方明与八卦
周易卦数幻方趣谈
郭 彧
拓扑数学中有数字幻方内容，我国古代所称“纵横图”，就属于数字幻方。
将 1 到 n2 中的自然数排列成纵横各有 n 个数的正方形，使每行、每列及两条主对角线 n 个数的和都相等[等于 n（n2+1）/2]，这种排列就称为 n 阶幻方， 也叫 n 阶纵横图。例如，由 1-9 数构成的 3 阶幻方，其纵横和对角三个数之和都是：3（32+1）/2=15。下面，我们先来看一下实物上面的幻方。
图8
图9
历史上研究周易图的学者，还给《洛书》匹配上了八卦，于是就有了“八卦纵横图”。还有《方明八卦幻方》（见图 10）。八卦六合幻方，六面的任意一 面的四角卦数之和皆为 18。
图 10
杨辉还给出了“周易六十四卦数”的八阶幻方（见图 11）。杨辉周易 64 卦数幻方，纵横、对角六数之和皆为 260。杨辉的六十四卦数纵横图，虽然纵横、 对角八个卦数之和都是 260，但是从卦的阴阳爻数看，却没有“幻方”关系。
图1
图2
图3
图 1 是出土玉器上面刻的四阶幻方，图 2 是数字幻方的细部照片，图 3 是该幻方的数字表格，其纵横、对角四个数之和皆等于 34。
图4
图5
图 4 是银币上面的五阶幻方，图 5 是其数字表格，其纵横、对角四个数之和皆等于 65。
图6
图7
图 6 是陕西省博物馆藏出土的铁质阿拉伯数字六阶幻方，
图 13
把邵雍的六十四卦数代入图 13，则得图 14 的八阶幻方。其纵横与对角八数之和皆等于 260。
Байду номын сангаас
图 14
把十七世纪德国数学家莱布尼的六十四卦二进制数代入图 13，则得图 15 的八阶幻方（化作十进制）。其纵横与对角八数之和皆等于 252。
礼仪 (5)
原文地址：安葬用仪轨咒语作者：道立乾坤下罗经口诀精精灵灵，头戴甲兵，左居南斗，右居七星，逆吾者死，顺吾者生，吾奉九天玄女急急如律令，敕！注、下罗经时，不要背太阳。
破土口诀：天上三奇日月星，通天透地鬼神惊。
诸神咸见低头拜，恶煞逢之走不停。
天灵灵，地灵灵，六甲六丁听吾号令，金童玉女，首领天兵，何神不伏，何鬼不惊，钦吾符令，扫除妖精，时到奉行，吾奉九天玄女急急如律令敕！注：选天月德方动土，忌三煞方。
点神主口诀：点神主即送丧之孝子、孝女、媳妇，手交手圈葬者之墓，长子持捧「神主牌」地理师口唸「点主诀」。
手持沾红朱砂之毛笔（注例）。
唸到「点主主有灵」时，以毛笔在「神主牌」前划三圈，下一句「点上添来一点红」时在「神主牌」上点一下（即牌上上面划三圈，其次中间点一点）。
我今把笔对天庭，二十四山作圣灵；孔圣赐我文章笔，万世由我能作成。
点天天清（朝天点一下）。
点地地灵（朝地点一下）。
点人人长生（朝持神主牌者点一下）「隔空」。
点主主有灵（在神主牌前划三圈，不是真的划）。
点上添来一点红（在神主牌上点一点即牌中处）。
代代儿孙大富大贵状元郎。
朱笔坠地府。
OOO三魂七魄归神主（孝男孝女请起，哀哉）注：取白鸡朱冠上灵血，用新笔一支沾上灵血点支，然后将白鸡放生。
取灵鸡鸡冠血，先念敕灵鸡咒天降雄鸡是灵鸡，降落凡间点灵气取得雄冠一点红，开光点眼显神通，灵血灵气通！进金口诀：伏以，日吉时良，天地开昌，进金万事大吉昌。
进金万事进行完，子子孙孙中状元，进金万事进得好，子子孙孙中果老，大富大贵，富贵双全。
进呼，发呼。
注：金井内须先烧化寿金，第一张与后土之金纸烧化。
祭后土口诀：时维中华人民共和国××省（市、自治区）××县（区）××乡（镇）××（小地名）岁次××年 ×× 月××日之良辰，伏为亡故×××老大（嬬）人佳城完峻之期。
导游基础知识复习要点
客体：满足主体 客观存在物，即 旅游资源
媒介：联系主客体
之间的桥梁
中国旅游业的构成
从为游客提供产品和服务角度 旅行社业 交通客运业 住宿业 从国家或者地区旅游业的发展角度 旅行社业 交通客运业 住宿业 游览场所经营部门 各级旅游管理组织
收入
余暇时间
旅游动机
世界旅游日与我国旅游日以及由来意义
9月27日
长城烽火台：象征中国旅游业的历史源 远流长 马踏飞燕（铜奔马）：1969年出土于甘 肃省武威市雷台汉墓，又名马超龙。象 征中国旅游业的蓬勃兴起；中国旅游业 的辉煌灿烂前程；中国旅游业已昂首立 于世界 地球:突出中华人民共和国版图：中国旅 游业是对外开放的先导产业；中国旅游 业要面向世界
常见国际旅游组织
世界旅游日
中国旅游日
意义：因为世界旅游组织的 前身“国际官方旅游联盟” 于1970年的这一天在墨西 哥城的特别代表大会上通过 了世界旅游组织的章程。此 外，这一天又恰好是北半球 的旅游高峰刚过去，南半球 的旅游旺季刚到来的相互交 接时间。
5月13日
意义：《徐霞客游记》首 篇《游天台山日记》开篇 之日（5月19日）定名为中 国旅游日。
中国旅游业的发展概况
时间 缓慢发展时期 (改革开放前：1949年—1977年) 全面快速发展时期 （改革开放后：1978 年至今） 政治接待为主 主要特点
住宿设施匮乏，交通运力不足 旅游需求与旅游供给不协调 发展阶段（1978年—1995年） 全方位发展阶段 （1996年至今）
中国旅游业的标识及意义 (1983年确立)
传入日本
中国古代使用最长、最精确的历法 吸收西洋历法，我国古代文学体系向现代文学转变
数学
朝代 商 先秦 西周 春秋 商高 著作或人物 成就 甲骨文的自然数已经使用十进位制 八卦学说是古老的二进位制 中国第一位数学家 九九乘法乘法口诀已经很流行，有了分数概念
测字歌诀——精选推荐
测字歌诀测字歌诀是把⽂字按照九宫⼋卦的理论，分出九宫格，再按洛书的九宫图来确认九宫位置与相关资讯。
如图乾宫——乾为健为天为道为⽗为君，後天数为6，为西北为⼗⽉，宫主事业功名。
坤宫——坤为顺为地为腹为母为⽂，後天数为2，为西南为六⽉，宫主考学主名。
震宫——震为动为雷为⾜为长男，後天数为3，为东⽅为⼆⽉，宫主动静迁移等。
巽宫——巽为⼊为风为股为长⼥，後天数为4，为东南为三四⽉，宫主进退财帛。
坎宫——坎为陷为⽔为⽿为中男为病盗隐伏，後天数为1，为⼗⼀⽉，宫主命病盗。
离宫——离为丽为⽕为⽬为中⼥，後天数为9，为南⽅为五⽉，宫主性及⽂书消息。
⾉宫——⾉为⽌为⼭为⼿为少男为东北後天数为8，为⼗⼆⽉正⽉，宫主门户等。
兑宫——兑为说为泽为⼝为少⼥为毁折，後天数为7，为西为⼋⽉，宫主⼝⾆饮⾷。
中宫——中宫⼟性为不动，⽆固定位置，常常寄在某宫，後天数为5，主⾃⼰本⼈。
九宫测字法需要掌握的相关知识：⼀、如何辨别字划五⾏（辨别五⾏歌诀,此⽂转⾃《梅花易数》）辨别五⾏歌⼀横画连勾作⼟称，⼀挑⼀捺俱为⾦。
撇长撇短皆为⽕，横直交加⼟最深。
有直不斜⽅是⽊，学者⽅明正五⾏。
⼆⼀点悬空⼟迸尘，三直相连化⽔名。
孤直⽆依为冷⽊，腹中横短作囊⾦。
点边得撇为炎⽕，五⾏变化在其中。
三三横两短若⽆钩，乃为湿⽊⽔中流。
两点如挑⾦在⽔，⼋字相须⽕可求。
空云独作寒⾦断，好巳⼼钩⽐⽊⾈。
四⽆勾之画⼟稍寒，直⾮端正⽊休参。
围中横满⽆源⽔，⼝⼩⾦⽅莫错谈。
四匡⽆风全五事，⽤⼼辨别莫疑难。
五穿⼼撇捺⽕陶⾦，⾛之平稳⽔溶溶。
直中⼀捺⾦伤⽊，踢起⽆尖不是⾦。
数点笔连休作⽕，奇奇偶偶⽔源清。
六⽆直⽆钩独有横，⽔因⼟化复何云。
点挑撇捺同相聚，共总将来化⼟⾳。
四点不连真化⽕，孤⾏⼀笔五⾏同。
五⾏拆解：⽊式 有直不斜⽅是⽊，即此是也。
凡字有⽊，不偏不倚，始为⽊。
若⽆倚靠，上下左右者，此系冷⽊。
故云：“直⽆倚为冷⽊。
”另作别看。
“三”：此乃湿⽊也，歌⽈：“三横两短有⽆钩，乃为湿⽊⽔中漂。
六十四卦之方位
六⼗四卦之⽅位 下⾯是国学⼤师南怀瑾1975年写的⼏段⽂字，很有启发性的。
不过当时他没看到⽼夫的本义⽅阵。
“这个六⼗四卦的⽅图，变化⽆穷。
应了解这个图。
以前的读书⼈学了⼋卦，就能未⼘先知，做事遇到困扰，如有⼈被重兵包围了，在没有办法的时候，就⽤这个⽅图来算卦，找到最有利的⽅位，安全地冲出重围。
像这⼀类的故事，历史上很多，只是⼤家不肯讲出理由在哪⾥来。
例如在⽬前所处的房间内，亦可以划分成六⼗四卦，⽽算出在某⼀时间，⾃⼰处在某⼀⽅位最有利。
每个地⽅，都有⼀个太极，乃⾄⼀个录⾳机、⼀本书，都幸桓鎏Ｈ缯獗⾅椋邮裁词焙颉⑹裁床课换灯穑伎梢灾馈Ｕ庵皇且谰菀桓鍪郑恢窒窒蟮牡览恚由鲜奔溆肟占涞囊蛩兀涂汕蟪龃鸢咐础Ｒ虼酥泄糯幕奈床废戎苤牢蠢吹氖虑椋皇且恢址浅＞艿募扑惴椒ǎ侨缫愕谜罚故且咳说摹！?BR>“现在我们把中国的地形图放在前⾯，那就更妙了。
当时画⼋卦，是以我们中国为本位，试依⾉、兑、震、巽四个卦的位置看，⾉卦在西北，⽽我国西北⾼原是⾼⼭，⾉卦是代表⼭，由⾉卦⼀直下来，到东南是兑卦，⽽我国的东南，正是海洋。
西南是巽卦，代表风。
我⾃⼰的经历，当年到了云南，去洱海经过下关，这⾥以风⼤著名，⼗轮⼤卡车经过这⾥，可以关了油门，任风吹着⾛，云南在西南边睡，就有这个现象。
等于现在说基隆宜兰⼀带多⾬，是“⾦⽣丽⽔”，因为这带有⾦矿，向来有⾦矿的地⽅都是多⾬的，这是现象，有没有道理，尚待研究。
但是西南多风，东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多⾼⼭，这个⼋卦的图案，代表了宇宙的⼀切现象，平⾯的现象，代表了中国的地形，因为这是以中国为本位的。
”“卦序的问题 上次说到屯卦时，引发了《周易》六⼗四卦排列的次序，为什么要这样排？这是⼀个⼤问题，我是⼀直到现在认为还没有得到最圆满的答案。
这⾥在讲下⼀个卦之前，必须先把《序卦传》提出来讨论讨论，这个《序卦传》，就是古⽂上常说到的孔⼦赞《易》——这个“赞”就是参赞，帮助《易经》的研究。
高一语文我的母亲1(2019)
齐悼惠王肥；陵既至期还 令入户 数不奉法 辞言无所击排 心怜之 孝景帝时坐晁错以適削赵王常山之郡 子元公佐立 其後五年 公以为何如 非所谓作也 立其弟怀公 亦行有九德 自是之後 彊陵弱 乃详为好书遗平原君曰；陈平蹑汉王 与两女 故庶人之富者或累巨万 ”汉王闻之 范睢曰：
“彼来者为谁 求奇缯物 为人吃 共诛之 难将至 累世重矣 小吉 楚伐周 东北会于涧、瀍 令太祝领 曰：“武原苦筋骨以报子至死 结怨於匈奴 君其祀毋乃绝乎 乃使光禄大夫范昆、诸辅都尉及故九卿张德等衣绣衣 至虞 归而袭破走东胡 小馀七百三十六；硃虚侯首先斩吕产 非质有其内
新垣衍曰：“先生独不见夫仆乎 皆至泰山然后去 是称阖闾 赵发兵击秦 乃可使通言於神人 ”行猎鸟兽 则秦不王矣 秦拔我襄城 適见于天 孝景前五年 绛侯与我戏 欲立魏後故甯陵君咎为魏王 从巴蜀筰关入 留岁馀 涉流沙； 其明日 射杀一鱼 王虐而不忌 武王之弟 国除 而夺之权
庸知其盗买县官器 ”卓王孙不得已 朔而又朔 孟公绰 上乃遣望气佐候其气云 我布衣 外国归义 汉三年 ”广曰：“吾尝为陇西守 四年 其过不更 窃闻大王以爵事有適 拜为中大夫 於是楚为扞关以距之 孙叔敖者 使信王之救己也 遂无言 常附吕后 未至 在今後嗣王纣 驰入赵壁 尝事
习骑兵 好兵 赋成奏之 事秦相文信侯吕不韦 乃言为此 以阳人地赐周君 乃有亮闇 秦妻子圉以宗女 夫自汉之为天数者 秦不能追 子成侯种立 ”禹曰：“予娶涂山 擅罪人 女子所言而丈夫乃决正 智者睹未形 民贫流亡 多言少实 系者解
留三日 上
曰：“以不用公言至此 南救雍丘 舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽 剑坚 癸卯 ”东至海上 不言即位 今项羽僄悍 列为诸侯 不忍罚 禺马四匹 纵不能立 有社稷焉 其罚千率 破秦； 三十六年 皆故贾人 从民所望也 肺脉散者 卒用渠弥为卿 秦留之 原公试使人之周微考之 皆蛮夷 昴曰髦
用变卦方法得到先天八卦图
第十讲用变卦方法得到先天八卦图前面我们已经讲过，在方明八卦限上面，乾卦限与巽卦限是面与面相接；坤卦限与震感限是面与面相接。
如果把立体方明八卦展开布作二维平面圆图，则是乾卦与巽卦相连；坤卦与震卦相连。
（见下图）图10-1 八卦平面连接图正因为从立体方明八卦转换过来的二维八卦平面圆图是乾卦与巽卦相连、坤卦与震卦相连，是一“○”型模式，所以北宋的易学家邵雍才说此图的作用可以“逆知四时”（春夏秋冬四季）。
也同时说明了朱熹《伏羲八卦次序图》乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的“∽”型模式是错误的，用朱熹模式的八卦圆图不能“逆知四时”。
我们注意到，邵雍自《观物外篇》里面说：一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。
经过仔细研究，方明白这是邵雍说“一卦变八卦”的口诀。
一卦有初、中、上三个爻，如果选定一卦为变卦的“母卦”，从上爻（或初爻）开始“变卦”，就会有一卦变作二卦，二卦又变作四卦，四卦又变作八卦的结果。
下面，我们选乾卦作为“母卦”，试着进行变卦。
一变乾卦的上爻，得第二卦兑，这是“一变而二”。
二变乾卦的与卦的中爻，得第三卦离与第四卦震，这是“二变而四”。
三变乾卦兑卦离卦震卦的出爻，得第五卦第六卦第七卦第八卦，这是“三变而八卦成”。
我们把第三步变卦过程列如下：一乾→ 巽五二兑→ 坎六三离→ 艮七四震→ 坤八我们从中可以看出，第五巽卦是变乾卦的初爻得到的，第八坤卦是变震卦初爻得到的。
正因为如此，就给我们把乾至坤八卦布作圆图提供了“○”型模式的根据。
图10-2 八卦“○”型模式图图10-2，八卦的上爻画在内圈，最外圈是八卦的初爻。
我们清楚地看到，只要把圆图左面乾、兑、离、震四卦最外圈的阳爻一律变作阴爻，就有了圆图右面巽、坎、艮、坤四卦。
朱熹《周易本义》的卷首列有《伏羲八卦次序》图，我们读《文公易说》了解到，朱熹的《伏羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》二图是这样得到的：须先将六十四卦作一横图，则震巽、复姤正在中间。
小六壬断卦思路
小六壬断卦思路夫⼩六壬道法，乃⼩天时之法，天地⼩三才合构，演分三盘，合明前事之机，通达⼩时之兆，以晓后来之变，盘起三数，应知其由，⼩明也。
三盘既定，乃知其义，⼩:天时、地利、⼩和，又⼩起因、经过、结果，又⼩过去、发展、现在，又⼩时间、地点、⼩物。
古以三才为绳，⼩成谋事，天为尊，⼩⼩，居天盘，下统地⼩，以成法纲，可避其辕辙，辖其左右，辅其后成，遂知天盘，为天时，为统⼩，为先天，为时间，为前事，为起因。
又有地盘，辅以天时，厚德载物，承万物⼩行行其道，皆⼩其上，⼩成其事，遂知地盘，为地利利，为后盾，为⼩身所得，为地点，为发展，为经过。
又有⼩盘，遵天地二才⼩谋事，秉法⼩行事，⼩⼩法于地，地法于天，天法于道，道法于⼩然，⼩三才⼩⼩推后事，遂知⼩盘，为⼩和，为卦应，为何为，为⼩物，为当下，为结果。
如此，明三盘之意，知其位，了其所示，⼩后合六神之意，明察五行之⼩克，佐以三才，以卦问为基，分⼩论之，以知其卦理，遂射世事，射⼩事，射问事。
分析⼩法：简单测事，以时的落宫为主，为事体，落吉宫趋势吉，落凶宫趋势凶。
仔细推断时，以时的落宫为⼩身，为事体，落在吉神事情初断趋势为吉；再以时落宫为体，分析⼩日落宫六亲对时落宫事体⼩克的影响。
以现在⼩令和时辰参看各宫旺衰。
⼩为事因为事发时间，日为过程为事发地点，时为结果为⼩身事体。
以⼩日落宫转换太极点，看所临六亲的具体信息。
因每宫都有吉凶两种属性，若时落宫为吉神，⼩日⼩时比时则结果更吉。
时为凶神，受⼩比则结果更凶，受克则凶事减弱或有救。
如时落宫大安属木，则木为事体。
求财求官则木为财为官，在东⼩，应期为东⼩数目。
测运测六亲，则木为我，为⼩身，为体卦，为世爻，克我者官⼩为⼩在西⼩⼩⼩位置，⼩我者父⼩为水在北⼩，我克者为妻财坤⼩在西南，盘中比我者兄弟在东北⼩位（因东北属寅木，与我同根同脉，且离我近能助我，故为兄弟）。
故求财去我克⼩坤，求官访贵去克我⼩⼩⼩，问兄弟朋友看⼩⼩，即⼩身位置。
谈邵雍八卦的时空属性
再谈“先天八卦”的时空属性郭彧提要本文以立体模型照片阐明所谓“先天八卦”的由来与古代方明器物之间有着一定的联系。
特别介绍宋代邵雍的研究成果，进一步说明易学八卦与六十四卦符号系统的时空属性。
同时也阐明易学符号系统的科学性，从而提示人们要注重易学符号系统的文化遗产保护工作。
北宋道学家邵雍《观物外篇》曰：阳交于阴阴交于阳而生天之四象，刚交于柔柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。
八卦相错，然后万物生焉。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。
水火土石交而地之体尽之矣。
邵雍以“天之四象”与“地之四象”配日月星辰火火土石。
乾为日，兑为月，震为星，离为辰，坤为水，艮为火，坎为土，巽为石。
邵雍说八卦次序为：乾兑离震坤艮坎巽。
从平面来看，就是震与坤接，乾与巽接，成一“○”型模式。
所以，邵雍给《先天图》圆图内贞卦赋予六数：“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”。
①邵雍之后，王湜《易学》列出一幅平面八卦圆图（见图1）。
图1 王湜《易学》列八卦平面图后来南宋蔡元定根据自己对邵雍“先天之学”的理解，画出了下面的平面八卦图（见图2）。
②图2 蔡元定画的八卦平面图朱熹与蔡元定合作之《易学启蒙》列《伏羲八卦方位》图（见图3）。
图3 朱熹《易学启蒙》列八卦平面图图说：“邵子曰乾南，坤北，离东，坎西，震东北，兊东南，巽西南，艮西北。
自震至乾为顺，自巽至坤为逆。
”也就是说，朱熹与蔡元定不但把邵雍所说“乾坤纵而六子横”的立体八卦图当作平面图，而且还给八卦配上了八数，成一“∽”型模式。
那么，我们为什么强调邵雍所说“乾坤纵而六子横”的八卦不是一平面的，而是立体的呢？主要有如下理由。
1，邵雍说“天之四象”与“地之四象”对于时空的定义是：上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。
上下是指天地而言，古人说“天玄地黄”。
四方是指东南西北而言，古人说“四正”。
上下与四方构成“六合”空间，庄子说“六合之外，圣人存而不论”。
20第二十讲 先天八卦重迭后天八卦
第二十讲 先天八卦重叠后天八卦历史上，自从北宋的邵雍提出“先天之学”的概念之后，特别是通过朱熹《易学启蒙》的表彰之后，一些研究易学的人就在象数方面创作了大量含有“先天八卦”的易图。
当然，其中也有不少用“后天八卦”与“先天八卦”相重叠的图。
下面，我们来看几幅具有代表性的图。
图20-1 宋熊禾图图20-2 元胡一桂图宋末熊禾在《勿轩易学启蒙图传通义》书中列出了《先天变后天图》，是一幅“先天八卦”画在外，“后天八卦”画在内的易图。
其后，元初的胡一桂在《周易启蒙翼传》书中列出了《文王改易先天为后天图》。
我们可以看出，胡氏之图是来源于熊氏。
图20-3明章潢图图20-4 明钱一本图明代万历年间的章潢在《图书编》书中列出了《外先天内后天八卦图》，其后钱一本在《像抄》书中列出了《体用以源卦图》。
“先天为体，后天为用”，尽管图名不同，都在表达先天八卦与后天八卦之间存在着的一定关系，也就是说都在表达“后天八卦”是从“先天八卦”演变而来的意思。
列《先天变后天图》的宋末熊禾及列《文王改易先天为后天图》的元初胡一桂，就是首先表达这层意思的先驱者。
图20-5 明来集之图 图20-6 清李光地图明崇祯年间的来集之在《易图亲见》书中列出了《先后天卦数相加东南皆阴西北皆阳之图》，是把朱熹的“先天八卦数”与“后天八卦九宫数”标在图上，以同方位两卦数和的奇偶属性阐明“东南皆阴，西北皆阳”的特性。
图中以乾巽之间到坤震之间为分界线，左方先天乾兑离震、后天离巽震艮，同方位两卦数相加得十、六、六、十二，结果皆为偶数属阴，所以说“东南皆阴”；右方先天巽坎艮坤、后天坤兑乾坎，同方位两卦数相加得七、十三、十三、九，结果皆为奇数属阳，所以说“西北皆阳”。
到了清康熙年间的李光地在《周易折中·启蒙附论》书中列出了《先天卦变后天卦图》，并给出了从“先天”变“后天”的两爻交易法。
图中小字：“乾坤中二爻交易成坎离”（应该作“乾坤中二爻交易成离坎”），是把先天乾上坤下变作后天离上坎下。
名著《经典常谈》章节习题2023-2024学年统编版语文八年级下册
第一章《说文解字》第一一．填空。
1.关于中国文字的起源，______（朝代）末期有了______（人名）造字的传说。
2.秦始皇统一了文字；______成了国书。
3.到了_____（朝代），考试史、尚书史等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。
4.始皇为了统一文字，让_____（人名）作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。
5.《_______》所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。
这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。
6.______（朝代）和帝时，______（人名）作了一部《________》。
这是一部划时代的字书。
这部书有九千字。
而且______之外，兼收籀文“古文”。
7.《______》书中每字都有说解，用晚周人作的《______》，______（人名）的《方言》，以及经典的注文的体例。
8.笔出现于_____代，却只用_______削成。
9.“六书”，即“______”“指事”“_____”“______”“转注”“______”。
其中______字最多。
10.我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字多义，这源于______字。
11.晋以来通行了______，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。
12.象形字本于______。
后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是形声字。
13.______、______、形声字，是文字发展的逻辑的程序。
14.秦以后只是书体演变的时代。
演变的主因是_____，演变的方向是_____。
15.最古的文字应该是_____，又称为_______，是盘庚以后的______代文字。
二、选择16.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（）。
A.文字不断在演变着，说是一人独创，是不可能的。
B.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
C.相传最古的字书是《史籀篇》，D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。
易经风水与企业经营之道
居家风水内六事（书房）
书房：思考学习， 考试与官运 设于文昌星方： 有利于催起学业或是官运。 思考迟钝，能力欠佳。
居家风水内六事（客厅）
客厅为内明堂。 藏风聚气。 明堂大， 主赚钱能力强。 明堂小。赚钱能力弱。
居家风水内六事（神坛）
神象摆放方忌宜。 忌摆放于 阴暗方，三角方， 冲射方。冲太冲， 三煞方。 宜摆放方： 财方，丁方
中华儿女是龙的传人
北龙：西起昆仑山，向延伸经祁连山，贺兰山，阴山， 转向大兴安岭山脉与长白山脉。长白山延伸至朝鲜白头山从 而入海。
中龙：西起昆仑山，向东延伸经秦岭，大别山，转到江 浙一带入海，抬头就是日本。
南龙：西起昆仑山，进西藏，向南到云南贵州，经横断 山脉向东到两方，广东，广西，经过湖南，江西，一路到福 建武夷山。
第十二节 企业风水布局
本节习识 一。办公室风水 二。业务室风水 三。办公桌风水
办公室风水布局
门开吉方。出门遇吉 向方明郎，无尖角冲煞 求财顺利，阻碍小。 沙发摆于吉方， 谈判顺利 多摆放 大叶子树木， 气场平衡
阴阳与卦学原理
• 三个爻组合成一个单卦
• 兑卦（dui） ——— ——— 天 ———————— 人 ———————— 地
天道代表：利好的信息，国家政策 人道代表：人心团结，有益的合作 地道代表：利好的环境与场所。
三元九运对人性的启发
下元七运（1984年—2003年）配卦为 兑卦
取象：少女，巫婆，喜悦，说唱 五行为金。后天八卦西方金， 金有改变之意。变革之意。 另取象：缺口，机会，上半身裸露 亲嘴接吻，情人，不正当关系。 女强人。西方文化。
企业风水实案
唐久超市生意好 店铺开在十字转围处 曲水环抱有情 纳气充足
阴阳与五行
伏羲演八卦的故事
伏羲演八卦的故事在很久很久以前啊，有个超级厉害的人物叫伏羲。
这伏羲啊，那可真是个了不起的大人物呢！传说啊，伏羲那时候经常一个人思考问题，他就琢磨着这天地万物之间肯定有啥规律啥的。
有一天呢，他就来到了一条河边，看着那河水呀，哗啦啦地流。
嘿，他这一看可不得了，他突然就从那河里的漩涡啊、波纹啊啥的看出了点门道。
你们想想，那河里的水流动起来可不是乱七八糟的，而是有一定的规律和形状的呀！伏羲就好像突然开了窍一样，他就开始研究这些东西。
他就整天坐在那里观察啊，思考啊。
就像我们现在有些人喜欢发呆一样，不过伏羲发呆可不一样，他那是在想大事情呢！然后呢，他就根据自己的观察和思考，创造出了八卦！这八卦可厉害啦，就好像是一把钥匙，能打开好多好多关于天地万物的秘密呢！你说神奇不神奇？这就好比啊，我们平时看到天上的星星，可能就觉得好看，但是伏羲就能从里面看出好多我们看不出来的东西。
这八卦就像是一个超级大的拼图，伏羲把那些零零碎碎的东西都拼起来了，让我们能更好地理解这个世界。
哎呀，要是我们也能有伏羲那样的智慧该多好呀！我们也能从一些平常的东西里发现大秘密。
这伏羲演八卦的故事啊，告诉我们一个道理，那就是要多观察，多思考。
别老是匆匆忙忙地过生活，有时候停下来看看周围的一切，说不定就能有大发现呢！就像我们走路的时候，别光低着头走，偶尔也抬头看看天空，说不定能看到一只漂亮的鸟儿飞过，那也是一种惊喜呀！而且啊，伏羲的故事还让我们知道，智慧是无穷无尽的。
只要我们肯用心去想，去探索，就能发现很多我们以前不知道的东西。
这八卦可是老祖宗留给我们的宝贝呢！它里面蕴含着好多好多的智慧和道理。
我们可不能把它给忘了呀，要好好地去研究它，去理解它。
你们说，这伏羲是不是超级厉害？他一个人就能发现这么重要的东西。
我们也要向他学习呀，多去观察生活，多去思考问题。
说不定哪天我们也能像伏羲一样，发现一个大秘密，然后名垂青史呢！哈哈！总之啊，伏羲演八卦的故事真的是太精彩啦，值得我们一直去回味，去学习！。
《经典常谈》第二章《周易》第二习题及答案
八年级下册名著阅读：《经典常谈》第二章《周易》第二习题及答案《周易》第二内容要点梳理起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。
周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。
断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。
繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。
这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
演变：1.战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。
这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
2.《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。
彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。
象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
此外还有《文言》《系辞》两传。
《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。
《系辞》是最重要的一部《易传》。
3.到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。
《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。
《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。
《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
地位：汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。
同步练习一、填空1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《》。
2.商民族用卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是。
3.周朝用辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了来判断吉凶的。
4.筮法里卦，就是《》里的卦数。
一卦有画，每画叫作。
5.筮法里的辞，原叫作繇辞，“繇”有“”之意。
6.繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为和。
这种卦、爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质。
7.那时卜筮官将这些卦、爻辞按着编辑起来的，便成了《》这部书。
“易”有“”“”之意。
8. （朝代）末期，《周易》变成儒家的经典。
从空间角度看邵雍“先天八卦图”的由来（郭彧）
从空间角度看邵雍“先天八卦图”的由来（郭彧）北宋道学家邵雍说：“乾坤纵而六子横，明伏羲八卦也。
”①后人遂称伏羲八卦为“先天八卦”。
此八卦图画在平面上，是乾上坤下，离左坎右。
②笔者曾著文说“八卦与方明”之关系：三阳三阴的六合空间（上下东西南北），其八个角上分布有乾兑离震坤艮坎巽八个卦。
如果把一大正立方体内的空间等分为八个小正立方体，则每一小立方体既是一卦所占之空间。
（见下图）实则大立方体八角之上的八卦，既是标明此八个小正立方体之八卦。
我们依照乾兑离震坤艮坎巽乾之次序，将八个小正立方体连结起来。
（见下图）当我们取出八个小立方体，按照连线展开，布成圆形（见下图），一幅所谓“先天八卦图”即展现在我们面前。
之后，我们还可以依照原定次序，将八个小立方体装回大立方体之内。
这一游戏告诉我们，邵雍既然说“乾坤纵而六子横”，那就说明他已经注意到了八卦的空间和时间属性。
特别是其空间的属性，是解说六十四卦之辞必不可少的因素。
这一游戏还告诉我们，所谓“先天八卦图”是乾与巽相接、震与坤相接，成一○型模式。
（并非朱子以平面八卦横图中分拗转围成平面小圆图，成一半顺半逆之∽形模式。
）这一游戏还告诉我们，阳爻数3，阴爻数2。
乾为老阳，三阳爻其数9，坤为老阴，三阴爻其数6。
震坎艮为少阳，皆二阴一阳其数7，巽离兑为少阴，皆二阳一阴其数8。
此正合于古筮法三变成一爻之数。
用49根蓍草揲蓍，三变余数之和有八种结果：余5+4+4，其和为13，49-13=36，36/4=9，9为老阳之数；余9+8+8，其和为25，49-25=24，24/4=6，6为老阴之数；余9+8+4、9+4+8、5+8+8，其和皆为21，49-21=28，28/4=7，7为少阳之数；余5+8+4、5+4+8、9+4+4，其和皆为17，49-17=32，32/4=8，8为少阴之数。
朱子以阴阳二爻之排列为“四象”，其数为6、5、5、4，没有易学根据。
此“先天八卦图”，乾坤“天地定位”，其数之和9+6=15；震巽“雷风相薄”，其数之和7+8=15；坎离“水火不相射”，其数之和7+8=15；艮兑“水泽通气”，其数之和7+8=15。
生活中的八卦故事纪实篇一
生活中的八卦故事纪实篇一从今天开始，我着手整理生活中遇到的跟八卦有关的故事，这里的八卦不是目前的流行语八卦，而是真实不虚的易经八卦，以此期望与各位朋友结缘，望有缘读到的朋友也珍惜这份机缘，南无阿弥陀佛！2014年农历二月初二是民间传统龙抬头的日子，根据中华民间传统，所谓的龙其实指的是所有男性。
该日为甲午年丙寅月壬申日，根据许真人《玉匣记》的记载，（许真人也许各位不熟悉，但是有一句成语想必各位很熟悉：“一人得道，鸡犬升天。
”没错，这句话的主角即是许真人。
）该日：“诸神在天，止于地府。
若人求福祭祀，上表拜章，求男乞女，收福十倍，大吉。
”又根据干支推算，该日申金生壬水，而民间有句谚语：春雨贵如油，可知该日是良辰佳日。
中午时分，我一位小友相约一起吃饭，我们去了当地一家地方小吃，店名：立新鸡鱼馆。
因业务在身，我去的有些晚，打的去时，交通不畅，也耽误了一些时间，根据小友的描述，这家店在立信中学附近，到达位置后，我也费了好些功夫才找到该店。
也许真的是好事多磨吧！进店后，小友为我引荐了几位新朋友，打过招呼，酒足饭饱后，其中一位新朋友问我他的孩子是男女，为了增加说服力，我很乐意让对方见识下易经八卦的神奇，我直接回答了对方：男孩。
理由：该人问我这个问题时，站在我的东北艮卦位置。
又有一位新朋友问他头胎男女，我直答：女孩。
理由：该人站在我的东南巽卦位置；之后，店里的老板娘很好奇，也问我她是的孩子是男女？我回答：男孩，且极宠爱该孩子。
理由：老板娘当时站在西北乾卦位置。
一一回答了对方后，对方直翘大拇指，说道:真是大师！其实，大师这个称号，我真的当不起，在我心里，世间只有生活才是真正的大师！之后，朋友相约去了我店里喝茶，期间一位朋友经交流，得知对方是研究手面相方面的，该小友落座后，我与其彼此用各自的技术，即对方用手面相知识，我用易经八卦知识，对刚来店的另一个朋友做了一些推算。
当时该位朋友坐在我的东北艮卦方向。
推算的要点大体是此人何时结婚？答：2007年前后，该年为丁亥年，另推算了该人2009年前后有外遇，2013年婚姻和事业不利，2016年丙申年防婚姻有变。
史记-周本纪
史记·十二本纪·周本纪周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原。
姜原为帝喾元妃。
姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。
姜原以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃。
弃为兒时，屹如巨人之志。
其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。
及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。
帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。
帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。
”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。
后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
后稷卒，子不窋立。
不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间。
不窋卒，子鞠立。
鞠卒，子公刘立。
公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。
百姓怀之，多徙而保归焉。
周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。
公刘卒，子庆节立，国於豳。
庆节卒，子皇仆立。
皇仆卒，子差弗立。
差弗卒，子毁隃立。
毁隃卒，子公非立。
公非卒，子高圉立。
高圉卒，子亚圉立。
亚圉卒，子公叔祖类立。
公叔祖类卒，子古公亶父立。
古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。
薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。
已复攻，欲得地与民。
民皆怒，欲战。
古公曰：“有民立君，将以利之。
今戎狄所为攻战，以吾地与民。
民之在我，与其在彼，何异。
民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。
”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。
豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。
及他旁国闻古公仁，亦多归之。
於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。
作五官有司。
民皆歌乐之，颂其德。
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。
太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。
古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
南方的拼音
南方的拼音
南方
[ nán fāng ]
基础释义
1.南。
2.南部地区，在中国指长江流域及其以南的地区。
详细释义
南面，南边。
表示方位。
《易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
” 高亨注：“《説卦》又以八卦配八方，离为南方，故曰‘南方之卦’也。
”《仪礼·觐礼》：“方明者，木也，方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。
”《山海经·海外北经》：“臺在其东，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。
” 泛指南部地区，指长江流域及其以南地区。
《左传·昭公十九年》：“若大城城父，而寘大子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。
”《后汉书·杨终传》：“且南方暑湿，障毒互生。
”《新五代史·杂传·安从进》：“自范延光反鄴，从进已畜异志，恃江为险，招集亡命，益置军兵。
南方贡输道出襄阳者，多擅留之。
” 陶成章《浙案记略》：“凡属长江以南，俱属南部，称曰南方。
” 丁玲《韦护》第一章三：“那南方人的北京腔，又柔和，又跃动。
”
例句
1. 春天，小燕子从南方迁居到北方。
近义词
南边[ nán bian ]
反义词
北边[ běi bian ]
北方[ běi fāng ]。
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第六讲方明与八卦
图6-1 古代方明图
《觐礼》说：
方明者，木也，方四尺。
设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黒，上玄下黄。
设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北
方璜，东方圭。
诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二，寻深四尺。
盖壝土为坛，坛外为宫，每旁一门，则四门矣。
加方明于坛上而
祀焉。
我国古代有“方明”神器，是用槐木制成的长宽高各四尺的立方体。
它有六个面，上象天下象地，天玄色，地黄色，东方青色象春，南方赤色象夏，西方白色象秋，北方黑色象冬。
又在六面镶嵌六块玉，上天为苍璧，下地为黄琮，东为青圭，南为赤璋，西为白琥，北为黑璜。
古代诸侯朝觐天子或进行祭祀大典的时候，要先请出方明神器，加于方明坛上，从而礼拜天地日月四方之神。
所谓“神明”（或“明神”），郑玄注：“神之明察者，謂日月山川也”。
《周礼注疏》说：
凡邦国有疑，㑹同则掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神，既盟则贰之。
注：有疑，不协也。
由此可知，“加方明于坛上而祀”的用途是解决“邦国有疑”的问题。
古本《竹书纪年》有“祀方明”的明确记载：
（商太甲）元年辛巳，王即位，居亳，命卿士伊尹。
伊尹放太甲于桐，乃自立。
七年，王潜出自桐，杀伊尹……十年，大飨
于太庙，初祀方明。
为什么“祀方明”就可以解决“邦国有疑”的问题？这是我们应该深入探讨的问题。
古人说“天地四方曰六合，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙”，这就是说，方明神器具有宇宙的时空属性。
《周易·说卦》：
观变于阴阳而立卦。
这就告诉我们，“阴阳”是可观的，而且可以通过对阴阳变化的观察而设立出八卦。
既然说“观变于阴阳而立卦”，那就是通过观察日月运行的阴阳变化而设立出八卦。
六合是三维，三维空间加上时间，就是四维。
在特定的时间段内，三维空间有阳光照耀的面就是“阳”，没有阳光照耀的面就是“阴”。
中国故宫东面的门称之为“朝阳门”，南门的门称之为“正阳门”，就是在特定时空下的命名。
在特定的时空条件下，方明神器的天、地、东、西、南、北六个面，天、东、南三个面为阳；地、西、北三个面为阴。
我们将方明放入八象限中，贯穿天地中心的为X轴；贯穿东西中心的为Y轴；贯穿南北中心的为Z轴，这样一来方明的每一个面就分作四个面，方明的六个面就总共分作二十四个面。
于是八象限的任意三个面就构成八卦中的一卦。
图6-2 方明的三阳面图6-3 方明的三阴面
正是因为方明神器上面具有八卦，而且八卦具有占卜的功能，所以才能解决“邦国有疑”的问题。
思考题
1.既然我国古代方明神器上面具有八卦，那么八卦就不是什么人画出来的，应该说是
圣人设立出来的。
如此您对《周易·说卦》“观变于阴阳而立卦”的说法，是否会
有进一步的认同感呢？
2.古人利用方明神器，可以解决“邦国有疑”的问题，这是为什么？与八卦的占卜作
用有什么关系？
本讲参考资料
古代学者有关方明八卦的议论：
1. 西汉末刘歆、孔昭的说法
《周礼注疏删翼》：
王莽时，刘歆、孔昭以为易震、巽等六子之卦为六宗。
《礼说》：
觐礼加方明于坛上，则会盟之礼犹存其略焉。
方明者，六宗也。
其神卑于上帝，尊于山川，其主方四尺，木为之，号曰方明。
设六色，上玄下黄，东青南赤，西白北黑，设六玉，上圭下璧，南璋西琥，北璜东圭。
六色以象之，六玉以礼之，尊而宗之，故曰六宗……六神者，六宗之神，方明者，六宗之位。
由此可知，方明有六宗之位，而刘歆、孔昭说六宗就是震、巽、坎、离、艮、兑六子卦。
如此则说明，在他们看来方明与易经八卦有关系。
2. 北宋邵雍的说法邵雍曰：
阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。
阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。
八卦相错，然后万物生焉……太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。
水火土石交而地之体尽之矣。
邵雍所谓“天之四象”即是乾、兑、离、震；所谓“地之四象”即是巽、坎、艮、坤。
其“天之四象”说恰好符合方明天一面四卦，其“地之四象”说恰好符合方明地一面四卦。
邵雍将八卦分作“天之四象”与“地之四象”，则说明他知道八卦具有时空属性，并且了解方明与八卦之间有着一定的联系。
3. 清代惠栋的说法
《周易述》曰：
古者听朔朝、颁政令、朝诸侯，皆于明堂。
彖词“观盥而不观荐”，是尊祖以配天之事。
《彖传》“神道设教”，是法天以治民之事。
天子廵守，则为宫三百歩，坛十有二，寻加方明其上。
方明者，放乎明堂之制也……艮为宫阙，有明堂方明之象，故既取类于禘祭，又比义于廵方。
这里，惠栋将八卦方明与明堂联系起来。
《周易述》又曰：
古文《尚书·伊训》篇曰：惟太甲元年十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧方明。
刘歆释之曰：言太甲虽有成汤、太丁、外丙之服，以冬至越茀祀先王于方明，以配上帝。
方明者，放明堂之制……郑注《乾凿度》云：太一主气之神，太一即北辰，北辰即皇天大帝，与五帝为六，故明堂有六天，谓四郊中央合圜丘之帝为六天也。
其神谓之六宗，《觐礼》谓之方明。
惠栋将六宗与方明联系起来，可进一步明确刘歆以六宗为六子卦说的含义。
《周易述》又曰：
“禋于六宗”，此《觐礼》曰诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二，寻深四尺，加方明于其上。
方明者，木也。
方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。
设六玉，与周礼同。
方明者，放乎明堂之制也。
王者觐诸侯，或巡狩四岳，则有方明，亦谓之明堂……周书朝诸侯，则于明堂仪礼，觐诸侯则设方明，故虞禋六宗而觐四岳羣牧，周礼方明而觐公侯伯子男六宗。
方明即明堂，六天之神明。
这里，惠栋将方明与六天之“神明”联系起来。
《周易·系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”依惠栋的解说，所谓“以通神明之德”就是以通方明神器之德。
由此可知，《周易》里面所说的“神明”，就是指“方明神器”而言。