毛诗正义-卷十八十八之一_国学导航

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卷十八十八之一
◎荡之什诂训传第二十五
《荡》，召穆公伤周室大坏也。

厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。

○荡荡，唐党反。

召，时照反，本又作“邵”。

卷内“召公”、“召作”皆同。

[疏]“《荡》八章，章八句”至“是诗”。

○正义曰：《荡》诗者，召穆公所作，以伤周室之大坏也。

以厉王无人君之道，行其恶政，反乱先王之政，致使天下荡荡然，法度废灭，无复有纲纪文章，是周之王室大坏败也，故穆公作是《荡》诗以伤之。

伤者，刺外之有馀哀也，其恨深於刺也。

《瞻仰》、《召旻》皆云“刺幽王大坏”，此不言刺厉王，而云“伤周室”者，幽王承宣王之后，父善子恶，指刺其身。

此则厉王以前，周道未缺，一代大法，至此坏之，故言“伤周室大坏”。

此经八章，皆是大坏之事。

首句言荡荡，为下之总目，故序亦述首句，以为一篇之义。

言天下荡荡，无纲纪文章。

纲纪文章，谓治国法度，圣人有作，莫不皆是。

此经所伤，伤其尽废之也。

荡荡上帝，下民之辟。

上帝以托君王也。

辟，君也。

笺云：荡荡，法度废坏之貌。

厉王乃以此居人上，为天下之君，言其无可则象之甚。

○之辟，必亦反。

注同。

沈云：“毛音婢益反。

”疾威上帝，其命多辟。

疾病人矣，威罪人矣。

笺云：疾病人者，重赋敛也。

威罪人者，峻刑法也。

其政教又多邪辟，不由旧章。

○辟，匹亦反，本又作“僻”。

注同。

敛，力艳反。

骏，荀闰反，本亦作“峻”。

邪，似嗟反。

天生烝民，其命匪谌。

靡不有初，鲜克有终。

谌，诚也。

笺云：烝，众。

鲜，寡。

克，能也。

天之生此众民，其教道之，非当以诚信使之忠厚乎？今则不然，民始皆庶几於善道，后更化於恶俗。

○烝，之承反。

谌，市林反。

鲜，息浅反。

注同。

道音导，本亦作“导”
[疏]“荡荡”至“有终”。

○正义曰：穆公伤厉王无道，坏灭法度。

言今荡荡然废坏法度者，上帝之君王，乃以此无法度，而为下民之君也。

又言王无法度之事，重赋敛以疾病人，峻刑法以威罪人。

如此者，
是上帝之君王，又其下政教之命甚多邪僻。

言其无法度，不由旧章也。

元本天之生此众民，其使人君为政化之，命以教导之，非欲使之诚信乎？言天欲使之诚信。

今王以邪僻教之，故民皆无复诚信。

无不有其初心，欲庶几慕善道，少能有其终行，今皆化从恶俗，是违天生民立教之意，故所以伤之也。

○传“上帝”至“辟君”。

○正义曰：上帝者，天之别名。

天无所坏，不得与荡荡共文，故知上帝以讬君王，言其不敢斥王，故托之上帝也。

《板》传曰：“上帝以称王者。

”《桑柔》传曰：“昊天斥王。

”然则王称天称帝，《诗》之通义。

而言托者，以下章不敢斥言，乃假文王咨商，明知此亦不斥，故变言托耳。

其实称帝亦斥王。

此下诸章皆言“文王曰咨”，此独不然者，欲以荡荡之言，为下章总目，且见实非殷商之事，故於章首不言文王，以起发其意也。

“辟，君”，《释诂》文。

○笺“荡荡”至“之甚”。

○正义曰：荡荡是广平之名，非善恶之称，若《论语》云：“荡荡乎，民无能名焉。

”《洪范》云：“王道荡荡。

”言其无复恶事善事，广平是荡荡为善也。

此序言荡荡无纲纪文章，言其除去善事，知此荡荡是法度废坏之貌。

《释训》云：“荡荡，僻也。

”孙炎曰：“荡荡，法度废坏之僻。

”取此笺为说也。

○笺“疾病”至“旧章”。

○正义曰：此申说传意也。

人以财货而生，财尽则人困病，故知疾病人者，重赋敛也。

君以刑法威人，法峻则人得罪，故知威罪人者，峻刑法也。

君之於人，唯此而已，故知是此二事也。

峻者，高险之名，谓重其科禁，不可登陟，如山之陵阪然。

其政教又多邪僻，不由旧章，不依周公所制典礼、先王所行旧法也。

○传“谌，诚”。

○正义曰：《释诂》文。

○笺“烝众”至“恶俗”。

○正义曰：“烝，众。

鲜，寡”，皆《释诂》文。

“克，能”，《释言》文。

言天意欲使人君发命教民，当以诚信忠厚。

既本天意，又伤今政。

言当今之民皆有始无终，是由人君不施忠厚之命，而下邪僻之教，故民化於恶俗，教之使然。

以王政不顺天，故反覆言之。

民始皆庶几於善道，言民生自有此性。

后更化於恶俗，谓君政令之变改。

言“靡不”为尽然之辞，“鲜克”为少有之称，文不同者，容有君子不改其操，故言鲜以见之。

文王曰咨，咨汝殷商！曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在
服。

咨，嗟也。

彊御，彊梁御善也。

掊克，自伐而好胜人也。

服，服政事也。

笺云：厉王弭谤，穆公朝廷之臣，不敢斥言王之恶，故上陈文王咨嗟殷纣以切刺之。

女曾任用是恶人，使之处位执职事也。

○御，鱼吕反。

掊，蒲侯反，聚敛也，徐又甫垢反。

好，呼报反。

朝，直遥反。

下“朝廷”同。

天降滔德，女兴是力。

天，君。

滔，慢也。

笺云：厉王施倨慢之化，女群臣又相与而力为之。

言竞於恶。

○滔，他刀反，漫也。

漫，亡谏反，本亦作“慢”，又作“嫚”。

下同，一音亡半反。

倨，居庶反。

[疏]“文王”至“是力”。

○正义曰：穆公伤王之恶，又不敢斥，言昔文王，以纣政乱，数嗟叹之，故穆公假为之辞，以责厉王。

言文王恨纣，始言曰咨。

咨嗟乎，汝殷商之君，汝为人君，当任用贤者，何曾以是彊梁御善之人，何曾以是矜掊好胜之人。

曾任用二者，恶人使之在位，执职事乎？既责其君任非其人，又责此臣助君为恶。

言比天之王者，此倨慢之德化已自恶矣，汝等何为起是气力而佐助之？以其同恶相成，故至於大坏，所以伤之也。

○传“咨嗟”至“政事”。

○正义曰：咨是叹辞，故言嗟以类之，非训为嗟也。

彊梁者，任威使气之貌。

御善者，见善事而抗御之。

是心不向善，不从教化之人也。

自伐解倍，好胜解克。

定本“倍”作“掊”，掊即倍也。

倍者，不自量度，谓己兼倍於人而自矜伐。

《论语》云“原无伐善”，是也。

克者，胜也。

己实不能耻於受屈，意在陵物必胜而已，如此者，谓之克也。

《释诂》云：“服，事也。

”且“在服”与“在位”对文，故知服政事，谓非徒备官，又委任之也。

○笺“厉王”至“职事”。

○正义曰：《民劳》亦穆公所作，皆斥王恶。

此篇独畏弭谤，不斥言者，《民劳》之诗泛论王恶，欲王惠中国以绥四方，其恶非深，不须假托。

《荡》则陈王凶暴，将至灭亡，号呼沈湎，俾昼作夜，其言既切，故假文王。

至如家父作诵，自著己名，凡伯、芮伯直言不讳者，其人既异，所作有殊。

二章笺独言厉王者，以假托文王咨嗟殷纣，不得不言厉王。

六章以下言殷纣者，以“小大近丧”，颠覆灭亡之事，故指言殷纣。

又经之设文，须有足句。

四言“曾是”，其义为一，故笺并言之。

汝曾任用是恶人，使之处位执职事也，言曾者，谓何曾如此。

今人之语犹
然。

○传“天，君。

滔，慢”。

○正义曰：“天，君”，《释诂》文。

以言“汝兴是力”责臣，明是人君，非上天也。

虐君所下，明是慢人之德，故以滔为慢也。

○笺“厉王”至“於恶”。

○正义曰：此笺言厉王，自下单言王，省文也。

在身为德，施行为化，内外之异耳。

“相与而力为之”，定本作“相兴而力为之”。

文王曰咨，咨女殷商！而秉义类，彊御多怼。

流言以对，寇攘式内。

对，遂也。

笺云：义之言宜也。

类，善。

式，用也。

女执事之臣，宜用善人，反任彊御众怼为恶者，皆流言谤毁贤者。

王若问之，则又以对。

寇盗攘窃为奸宄者，而王信之，使用事於内。

○怼，直类反。

攘，如羊反。

宄音轨。

侯作侯祝，靡届靡究。

作、祝，诅也。

届，极。

究，穷也。

笺云：侯，维也。

王与群臣乖争而相疑，日祝诅求其凶咎无极已。

○作，侧虑反。

注同。

本或作“诅”。

祝，周救反。

[疏]“文王”至“靡究”。

○毛以为，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝秉执政事之臣，宜用善人，何为不用善人，反更信任彊御众怼为恶之人，为流言以遂成其恶事者，又寇盗攘窃为奸宄之人，王信任之，使用事於内。

小人用事，数相谤毁，遂令君臣乖争，以致相疑。

维为是诅，维为是祝，求告鬼神，令加凶咎，无有终极穷已之时。

置小人於朝，以祝诅求言，是纲纪废灭，可伤之甚。

○郑唯流言以对为异。

言此彊御众怼为恶之人，作此流言，谤毁贤者。

若王问贤人，则以此谤毁而对，使王不得用之。

馀同。

○传“对，遂”。

○正义曰：《释言》文。

○笺“义之”至“於内”。

○正义曰：凡言义者，允於事宜，故云义之言宜。

以义为宜，则而为汝矣。

“类，善”，《释诂》文。

“式，用”，《释言》文。

众怼为恶者，怼谓很戾。

戾非一人，故言众也。

此彊御众怼之人，不但很戾而已，又皆流言语以谤毁贤者。

王若问之，则又以对，谓就此众怼之人问贤人之行，则又以谤毁之言对王，令王不用之，使贤者黜退也。

既退贤者，乃进其党类，故寇盗攘窃为奸宄者，进在王朝而信之，使用事於内也。

上言执事，下言用事於内，则执事者亦在内矣。

但执事者，旧在王朝用事者。

后来之人，以小人后至，而自外入内，故云“式内”以充之。

言寇攘者，《费誓》注云：
“寇，劫取也。

因其亡失曰攘。

”盗窃则总名，故笺以盗窃配之。

○传“作祝”至“究穷”。

○正义曰：作即古诅字。

诅与祝别，故各自言侯。

传辨“作”为“诅”，故言“作、祝，诅也”。

“届，极。

究，穷”，皆《释言》文。

○笺“侯维”至“极已”。

○正义曰：《释诂》云：“维，侯也。

”故侯得为维。

上言用恶人在官，此言诅祝，明是王与群臣乖争相疑而祝诅也。

“靡届靡究”，言其无穷已之时，故知日日为之也。

诅者，盟之细事，用豕犬鸡三物告神而要之。

祝无用牲之文，盖口告而祝诅之也。

皆是情不相信，听以明神，若有犯约，使加之凶祸，故云“求其凶咎无极已”。

文王曰咨，咨女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为德。

炰烋，犹彭亨也。

笺云：炰烋，自矜气健之貌。

敛聚群不逞作怨之人，谓之有德而任用之。

○炰，白交反。

烋，火交反。

亨，许庚反。

逞，敕领反。

不明尔德，时无背无侧。

背无臣，侧无人也。

笺云：无臣、无人，谓贤者不用。

尔德不明，以无陪无卿。

无陪贰也，无卿士也。

○陪，本又作“培”，蒲回反。

[疏]“文王”至“无卿”。

○正义曰：言文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝既官不得人，徒彭亨然自矜庄以为气健在於中国，敛聚此志意不逞好作怨之人，以为有德而任用之，由其任用恶人以为德，故不光明汝王之德也。

正由背后无良臣，傍侧无贤人也，故又言汝王之德所以不光明者，以其无陪贰大德之公，无幹事明哲之卿故也。

王何故聚此小人，使之用事？○笺“炰烋”至“用之”。

○正义曰：炰烋是人之形状，故言自矜庄气健之貌，与传彭亨一也。

上章言用恶人在官，下章言傍无贤人，故知敛怨以为德，谓聚群不逞作怨之人，谓之为有德而任用之。

“群不逞”，襄十年《左传》文。

逞，快也。

谓志意不快，好作怨祸者也。

○传“无陪”至“卿士”。

○正义曰：陪贰，谓副贰王者，则三公也。

卿士，谓六卿也。

昭三十二年《左传》曰：“物有陪贰，天生季氏，以贰鲁侯。

”诸侯以上卿为贰，则知天子陪贰唯三公也。

冢宰虽亦贰王治事，当从卿士之列也。

文王曰咨，咨女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。

义，宜也。

笺
云：式，法也。

天不同女颜色以酒，有沈湎於酒者，是乃过也，不宜从而法行之。

○湎，面善反，徐莫显反。

饮酒齐色曰湎，《韩诗》云：“饮酒闭门不出客曰湎。

”
既愆尔止，靡明靡晦，式号式呼，俾昼作夜。

使昼为夜也。

笺云：愆，过也。

女既过沈湎矣，又不为明晦，无有止息也，醉则号呼相效，用昼日作夜，不视政事。

○愆，本又作“諐”，起连反。

号，户刀反。

注同。

呼，火胡反，又火故反。

注同。

崔本作“謼”。

或一本作“或号或呼”。

卑，必尔反，使也，本亦作“俾”。

后皆同。

耽，本或作“湛”，都南反。

不为，于伪反。

[疏]“文王”至“作夜”。

○正义曰：上言任非其人，此言其共从行非度。

文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣何为耽荒如是，天不湎然同汝颜色以酒，汝乃自耽此酒，使色同耳。

此乃过误之事，不宜从而法行之。

汝沈湎如是，既巳愆过於汝之容止，又无明无晦而饮酒不息，及其醉也，用是叫号，用是欢呼，使昼日作夜，不尝视事，此所以大坏。

○笺“天不”至“行之”。

○正义曰：《酒诰》注云：“饮酒齐色曰湎。

”然则湎者，颜色湎然齐一之辞，故云“天不同汝颜色”，亦谓湎为同色也。

湎者，人之所为，非天生之物。

圣人用酒，所以祭祀养贤。

周公作戒，使德将无醉。

是湎然而醉者，人自为之，非天为之也。

文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗，如沸如羹。

蜩，蝉也。

螗，蝘也。

笺云：饮酒号呼之声，如蜩螗之鸣。

其笑语沓沓，又如汤之沸，羹之方熟。

○蜩音条。

螗音唐。

沸，方味反。

蝉，市延反，《字林》云：“蟪蛄。

”蝘音偃，蝉属也，《草木疏》云：“一名虭蟟，青徐谓之螇螰，楚人名之蟪蛄，秦燕谓之蛥蚗，或名之蜓蚞。

”郭云：“俗呼为胡蝉，江南谓之螗〈虫弟〉。

”沓，徒答反。

小大近丧，人尚乎由行。

言居人上，欲用行是道也。

笺云：殷纣之时，君臣失道如此，且丧亡矣。

时人化之甚，尚欲从而行之，不知其非。

○近丧，附近之近，又如字。

注同。

内奰于中国，覃及鬼方。

奰，怒也。

不醉而怒曰奰。

鬼方，远方也。

笺云：此言时人忄犬於恶，虽有不醉，犹好怒也。

○奰，皮器反，
旧音备。

覃，徒南反。

忄犬，市制反，又时设反，《说文》云：“习也。

”好，呼报反。

[疏]“文王”至“鬼方”。

○毛以为，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣饮酒，其号呼如蜩之声，如螗之鸣，言其讙譁之无次也。

其笑语如汤之沸，如羹之熟，言其噂沓无节也。

王者所行，无小无大，莫不皆近丧亡。

以此行居人之上，於是犹欲下民用行此道也。

由君欲民行，故天下化之，恶及四远。

王初奰然，不醉而怒，在於中国。

但人皆效之，此奰然恶行乃延及中国之外，至於鬼方之远乡，言其恶化之广也。

○郑唯小大近丧，谓君臣失道，近於丧亡。

时人化之甚，犹尚於是欲从而行之。

言举世皆不知其恶也。

○传“蜩，蝉。

螗，蝘”。

○正义曰：《释虫》云：“蜩，螂蜩，螗蜩。

”舍人曰：“皆蝉也。

方语不同，三辅以西为蜩梁，宋以东谓蜩为蝘，楚地谓之蟪蛄。

《楚辞》云'蟪蛄鸣兮啾啾’，是也。

”陆机《疏》云：“螗，一名蝘虭。

《字林》虭或作蟟也。

青徐人谓之螇螰。

”然则螗蝘亦蝉之别名耳。

○笺“饮酒”至“方熟”。

○正义曰：文承号呼之下，蜩螗多声之虫，故知号呼之声如蜩螗也。

沸无食名，故知唯是沸汤。

羹熟则停，故知其欲熟。

以羹汤非蝉之类，故以比笑语。

《礼》有“燕笑语兮”，但不得沓沓无节耳。

○传“言居”至“是道”。

○正义曰：如传此言，则以尚为上，由为用。

“言居人上，欲用行此道”，谓欲使天下民从己之行。

○笺“殷纣”至“其非”。

○正义曰：以言“近丧”，纣实丧亡。

鬼方，殷之诸侯，则其言施於纣世，故云殷纣之时。

以“覃及鬼方”，是化流於远，故易传以为“时人化之甚，尚欲从而行之，不知其非”。

由人效其非，欲从而行之，不知其非，故恶及远地，为文之次也。

○传“奰怒”至“远方”。

○正义曰：《西京赋》云：“巨灵奰屃，以流河曲。

”则奰者，怒而自作气之貌，故为怒也。

怒不由醉，而云“不醉而怒”者，以其承上醉事，嫌是醉时之怒，故辨之焉。

此虽怒时不醉，乃是醉醒而怒，亦由酒醉所致，故既言饮酒无节，即又责其奰怒也。

中国是九州，覃及是及远，故知“鬼方，远方”，未知何方也。

《易·既济》“九三，高宗伐鬼方，三年乃克。

《象》曰：惫也”。

言疲惫而后克之。

以高宗之贤，用师三年，惫而乃克，明鬼方是远国也。

文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。

笺云：此言纣之乱，非其生不得其时，乃不用先王之故法之所致。

虽无老成人，尚有典刑。

笺云：老成人，谓若伊尹、伊陟、臣扈之属。

虽无此臣，犹有常事故法可案用也。

○扈音户。

曾是莫听，大命以倾。

笺云：莫，无也。

朝廷君臣皆任喜怒，曾无用典刑治事者，以至诛灭。

[疏]“文王”至“以倾”。

○正义曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝所以将至灭亡者，非为上帝生之使不得其时，乃由汝殷纣自不用先王旧故之法所致耳。

又言其不用旧故之事，今时虽无年老成德之人，若伊陟之类，犹尚有先王常事故法可案而用之。

汝今君臣皆任喜怒，以自专恣，曾於是常事故法莫肯听受用之，由此汝之大命以致倾覆而诛灭。

今王何不以纣为戒，自改悔乎？○笺“老成”至“案用”。

○正义曰：以殷不用旧章，即以殷臣言之，故云“老成人，谓若伊尹、伊陟、臣扈之属”。

於厉王则周、召、毛、毕之伦也。

《君奭》曰：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹。

在太甲，时则有若保衡。

在太戊，时则有若伊陟、臣扈、巫咸。

在祖乙，时则有若巫贤。

在武丁，时则有若甘盘。

”注云：“伊尹名挚，汤以为阿衡。

以尹天下，故曰伊尹，至太甲改曰保衡。

”则伊尹、保衡一人也。

伊陟，伊尹之子，据《君奭》之文，从上言之，尽臣扈三人以下，犹有巫咸、巫贤、甘盘，故言“之属”以包之。

○笺“朝廷”至“诛灭”。

○正义曰：以莫为总辞，故知朝廷君臣也。

不用典刑，则是自制威福，故云“皆任喜怒”。

《云汉》云：“大命近止。

”谓民之性命。

此言“大命以倾”，亦谓君臣性命，故云“以至诛灭”。

文王曰咨，咨女殷商！人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。

”颠，仆。

沛，拔也。

揭，见根貌。

笺云：揭，蹶貌。

拨，犹绝也。

言大木揭然将蹶，枝叶未有折伤，其根本实先绝，乃相随俱颠拔。

喻纣之官职虽俱存，纣诛亦皆死。

○颠，都田反。

沛音贝。

揭，纪竭反。

拨，蒲末反。

仆，蒲比反，又音赴。

拔，皮八反，又半末反。

见，贤遍反，谓树根露见。

王如字，言可见。

蹶，其厥反，沈居卫反，一音厥。

殷鉴不远，在夏后之世。

笺云：此言殷之明镜不远也，近在夏后之世，谓汤诛桀也。

后武王诛纣。

今之王者，何以不用为戒！○夏，户雅反。

注同。

[疏]“文王”至“之世”。

○正义曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，古之贤哲之人亦有遗言云：树木将欲颠仆倾拔之时，其根揭然而见。

此时枝叶未有折伤之害，而根本实先断绝。

但根本既绝，枝叶亦从而绝。

以喻王位将欲倾覆丧亡之时，而其势微弱而危。

此时群臣未有死亡之害，而王身实先诛灭。

王身既灭，群臣亦随之而灭。

汝若不信，则殷之所鉴镜者非远耳，止近在往前夏后之世。

言桀为成汤所诛，纣恶亦当为周人所杀。

汝何以君臣同恶，不用典刑也？此意欲令厉王以纣为鉴，改修德教故也。

○传“颠仆”至“根貌”。

○正义曰：颠是倒顿之名，仆是偃僵之义，故以颠为仆，谓树倒也。

沛者，忽遽离本之言。

此论木事，故知为拔，谓树枝也。

揭者，蹶倒之意，故以为见根貌。

此“颠沛之揭”，正谓树将倒拔，而已见其根，但未绝耳。

○笺“揭蹶”至“皆死”。

○正义曰：传言见根，不辨根之所见，故以揭为蹶貌。

蹶谓倒也，树倒故根见，与传同。

拨者，拨去之，去其馀根，故云“犹绝也”。

揭实已倒，故云蹶貌。

但倒不至地，根犹未尽，故枝叶未有折伤。

本实先绝，枝叶乃与根相随俱拔，喻纣未灭之前，官职虽俱存，纣诛则与之皆死也。

称人亦有言者，《牧誓》文亦如此，注云：“以古贤之言为验。

”是苦其不信，故引古以为证也。

《荡》八章，章八句。

《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。

自警者，如彼泉流，无渝胥以亡。

○抑，於力反。

抑，密也。

警，居领反。

[疏]“《抑》十二章，上三章章八句，下九章章十句”至“自警”。

○正义曰：《抑》诗者，卫武公所所作，以刺厉王也。

虽志在刺王，亦所以自警戒己身。

以王之为恶，将致灭亡，群臣随之，己亦沦陷，故笺指而言之。

○笺“自警”至“以亡”。

○正义曰：言无如泉水相率俱亡，是则己亦恐亡，自警之意，故以此句当之。

《楚语》云：“昔卫武公年九十有五矣，犹箴儆於国曰：'自卿以下，至於师长，苟在朝者，无谓我耄而舍我。

’於是乎作《懿》以自儆。

”韦昭云：“昭谓
《懿》，《诗·大雅·抑》之篇也。

抑读曰懿。

《毛诗序》曰：'《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警。

’”如昭之言，武公年耄，始作《抑》诗。

案《史记·卫世家》，武公者，僖侯之子，共伯之弟。

以宣王三十六年即位。

则厉王之世，武公时为诸侯之庶子耳。

未为国君，未有职事，善恶无豫於物，不应作诗刺王。

必是后世乃作追刺之耳。

正经美诗有后王时作，以追美前王者，则刺诗何独不可后王时作，而追刺前王也？诗之作者，欲以规谏前代之恶，其人已往，虽欲尽忠，无所裨益。

后世追刺，欲何为哉！诗者，人之咏歌，情之发愤，见善欲论其功，睹恶思言其失，献之可以讽谏，咏之可以写情，本原申己之心，非是必施於谏。

往者之失，诚不可追，将来之君，庶或能改。

虽刺前世之恶，冀为未然之鉴，不必虐君见在，始得出辞，其人已逝即当杜口！《雨无正》之篇，郑为流彘后事，既出居，政不由己，虽欲箴规，亦无所及。

此篇、彼意於义亦同。

以此知韦氏之言为得其实。

若然，自警者，群臣为恶，恐祸及己。

若前人已死，则非祸所及。

而笺所以责厉王之臣，为武公自警者，以人之得失，在於朋侪。

武公虽非厉王之臣，亦是朝廷之士，沦胥以败，无世不然，冀望远彼恶人，免其患祸，虽文刺前朝，实意在当代，故诵习此言，以自肃警。

侯包亦云：“卫武公刺王室，亦以自戒。

行年九十有五，犹使臣日诵是诗，而不离於其侧。

”其意亦取《楚语》为说，与韦昭小异。

抑抑威仪，维德之隅。

人亦有言：“靡哲不愚。

”抑抑，密也。

隅，廉也。

靡哲不愚，国有道则知，国无道则愚。

笺云：人密审於威仪抑抑然，是其德必严正也。

古之贤者，道行心平，可外占而知内。

如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅。

今王政暴虐，贤者皆佯愚不为，容貌如不肖然。

○喆，本又作“哲”，亦作“悊”，陟列反，智也。

下同。

则知，音智。

庶人之愚，亦职维疾。

哲人之愚，亦维斯戾。

职，主。

戾，罪也。

笺云：庶，众也。

众人性无知，以愚为主，言是其常也。

贤者而为愚，畏惧於罪也。

[疏]“抑抑”至“斯戾”。

○正义曰：此时厉王弭谤，贤者佯愚。

言人有此抑抑然密审之威仪，维为德之廉隅矣。

言内有其德，则外有
威仪，与德之为廉隅也。

若外无威仪，则内无德行，是为愚人矣。

古之贤人有言曰：无道之世，无有一哲人而不为愚者。

言当时贤哲，皆故毁威仪，而佯为愚人也。

若众庶凡人之为此愚，亦主由维有疾病故耳。

今哲人之为此愚，亦维乃畏惧於时之罪戾，非性然也。

由王酷虐，滥罚无罪，故贤哲之人皆佯为愚病，言王虐之甚也。

○传“抑抑”至“则愚”。

○正义曰：“抑抑，密”，《释训》文。

舍人曰：“威仪静密也。

”隅者，角也。

廉者，棱也。

角必有棱，故云廉隅。

《集注》、定本“廉”下皆无“隅”字，其义是也。

哲者，智也。

愚者，痴也。

上智下愚，不移之定分，而云靡哲不愚，故解之云：国有道则智，国无道则愚。

《论语》说宁武子之行为然也。

○笺“人密”至“不肖然”。

○正义曰：此以屋之外角，喻人之外貌，由内方而外正，故观外而知内，故人能密审於威仪抑抑然，是其德必严正也。

《绵》曰“其绳则直”，是内有绳直也。

《斯干》曰“如矢斯棘”，毛以棘为棱廉，是外有廉隅也。

宫室可入内而观之，人则不可忖度而知之，故言古之贤者可以外占而知内。

○传“职，主。

戾，罪”。

○正义曰：皆《释诂》文。

无竞维人，四方其训之。

有觉德行，四国顺之。

无竞，竞也。

训，教。

觉，直也。

笺云：竞，强也。

人君为政，无彊於得贤人。

得贤人则天下教化，於其俗有大德行，则天下顺从其政。

言在上所以倡道。

○行，下孟反。

注同。

倡，昌亮反。

道，徒报反，本亦作“导”。

下“教道”同。

訏谟定命，远犹辰告。

訏，大。

谟，谋。

犹，道。

辰，时也。

笺云：犹，图也。

太谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙也。

为天下远图庶事，而以岁时告施之。

○訏，况于反。

谟，莫蒲反，沈云：本亦作“漠”，音莫。

为，于伪反。

篇末“今我为王”同。

敬慎威仪，维民之则。

笺云：则，法也。

[疏]“无竞”至“之则”。

○毛以为，上言贤人不用，毁仪佯愚。

此言宜用贤者，使之慎仪。

言人君为国，无强乎维在得其贤人。

若得贤人，则国家强矣。

所以得贤则强者，以此贤人有德，四方之俗有不善者，其可使此贤人教训之。

此贤人可以教训者，此贤者有正直大德行，四方之民得其教化，其皆慕仰而顺从之。

四方皆顺，是为强也。

又言施教之法，当豫大计谋，定其教命，为长远之道，而以时节告民，。