乡土中国梗概每回100字左右

乡土中国梗概每回100字左右《乡土中国梗概》
《乡土本色》，中国社会是乡土性的，就像那深深扎根于土地的老槐树。

乡下人离不开泥土，种地是他们最普通的谋生办法。

乡村里的人，就像一群围绕着土地这个圆心转动的星星，世世代代，生于斯长于斯，乡土社会是稳定的，很少变动。

《文字下乡》。

乡下人在城里人眼里好像愚笨，不识字。

可这就像把鱼从水里捞出来，说它不会爬树一样荒唐。

乡土社会是面对面社群，语言足够传递世代间的经验。

文字这种传情达意的工具，在乡土社会里，并不是必需的。

《再论文字下乡》。

乡土社会是定型的，人们的经验代代相传。

记忆在乡土社会里如同一个收藏宝物的仓库，长辈们就是仓库的看守者。

在这样的社会里，语言足够用来传承，文字就像那华丽却多余的装饰，在这种稳定的社会结构中，很难发挥它在变动社会中的那种大作用。

《差序格局》。

中国的社会关系像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

在这个格局里，公和私是相对的，不像西方团体格局那样界限分明。

家庭这个概念在差序格局里也很模糊，伸缩性很强。

《系维着私人的道德》。

在差序格局中，道德观念也是以自己为中心的。

就像往湖水里投下石子产生的涟漪，离中心越近的关系，道德约束就越强。

没有像西方社会那种普遍适用于所有人的道德观念。

这种道德观念是在私人关系里建立起来的，和团体格局下的道德有很大区别。

《家族》。

乡土社会中的家族不像西方那种界限分明的团体家庭。

它更像是一个事业组织，包含了生育功能，还承担着政治、经济、宗教等多种功能。

家族成员之间的关系就像一个紧密编织的网，大家为了家族的事业而共同努力，家族的主轴是父子之间的纵向关系，而夫妻的横向关系是次要的。

《男女有别》。

乡土社会里男女之间的关系讲究一种“男女有别”。

就像两条并行的铁轨，很少有交集。

这是为了维护社会的稳定，因为乡土社会是一个安稳的社会，感情激动会破坏这种稳定的社会关系，所以男女之间要保持距离，这种观念影响着乡土社会里男女之间的交往模式。

《礼治秩序》。

乡土社会是礼治的社会。

礼就像村子里那看不见的手，默默地规范着人们的行为。

礼不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成的个人的敬畏之感。

在这个社会里，人们按照传统的礼来行事，就像遵循着祖先们传下来的一条无形的道路。

《无讼》。

在乡土社会里，打官司就像打破了村子里平静的湖面。

大家更愿意遵循礼治，通过调解来解决纠纷。

乡绅们就像村子里的调解者，他们依据礼的原则，让有矛盾的双方重归于好。

诉讼被视为一种破坏和谐关系的手段，不符合乡土社会的礼治秩序。

《无为政治》。

乡土社会里的政治是无为的。

统治者就像坐在一辆行驶平稳的车上，只要不扰乱社会的平衡，就无需太多的作为。

因为乡土社会有自己的一套秩序，它是自给自足的，在这种情况下，横暴权力很难发挥大的作用，而同意权力也没有太多施展的空间。

《长老统治》。

在乡土社会里，长老就像部落里的智者。

他们掌握着教化的权力，这种权力既不是横暴的，也不是同意的。

长老依据传统的礼来教化晚辈，晚辈对长老的服从是基于对传统的敬畏。

这种长老统治是乡土社会稳定运行的重要保障。

《血缘和地缘》。

血缘关系在乡土社会里就像一条坚实的绳索，将人们紧紧地捆绑在一起。

地缘关系则是在血缘关系基础上发展起来的。

但是随着社会的发展，地缘关系逐渐有了独立性。

在乡土社会的初期，血缘关系占据主导地位，而到后来，地缘关系的作用也开始凸显。

《名实的分离》。

在乡土社会里，名和实有时会分离。

就像一个盒子，外面的标签和里面实际装的东西可能不一样。

在社会变迁的时候，旧的名称可能还保留着，但是实际的内涵已经发生了变化。

这种名实分离是乡土社会应对社会变迁的一种特殊方式。

《从欲望到需要》。

乡土社会里人们的行为更多是基于欲望，就像动物遵循本能一样。

但随着社会的发展，人们的行为开始从欲望走向需要。

需要是经过理性计算的，这是乡土社会走向现代社会的一个重要转变标志。

乡土社会有着它独特的运行规则和社会结构。

这些规则和结构在过去很长时间里主宰着乡村人的生活。

虽然现在社会在快速发展，乡土社会的很多东西在逐渐改变，但它留下的印记和影响依然深刻，就像老房子的地基，虽然房子翻新了，但地基的存在依然不可忽视。