《荀子》的“类”观念
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
下 所述 四种 。
一
、
“ ”类 实
《 苟子 》的 “ ” “ ” 名 、 实 ，并不 是主 观和 客观 的区分 。 — “ ”是 感性 的符 号 — 名
形式， 实” “ 是感性对象， 两者都在主客观合一 的感性经验价值空间， 并且互相对
应 。 体地 ， 实 ” 具 “ 指感 性经验 世界 或人 的生活 世界 中 的 “ 实体 ” 物或 单项对 象 事 ， 都 可 为 “ ” 指代 。“ 实 ’ ”指 由对 象 的感性 或价值 性特 征 的同异所 区分 的物 名 所 ‘ 类
摘 要 ： 苟子》 “ 观念有四种： 感性经验价值世界中由“ 所指代的“ 《的感性和价值性特征 的同异所 区分 的人类 、物类和现象类等。二 、事物 和 人事 中， 在 自然或 人为关联 的双方 ， “ 存 是 相从类 ” 。三 、以礼 义的要求来 衡量而对 人所 区分的 “ ” 类 。四、作为社会、进而整个 人的价值世界之秩序 系统的 “ 统类 ” 。这些 类观 念 由广 义的 “ 统类 ”所统 辖。《 苟子 》类观念 的性质 ：一、感 性，包括 “ 以似 为类 ” 和“ 以从聚 为类 ” 两种情形。二 、 价值性。
收稿 日期 ： ０９０ ．７ 修 订 日期 ： ０ ９０ ．６ ２０ ．６２ ２０ ．８１ 本文 是在 作者的 中 山大学博 士论 文 《 子 比类 式说 理方式 研究 》中有 关部 分的基 础上 修改扩 充 完成的 。 萄 沈有鼎 即 说 ： 类 ’ 古代 中国逻 辑思 想 中占极重 要 的位 置 ， 们必 须给 以正确 的解 释 。 ［ ］ 第４ 页 ） 字在 我 ”（１ ， ２ ５ ‘ 文化 田野 ” 法 ： 方 将对 象文 本置 于其 历史文 化母 体 的背景之 中 ， 根据 文化 类型 的基本 规 定进行 主位 解读 。 不过在 对象语 言层 ，凡 以知 ， “ 人之 性 也 ； 可以知 ， 之理 也 。 《 子 ・ 物 ”（荀 解蔽 》 其 “ ） 世界 ” 是某 种主 客二 分。 也 本 文指其 “ 主客 观合 一 ” “ 、 一元 世界 ” 是 在元语 言层 说 的。其 中的辨析 论说 ，不属 本文 的任务 。 ， “ 单项 对 象”既 包括 单个 对 象 ， 也包 括 具有 同 一感 性或 价值 性特 征 的个 体对 象 “ ” “ ” 区 别于 关 系对 类 或 集 ，
类 ，由不 同的 “ ” 指谓 和 区分６ 名 来 ： 知 异 实者 之 异名 也 ，故使 异 实者 莫 不 异名 也 ，不可乱 也 ，犹 使 同实
者 莫 不 同名 也 。（ 正 名 》 《 ）
同实者 同名 同类 ， 就 是 “ 同异 ” 这 样 ， 就 是 “ 名 ”： 名 无 固实 ， 之 以命 这 辨 。 名 实 “ 约 实， 约定俗 成 谓之 实名 。 《 ”（ 正名 》 ）这种类 就 是 “ ” 。“ 实 类 实类 ” 观念 是 感性 的 ： 凡 同类、同情者 ，其 天 官之 意物也 同，故 比 方之疑 （ ）似 而通 ，是 拟
象。
黄 伟 明 《 子 》的 “ ” 念 苟 类 观
８ ９
类 （ 括作 为物 种 的人类 ） 事类 等 ， 是单 项对 象 “ ” 如 ： 物 类之 起 ， 包 和 都 类 。 “ 必有 所
始 ”（ 劝学 》 ；“ 非其类 ，以养 其 类 ，夫是 之谓 天养 ” 《 《 ） 财 。（ 天论 》 ）不 同的 “ ” 实
关键词 ： 荀子》 类观念； 《 ； 实类； 相从类； 统类
中图分 类号 ：Ｂ １ ８
文献标 识码 ：Ａ
在 中国古人 的认 识 、思维和 说理 中 ， 类 ”观念 有着 重要 地位 正确 理解 这种 “ ， 观 念 是其它相 关研 究 的一个重 要前提 。 文考 察 《 子 》中的 “ ” 念 。 本 苟 类 观 根据 “ 文 化 田野 ”方法 这 种考 察 梳 理力 图就 《 子 》本 身 呈现 的所 是 来理 解 ， 以一个 ， 荀 不 预 设 的统一 的分 “ ” 据加 诸其 “ ”观念 之上 。《 类 根 类 荀子 》的 “ ”观念 主要 有如 类
逻 辑学研 究 ２０ 年 第 ３期 ， ８ １９ ０９ ８— ０ 文 章编 号：１ ７ －２ ２２ ０ ） ３０ ８ —２ ６ ４ ３ ０ （０ ９ ． —０ ８２ ０
《 子 》的 “ ＂ 念 木 荀 类 观
黄伟 明
中山大学逻辑与认知研 究所
广 州 城市 职 业 学 院 国学 院
ｈ ｈ ｖ ｖ ｖ ｙ ｈ ｏ ｔ ｍ．ａ ｈ ｖｖｖ＠ ａｏ． ｏ ｃ
所 以共 其 约名 以相 期 也 。（ 正 名 》 《 ）
《 辑 学 大 辞 典 》“ 官 意 物 ”条 释 此 句 ： 认 为 人 类 的感 官对 同类 事 物 的感 觉 、 逻 天 “ 印象 是相 同 的 ， 过 比较 、归类 ，按 其 相 似 的方 面 起 一 个 通用 的名 称 ，以交 流 思 经 想 。 本文 的理解相 近 ：举 凡族群 相 同、心智 相 同 的人们 ， ” 他们 的感官对 事 物 的感 知 也是 相 同的 ，因此对 事 物合 并 归类 就 同类 事物 的相 同感性特 征拟 作可 以会 意 ， 的名 字 ，这 就 是 人们 给 事 物 约 定 名称 以沟通 的根 据 。这 是 根据 对 事 物 的主 观 感 知 的相 似 来 归类 ，即 以似 为类 。１“ 官意 物 ” ０天 ，所 得 的不 是 “ ”（ 事 物本 身 固 物 对
有规 定 的客观 认 识 ） 而 是 “ ” “ ， 意 、 感觉 ” “ 、 印象 ” 。可见 荀子 对事 物 的认识 （ 括 包
由 “ ”所 反映 的 “ 名 实类 ” 念 ） 在感 性认 识层 面 。 观 是 在 同一 族群 中 ，由于 生存 样 态 、生 活经验 、感知 事 物 的方式 等基 本 相 同¨，不 同个 体 主 体 对 同一 事 物 的 感 觉 、印 象 一 般 也 是 基 本 相 同 的，因 此才 可 以形 成 相 同 的实类 观 念 ，并据 此 相 约 定 名 ， 而 依 靠 这 些 “ ”来 实 现 主 体 间 的交 流 。这 从 名 种 由 “ 官 意 物 ”所 得 的 知觉 以 “ ”（ 觉 ）为 “ ”；所 谓 “ 天 意 感 实 同实 ” ，其 实 是 人
一
、
“ ”类 实
《 苟子 》的 “ ” “ ” 名 、 实 ，并不 是主 观和 客观 的区分 。 — “ ”是 感性 的符 号 — 名
形式， 实” “ 是感性对象， 两者都在主客观合一 的感性经验价值空间， 并且互相对
应 。 体地 ， 实 ” 具 “ 指感 性经验 世界 或人 的生活 世界 中 的 “ 实体 ” 物或 单项对 象 事 ， 都 可 为 “ ” 指代 。“ 实 ’ ”指 由对 象 的感性 或价值 性特 征 的同异所 区分 的物 名 所 ‘ 类
摘 要 ： 苟子》 “ 观念有四种： 感性经验价值世界中由“ 所指代的“ 《的感性和价值性特征 的同异所 区分 的人类 、物类和现象类等。二 、事物 和 人事 中， 在 自然或 人为关联 的双方 ， “ 存 是 相从类 ” 。三 、以礼 义的要求来 衡量而对 人所 区分的 “ ” 类 。四、作为社会、进而整个 人的价值世界之秩序 系统的 “ 统类 ” 。这些 类观 念 由广 义的 “ 统类 ”所统 辖。《 苟子 》类观念 的性质 ：一、感 性，包括 “ 以似 为类 ” 和“ 以从聚 为类 ” 两种情形。二 、 价值性。
收稿 日期 ： ０９０ ．７ 修 订 日期 ： ０ ９０ ．６ ２０ ．６２ ２０ ．８１ 本文 是在 作者的 中 山大学博 士论 文 《 子 比类 式说 理方式 研究 》中有 关部 分的基 础上 修改扩 充 完成的 。 萄 沈有鼎 即 说 ： 类 ’ 古代 中国逻 辑思 想 中占极重 要 的位 置 ， 们必 须给 以正确 的解 释 。 ［ ］ 第４ 页 ） 字在 我 ”（１ ， ２ ５ ‘ 文化 田野 ” 法 ： 方 将对 象文 本置 于其 历史文 化母 体 的背景之 中 ， 根据 文化 类型 的基本 规 定进行 主位 解读 。 不过在 对象语 言层 ，凡 以知 ， “ 人之 性 也 ； 可以知 ， 之理 也 。 《 子 ・ 物 ”（荀 解蔽 》 其 “ ） 世界 ” 是某 种主 客二 分。 也 本 文指其 “ 主客 观合 一 ” “ 、 一元 世界 ” 是 在元语 言层 说 的。其 中的辨析 论说 ，不属 本文 的任务 。 ， “ 单项 对 象”既 包括 单个 对 象 ， 也包 括 具有 同 一感 性或 价值 性特 征 的个 体对 象 “ ” “ ” 区 别于 关 系对 类 或 集 ，
类 ，由不 同的 “ ” 指谓 和 区分６ 名 来 ： 知 异 实者 之 异名 也 ，故使 异 实者 莫 不 异名 也 ，不可乱 也 ，犹 使 同实
者 莫 不 同名 也 。（ 正 名 》 《 ）
同实者 同名 同类 ， 就 是 “ 同异 ” 这 样 ， 就 是 “ 名 ”： 名 无 固实 ， 之 以命 这 辨 。 名 实 “ 约 实， 约定俗 成 谓之 实名 。 《 ”（ 正名 》 ）这种类 就 是 “ ” 。“ 实 类 实类 ” 观念 是 感性 的 ： 凡 同类、同情者 ，其 天 官之 意物也 同，故 比 方之疑 （ ）似 而通 ，是 拟
象。
黄 伟 明 《 子 》的 “ ” 念 苟 类 观
８ ９
类 （ 括作 为物 种 的人类 ） 事类 等 ， 是单 项对 象 “ ” 如 ： 物 类之 起 ， 包 和 都 类 。 “ 必有 所
始 ”（ 劝学 》 ；“ 非其类 ，以养 其 类 ，夫是 之谓 天养 ” 《 《 ） 财 。（ 天论 》 ）不 同的 “ ” 实
关键词 ： 荀子》 类观念； 《 ； 实类； 相从类； 统类
中图分 类号 ：Ｂ １ ８
文献标 识码 ：Ａ
在 中国古人 的认 识 、思维和 说理 中 ， 类 ”观念 有着 重要 地位 正确 理解 这种 “ ， 观 念 是其它相 关研 究 的一个重 要前提 。 文考 察 《 子 》中的 “ ” 念 。 本 苟 类 观 根据 “ 文 化 田野 ”方法 这 种考 察 梳 理力 图就 《 子 》本 身 呈现 的所 是 来理 解 ， 以一个 ， 荀 不 预 设 的统一 的分 “ ” 据加 诸其 “ ”观念 之上 。《 类 根 类 荀子 》的 “ ”观念 主要 有如 类
逻 辑学研 究 ２０ 年 第 ３期 ， ８ １９ ０９ ８— ０ 文 章编 号：１ ７ －２ ２２ ０ ） ３０ ８ —２ ６ ４ ３ ０ （０ ９ ． —０ ８２ ０
《 子 》的 “ ＂ 念 木 荀 类 观
黄伟 明
中山大学逻辑与认知研 究所
广 州 城市 职 业 学 院 国学 院
ｈ ｈ ｖ ｖ ｖ ｙ ｈ ｏ ｔ ｍ．ａ ｈ ｖｖｖ＠ ａｏ． ｏ ｃ
所 以共 其 约名 以相 期 也 。（ 正 名 》 《 ）
《 辑 学 大 辞 典 》“ 官 意 物 ”条 释 此 句 ： 认 为 人 类 的感 官对 同类 事 物 的感 觉 、 逻 天 “ 印象 是相 同 的 ， 过 比较 、归类 ，按 其 相 似 的方 面 起 一 个 通用 的名 称 ，以交 流 思 经 想 。 本文 的理解相 近 ：举 凡族群 相 同、心智 相 同 的人们 ， ” 他们 的感官对 事 物 的感 知 也是 相 同的 ，因此对 事 物合 并 归类 就 同类 事物 的相 同感性特 征拟 作可 以会 意 ， 的名 字 ，这 就 是 人们 给 事 物 约 定 名称 以沟通 的根 据 。这 是 根据 对 事 物 的主 观 感 知 的相 似 来 归类 ，即 以似 为类 。１“ 官意 物 ” ０天 ，所 得 的不 是 “ ”（ 事 物本 身 固 物 对
有规 定 的客观 认 识 ） 而 是 “ ” “ ， 意 、 感觉 ” “ 、 印象 ” 。可见 荀子 对事 物 的认识 （ 括 包
由 “ ”所 反映 的 “ 名 实类 ” 念 ） 在感 性认 识层 面 。 观 是 在 同一 族群 中 ，由于 生存 样 态 、生 活经验 、感知 事 物 的方式 等基 本 相 同¨，不 同个 体 主 体 对 同一 事 物 的 感 觉 、印 象 一 般 也 是 基 本 相 同 的，因 此才 可 以形 成 相 同 的实类 观 念 ，并据 此 相 约 定 名 ， 而 依 靠 这 些 “ ”来 实 现 主 体 间 的交 流 。这 从 名 种 由 “ 官 意 物 ”所 得 的 知觉 以 “ ”（ 觉 ）为 “ ”；所 谓 “ 天 意 感 实 同实 ” ，其 实 是 人