周保松,自由主义左翼的理念
什么是自由主义
在中国近现代史中，自由主义是很多知识分子的价
值寄托所在。但随着资本主义市场经济席卷中国，很多人
开始担忧，自由主义鼓吹毫无节制的自由市场和私人财产
制，势将导致严重的贫富不均和社会不公；而它提倡的自
由和宽容，则会使得文化相对主义和价值虚无主义泛滥；
至于在政治领域倡议的自由民主和宪政法治，更是西方霸
什么是自由主义周保松权的产物，根本不适合中国国情，应被全盘
摒弃，改走富有中国特色的另类现代化之
路。我在《自由人的平等政治》一书中指出，这些对自由主义的批评并不成立。自由主义有不同流派，而我认为，罗尔斯（Ｊｏｈｎ Ｒａｗｌｓ）所代表的左翼自由主义传统提供的正义社会图像，值得我们认真对待。最主要的原因，是这个传统将自由和平
等作为现代社会的核心价值，并以此为基
础建构公正的社会制度。我相信，人们对自
由平等可以有不同诠释；但我不相信，公然
反对自由平等的理论和制度，可以有道德正当性，并能赢
得人民的支持。回溯历史，从法国大革命揭橥自由平等开
始，人类从无到有，一步一脚印在不同国度建立起自由人
的平等政治。我们没有理由怀疑中国人的能力，更没有理
由说中国人不配活在一个自由平等的社会。为确证我的
观点，让我们先重温一下自由主义的基本理念。
每套政治理论，无论多么复杂，背后必然预设某种对
人和社会的基本看法。自由主义最根本的理念，是将人理
解为自由人，具有平等的道德地位，并愿意在一起进行公
平的社会合作，从而确保每个公民享有充分的自由和足
够的社会资源，去好好追求和实现自己的美好人生。这是自由主义的出发点。这个理念看似平平无奇，背后却反映自由主义独特的政治理想。
自由主义的平等观
自由主义的平等观
自由主义传统有很深的对平等的坚持，而这种坚持是推动许多社会变革及社会运动的重要力量。自由派应该好好利用这些资源，拓阔自己的视野和想象，令社会变得更加平等。
作者：周保松香港中文大学政治与行政学系副教授来源：南风窗日期：2013-01-09 浏览：16395 收藏2012年微博上曾经流传过一张“图解政治：左派VS右派”的图片，简明地解释了左派和右派在许多问题上的根本差异。所谓右派，也就是立场接近自由主义的人。据此图，自由主义的核心价值是自由，左派的核心价值是平等，并由此推论出不同的政治和经济主张。例如右派主张建立保障个人自由权利的有限政府、代议民主制以及反对政府干预市场等，左派则主张国家主义、直接民主、福利国家和财富再分配等。
这幅图很有代表性，既反映许多人对思想界两种主要思潮的理解，同时又进一步强化这种左右二分的政治想象。在这种想象中，最关键的，是将自由和平等对立起来。这似乎意味着，自由和平等是两种本质上不兼容的价值，而自由派有意识地选择了前者。我猜度，这多少是因为不少自由派相信，平等是社会主义的传统，而追求平等即代表追求平均主义，而平均主义必然要求威权政府和干预市场，结果导致个人自由的丧失。所以，为了自由，自由主义必须拒斥平等。
这种想象，是对自由主义很大的误解。自由主义不仅重视自由，也重视平等。正如托克维尔在《民主在美国》一书所说，推动民主社会发展最重要的力量，是平等原则。没有对平等的肯定和坚持，自由主义不可能成为自由主义。以下我将从政治、社会和经济三方面，阐述自由主义的平等观如何体现在这些领域。
小政府大市场
【“小政府大市场”的实质是什么？桑博2012-11-22 】
市场自由主义者总是抱怨政府的手长得太多、伸得太长，扰乱了市场规律，影响了公平竞争，故以自由的神圣名义，鼓吹“小政府大市场”。
在市场自由主义者看来，“垄断”公用领域、干预商品价格、监管工资标准等等政府行为，都是对市场自由的侵犯，包括国家征税也是一种“劫富济贫”、违背市场公平精神的可憎行为……
看上去，市场自由主义者似乎视政府为大敌，“努力尽可能令市场绝缘于政治”（周保松：《市场、金钱与自由》），在追求一个完全没有政府介入的“自由市场”——果然如此？
政府超越自身职能、滥用权力，破坏公平原则、对市场事务横加干涉，固然要不得。这是任何一个崇尚公平公正的社会都不能容忍的。但市场自由主义鼓吹“小政府大市场”，用意不在此处。
市场自由主义者宣扬市场规律的公平性，反对政府介入市场行为。那么设想一下：当一位信仰“小政府大市场”的地产商面对一群拆迁户，他会选择坐下来、与拆迁户们平等协商，讨价还价直至双方满意拆迁户们自愿搬迁，运用市场规律来解决问题；还是希望政府“有关”部门出马，动用暴力机器，强行拔除“钉子”，为自己的开发工程扫清障碍铺平道路呢？这不是假设，而是每天发生在我们的社会里的事实。事实也对上述设问给出了答案，证实了“小政府大市场”的虚伪性。
市场自由主义者反感政府强势，妨害了社会应有的自由。不妨再设想一下：当一个穷人走向一辆停在路边的宝马轿车，卸下一只车轮，拿去卖掉养家糊口……信仰“小政府大市场”的宝马车主该怎么办，他是愿意坚持理想保障穷人卸轮胎（养家糊口）的自由不受妨害呢，还是希望警察法庭有力地保护自己的私有财产不受侵犯？——这个设想逼近问题的核心：私有财产权。私有财产神圣不可侵犯，是市场自由主义的伦理核心。舍此一点，它所声言的“自由”，意义丧失殆尽，毫无自由可言。
延安整风运动中的反对自由主义
延安整风运动中的反对自由主义
王风刚;曹希岭
【期刊名称】《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2014(31)1
【摘要】反对自由主义是延安整风运动的重要内容.反对自由主义实现了党内思想言论的统一,维护了全党的团结,确立了毛泽东在党内的理论地位,对于抗战和革命的胜利起了很大的作用,但在我们审视这一历史事实的同时,也不能忽略在统一的同时对党内思想言论自由的保证.
【总页数】3页(P29-31)
【作者】王风刚;曹希岭
【作者单位】鲁东大学马克思主义学院,山东烟台264039;鲁东大学马克思主义学院,山东烟台264039
【正文语种】中文
【中图分类】D231
【相关文献】
1.在延安整风运动中毛泽东为什么要反对宗派主义——从当时中国社会状况的角度论宗派主义产生的根源
2.高校中的自由主义表现及其路径探析——读毛泽东的《反对自由主义》和《改造我们的学习》
3.严明党的纪律,克服自由主义——毛泽东《反对自由主义》导读
4.加强党的团结统一必须继续反对自由主义——重读毛泽东同志的《反对自由主义》
5.毛泽东在延安整风运动中反对主观主义倡导实事求是的思想路线
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毛泽东反对自由主义思想及其当代价值
毛泽东反对自由主义思想及其当代价值
20世纪中叶，自由主义思想在欧洲和美洲影响巨大。当时，毛泽东积极反对自由主义思想，试图带领中国走上独立自主的发展道路，大力提倡“共产主义”，推翻旧社会性质，创立人民民主专政的政治制度，形成社会主义经济建设和文化建设的新格局。
毛泽东反对自由主义思想，是因为自由主义思想违背了中国历史、民族和中国特色社
会主义建设的长期规律。在毛泽东看来，自由主义思想以放任自流、反对统治者监督和以
自我为中心为基础，违背了共产主义创立一个和谐社会的目标，不利于实现人民共同富裕。更重要的是，自由主义思想对中国社会发展不具有实质性帮助作用，而是有害无利。
毛泽东反对自由主义思想，不仅仅是基于其直接的负面影响，更多的是因为他看到了
自由主义思想在中国的企图，以及它带来的腐败、散漫和无穷无尽的物欲之怒。他认为，
自由主义思想缺乏认真的社会思考和实践，不利于整体社会的发展与繁荣，阻碍了中国追
求自主发展、民族解放和独立自主的历史进程。
当今，自由主义思想在世界各地得到了广泛传播和应用，这种思想和意识形态被赋予
了广泛的价值，以及大量的技术和流程。但是，自由主义思想也存在种种弊端，它赋予广
大群体苛刻的要求，人们被迫定期考核和测评，同时又要把精力投入到竞争和异化之中，
焦虑与压力也越来越严重。其实，自由主义思想如果能在监管之下慎重有度的应用，它还
能起到积极的作用，但不能完全抵赖政治约束，也要考虑到大众的普遍利益，避免出现贫
富分化和不平等政治现象。
总之，毛泽东反对自由主义思想，有其重要的历史意义和思想意义，但在当代社会，
中国新左派思潮的成因与嬗变略论
中国新左派思潮的成因与嬗变略论
竟 辉
【摘要】作为新启蒙思想界自我分化及其与自由主义持续论争的结果，中国新左派思潮凸显了中国市场化
改革过程中深刻的社会变革与权力变迁。基于批判资本主义的阶级立场和追求社会公平正义的价值诉求，新左派思潮以心系国家命运、情注弱势群体的政治取向，展现了其意识形态话语的现实意蕴。为准确把握
新左派思潮内在的意识形态属性，有必要对其复杂的现实成因和丰富的嬗变历程进行前提性追问。
【关键词】新左派思潮；社会转型；意识形态属性；成因与嬗变
中图分类号：Ｂ２６１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０５－００５５－０８
作者简介：竟 辉，河南商丘人，法学博士，（天津３００３５０）天津大学马克思主义学院讲师。
基金项目：国家社会科学基金重点项目“学术思想理论动态与意识形态建设方略研究”（１５ＡＫＳ０１４）
中国新左派思潮是相对于中国自由主义这个右派而言的，前者在很大程度上是对后者的一种理论纠偏和实践匡正。但与中国自由主义的百年追忆不同，人们对中国新左派思潮的认知和了解肇始于２０世纪９０年代中后期，至今算起不过二十余年。对学界而言，关于中国新左派思潮的研究也是处于刚起步的阶段。唯物史观认为，“考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的”①。就此而言，有必要从现实成因和嬗变历程的视角，对中国新左派思潮进行前提性追问，以期更好地把握它在多样化社会思潮中所处的历史方位和未来走向。
一、当代中国新左派思潮的现实成因
正义论导读
契约、公平与社会正义∗
——《正义论》导读
香港中文大学政治及行政学系导师 周保松
美国当代哲学家罗尔斯(John Rawls，1921~2002)1971年出版的《正义论》(A Theory of Justice)是二十世纪划时代的政治哲学著作1。它复活了规范政治哲学的传统，打破了二十世纪五、六十年代『政治哲学已死』的困局，并主导了过去三十年道德及社会政治哲学的讨论2。罗尔斯的同事，右派自由主义代表人物诺锡克(Robert Nozick，1938~2002)早在1974年便预言，《正义论》之政治哲学家，要么在罗尔斯的理论框架内工作，要么便必须解释为何不如此做3。事实的确如此。七一年后蓬勃发展的政治哲学，从强调私有产权至上的右派自由主义到左派的平等主义，从效益主义到社群主义，从文化多元主义、女性主义到环保主义及国际正义理论，林林总总，无论所持立场为何，都无法不回应罗尔斯的理论。《正义论》被公认为二十世纪最重要的政治哲学著作。
学术性的哲学书籍，一般只能卖一千本左右。但此书出版至今，单在美国已售出逾三十万本，并被译成二十七种语言，成为哲学、政治及法律本科生的基本读物。迄今为止，已有超过五千篇文章专门讨论罗尔斯的理论。以一本厚达六百页，充满哲学术语的书来说，殊不寻常。罗尔斯逝世后(2002年11月24日)，英美各大报章纷纷发表悼念文章，高度评价他的贡献。例如贝利(Brian Barry)在《金融时报》称他改变了整个学科的发展，《泰晤士报》则誉他为继十九世纪的弥尔(l)之后最伟大的政治哲学家。要了解当代政治哲学，《正义论》是一个最好的出发点。
经典阅读与实践活动
经典阅读与实践活动
摘要：本文探讨了经典阅读和实践活动这两种教学方法。前者是许多专家学者开出的良方，旨在将学生之“思”导向本源。后者则探索以教学实践活动激发学生主动学习的*趣，在“做”中“学”，强调教师人格魅力对学生的感染和引领。
关键词：通识教育：教学方法；经典阅读；实践活动
甘阳先生最近几年旷野呼告般地倡导实行“通识教育”(general education)，他认为“中国大学通识教育课程的中心任务是要把从民国以来断裂的文化传统重新作现代整理，走‘中西并举’的道路，……使中国大学成为中国文明的担纲者”。并进一步强调通识教育并非意味着我们能开出上百门的素质课，更为关键的问题是，我们怎样来推行通识教育?
曾获哈钦斯杰出贡献奖的芝加哥大学教授斯特劳斯似乎为我们指出了极好的路径：“我头脑中的改革方案较少注重教学科目，更关注教学重点和方法；能够扩展和加深理解力的教学就应该鼓励，不能鼓励那些最多也只能带来目光短浅的和无原则的效率的做法”。复旦大学、山东大学以及甘阳先生在清华大学的授课，都在通识教育方面做出了很好的范例，我们云南财经大学在借鉴他们的经验的基础上也有一些自己的尝试。因笔者主要参与的是通识教育人文学科的改革，故以下仅就这方面谈谈对教学方法的一些感受。
一、选择经典，引导阅读
蔡元培先生说得好：“教育者，养成人格之事业也。”教育关乎人的灵魂，旨在养成高贵的气质和塑造卓越的品格。在这一点上，即便是非常实用的杜威，也毫无疑问地强调“教育是心灵的塑造”；即如斯特劳斯所言，它应该“按心灵的本性培育心灵，照料并提升心灵的天然禀赋”，唤醒个体的内在自由和卓越。但由于我国大学多年的实用性、技术性教育，使得高等教育“绝非意味着品德和人生理解上的长进”，而仅只是“技匠的培养”。这样培养出来的“人才”，“可以成为洞悉机械构造的工程师，精通商战技巧的经理，娴熟掌握法律条文的律师，但往往摆脱不了沦为‘残缺人’的危险”。
岸田政府与日本外交及安保政策取向
吕耀东 王 方
【内容摘要】2021年日本政坛变动。“自民党总裁选举”和“众议院大选”中的政策讨论,反映了日本外交及安保政策新动向。岸田政府延续自民党一贯的保守主义路线，将“修宪”步骤提上议事日程。价值观外交和“人权问题”成为岸田政府关注的重点。岸田政府的人事和安保政策取向依然受“安倍理念”的影响，沿袭了安倍执政时期防卫费增额的惯性，以此不断“强化日本的防卫力”。岸田政府有条件同意增加驻日美军驻留经费，希望发展“更高层次”的日美同盟关系，来推动“印太构想”下的安全机制构建及价值观外交。岸田政府的对华“对话”外交意向能否坚持“中日四个政治文件精神”依然存在变数。
【关键词】岸田政府 修宪 价值观外交 日美同盟 “四边机制” 中日关系
【中图分类号】D831 【文章编号】1003-4048(2021)04-0001-10
【文献标识码】A 【DOI】10.16496/ki.rbyj.2021.04.001
【基金项目】国家社科基金后期资助项目“日本海洋战略及政策研究”（编号：20FJB006）；中国社会科学院创新工程项目“日本外交战略及中日关系研究”（编号：GJ08-2017-SCX-2974）【作者简介】吕耀东，中国社会科学院大学国际关系学院教授，中国社会科学院日本研究所研究员， 博士生导师（北京 100007）
王 方，华北科技学院外国语学院日语系副教授，中国社会科学院大学研究生院博士 生（北京 100007）
岸田政府与日本外交及安保政策取向
一般来说，一国政坛变动势必会引发国家政策、方针的调整和变化。2021年日本政坛变动体现在“自民党总裁选举”和“第49届众议院大选”之中，同时岸田文雄新一届内阁执政理念及政策也出现了新动向。深入探讨日本政坛变动中自民党的执政理念及政策取向，有利于进一步厘清日本政府的外交及安保政策走向。
学习周总理指示狠批极“左”思潮
作者： 彦石
出版物刊名： 中国出版
页码： 1-8页
主题词： 周总理 毛泽东思想 出版工作 思潮 毛主席 马列主义 林彪 文化专制主义 批判 出版队伍
摘要： <正> 敬爱的周总理,为了正确地贯彻毛主席的革命路线,对林彪、“四人邦”的假左真右,对他们在各条战线扇动的极“左”思潮,进行了坚决地斗争。周总理对出版战线的
极“左”思潮也进行了严肃地批判。仅在九届二中全会之后到林彪自我爆炸这一段时间,周总理就五次接见出版部门的代表,联系出版工作的实际,集中地批判了极“左”思潮,完整地准确地阐述了党对出版工作的路线、方针和政策,为恢复被林彪、“四人邦”糟踏得不成样子
周保松：“价值问题放回大学教育中心”
周保松：“价值问题放回大学教育中心”
钱恋水
生活·读书·新知三联出版社近日出版了香港中文大学教授周保松的新著《走进生命的学问》。在这本书中，周保松把对哲学、人生与大学教育的种种思考写下来，通过电子邮件寄给学生，然后一起讨论。数十万字的讨论让教师与学生均获得了超出流俗的精神与信念的支持。
书中还记录了他和恩师陈特，学长梁文道的几次精彩对谈，从人生意义到死亡，从学生运动到大学价值，语言洗练朴素，言浅意深。在书的最后一章，周保松回忆了在广州西部村庄里的童年生活，以及早年移民香港的辛酸苦涩。
早报记者在《走进生命的学问》出版后专访了周保松，当谈及教育的意义时，周保松说：“教育最大的目的是培育人，而不仅仅是社会发展的工具。受过高等教育的人，应该有更强的自觉去推动社会改革。”
“大学教育不应商品化”
东方早报：你曾提到无论是东方大学的儒家君子教育还是西方大学所提倡的肩负社会责任和道德感，在很大程度上
都已经式微，原因何在？
周保松：这问题很重要，却不易答。如果放大点来看，问题关乎整个现代社会的一些基本理念，例如政教分离的自由主义传统，工具理性的兴起，以及应然和实然的二分等。
如果谈得具体点，我们会见到，今天的社会对于大学的理解，已有相当根本的转变。大学的目的，不仅不再重视培养有教养的读书人，甚至也不再是专注于学术研究，而是更多地被理解为满足社会经济发展的工具。在这个大趋势下，大学越来越（偏向）市场导向和职业导向。开设什么课程，要看市场；同学选读什么学科，要看市场；致力什么研究，也要看市场。也就是说，教育成了不折不扣的商品。无论是商品的提供者，还是商品的消费者，都将教育本身当作实现经济利益的工具。
自由主义与美好生活 周保松
、“什么是政治？”
2、政治最根本的议题是，我们走在一起组成一个社会，社会里有不同的人，应该遵循怎样的规则，建立怎样的制度，来确定我们的权利和义务？社会中的人，如何更好地生活在一起？这是一个规约的问题，政治一定是“人跟人之间如何活在一起”的问题；活在一起给了我们很多好处，比如共享资源，但同时，因为世界资源有限，我们也要面对很多矛盾冲突，很多冲突在于我们要争夺资源，（权利、自然资源）；治产生的前提是资源有限，但同时我们都希望得到更多的资源。我们不是完全地利他或利己，但我们对分配资源有不同的看法；第三个冲突的可能，是我们对世界要作出如何安排，有不同的想法。——政治就是要我们找出一些规则、制度，制定公民的权利与义务，大家一起合作生产出来的产品或自然资源要如何分配，这就需要我们确立一些规则，来解决冲突。
3、“为什么宪法是合理的？宪法背后的道德理由是什么？”各种主义是对社会如何安排提出一个整体的构想，并且总是试图告诉我们，如果依此安排社会，这个社会就是最好的。
4、“我们应该根据什么样的规则来安排我们的社会才是合理的？”这是政治哲学最核心的问题。
5、没有所谓的中立性制度；所有的社会都是由一套规则来规范；所有制度背后都隐含着一种道德观点；那么，为什么某种理论背后的道德观点是合理的？
6、“为什么我们要考虑这些道德观点？”从一出生，我们就跟政治联系在一起；我们所有的一切都由制度决定，每个人都活在制度之中，制度深深影响每个人的命运；
7、所有的制度都是人为的；我们有正当的理由发问：“为什么我们要活在这样一个制度里面？”“现今政党的合法性在哪？为什么它可以制约我们的自由？”
新自由主义六大导师
波尔布特的都是新自由主义者，是新自由主义六大导师之一，与皮诺切特、撒切尔、哈耶克、蒙博托、孔波雷并列新自由主义六大导师。波尔布特在柬埔寨的主张基本上是自由市场和资产阶级民主，以及小政府和保障公民权利，他认尼克松为老师，尼克松说过“我赞成你们啊，你们很多经验比我们好，你们基本是正确的”，在民主柬埔寨(民主柬埔寨，看这名字就是主张西方民主的全盘西化式国家)运行的四年内，美国给予了总共200亿美元的援助。所以波尔布特自然是和国际共运一点关系都没有，所以新自由主义的柬埔寨救国党洗白波尔布特也是正常的。
波尔布特在法国留学时，喜欢看古典自由主义和法国启蒙思想家的的著作，导致荒废学业。
回到柬埔寨，他读到了哈耶克的书，决定要按哈耶克思想建立一个人间天国，结果造成了柬埔寨的人间悲剧。
试论林彪、“四人帮”教育路线的性质和特点
作者： 郭道明
出版物刊名： 广西师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 26-31页
主题词： “四人帮”;林彪;教育路线;阶级斗争;“左”倾机会主义;性质和特点;正确路线;极左路线;教育战线;教育革命
摘要： <正>列宁在同修正主义作斗争时,曾经指出:修正主义有两种,即来自“左”的方面修正马克思主义或来自右的方面修正马克思主义。因此,共产党人总是要进行两条战线的斗争,既要反对右倾机会主义,也要反对“左”倾机会主义。有“左”就反“左”,有右就反右。决不能
把“左”当成右来反,也不能把右当成“左”来反。 林彪、“四人帮”在教育战线推行的是一条什么路线呢?我们应该根据什么来判别林彪、“四人帮”教育路线的性质呢?是极右的还是
极“左”的?要回答这些问题,就必须坚持实践是检验真理的唯一标准,用马列主义毛泽东思想的基本原理去分析林彪、“四人帮”在教育界的种种倒行逆施,具体剖析这条路线的内容和基本特征,看看它给无产阶级教育事业造成的严重后果,才能作出符合实际的结论。
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自由主義左翼的理念
●周保松
摘要：本文嘗試論證一種自由主義左翼的觀點。這種觀點認為，國家權力的正當性基礎，必須得到自由平等的公民的合理同意。這是從洛克（John Locke）、盧梭（Jean-Jacques Rousseau）、康德（Immanuel Kant）到羅爾斯（John Rawls）一脈相承的「社會契約論」的基本理念，背後體現了對個人自主和道德平等的重視。當代自由左翼代表羅爾斯的正義原則承載了這樣的理念，並且推導出五點制度安排：基本權利、憲政民主、文化多元、機會平等和共享發展。本文認為，這種自由和平等並重的正義理論不僅能夠克服中國左派和右派的道德困境，而且能夠更好地回應中國的社會現實，並為未來的政治改革提供一個具批判性和進步性的方向。
關鍵詞：自由主義左翼 社會契約論 正當性原則 社會正義 羅爾斯
一 自由左翼浮出水面
2014 8 1 2
＊ 本文初稿蒙錢永祥、陳宜中、謝世民、鄧偉生、陳日東、郭志、周漢杰等給予許多寶貴意見，謹此致謝。我也多謝錢永祥、陳宜中、陳冠中、慈繼偉、劉擎、周濂、謝世民等師友長期就自由主義的思想交流。我也藉此感謝過去幾年在微博和臉書上和我有過各種思想辯論的朋友，尤其是我的批評者。這些批評給我不少啟發，並促使我再三反思自己的立場。最後，李敏剛和我曾就文章每一部分有過深入討論，並給我許多鼓勵和建議，對此我銘感於心。又，本文是香港特別行政區政府研究資助局資助之研究計劃「中國語境下的自由平等政治」（項目編號：CUHK443311）的成果之一。
二十一世紀雙月刊 2015年6月號 總第一四九期 3 4 2014 5 Facebook 6
John Rawls Ronald Dworkin Jürgen Habermas Amartya Sen
Friedrich A. von Hayek 7
8
recognition 9
二 自由主義的正當性原則
legitimacy bk liberal principle of legitimacy John Locke Jean-Jacques Rousseau Immanuel Kant bl Jeremy Waldron morally permissible bm
bn bo bp bq br bs bt：
ck
Benjamin Constant John S. Mill Isaiah Berlin Joseph Raz cl autonomous moral agent
cm cn reflective self-consciousness normative fact reflective endorsement co U.S. Declaration of Independence, 1776 Declaration of the Rights of Man and Citizen, 1789 cp
cq
三 契約作為一種理念
express tacit consent David Hume
general interests cr original contract cs
純理念 [an idea of reason] 能夠 [as if] [rightfulness]
impartial 只要有可能 ct
justifiability dk
dl
四 公平式的正義
A Theory of Justice dm
dn
justice as fairness original position the veil of ignorance do basic liberties 2b, 2a, dp
dq
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civil society ds dt ek el
1948 em 1966 1976 en eo ep
fair value of political liberties eq property-owning democracy welfare-state capitalism er
liberal socialist regime es
et experiments of living individuality fk
toleration principle of liberal neutrality right good fl
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fn fo
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pre-institutional
fs ft
difference principle gk
luck egalitarianism gl
gm complementarities gn
share one another’s fate sense of community go gp
五 未完成的現代性規劃
gq modernity project gr
註釋
1 會議開了兩天，共有八場討論，主要以近兩年出版的四本著述作為討論的起點，
包括錢永祥：《動情的理性：政治哲學作為道德實踐》（台北：聯經出版事業股份有限公司，2014）；陳宜中：《當代正義論辯》（台北：聯經出版事業股份有限公司，2013）；
曾瑞明：《參與對等與全球正義》（台北：聯經出版事業股份有限公司，2014）；周保松：《政治的道德：從自由主義的觀點看》（香港：中文大學出版社，2014）；同時也在晚上辦了一場沙龍，由劉擎主講「左翼自由主義與當代中國思想論爭」。「澎湃新聞」的報導文章，參見李丹：〈中國左翼自由主義的「香港共識」〉（2014年8月8日），共識網，/articles/sxwh/shsc/article_20140808110721.html。
2 在當代英美政治哲學討論中，“liberalism”其實就是我所指的「自由左翼」，「自由
平等主義」（liberal egalitarianism）也經常被用來更具體地指涉「自由左翼」的內涵，在歐洲則較多人稱為「社會民主主義」（social democracy）。至於“libertarianism”或“laissez-faire liberalism”，我則譯為「自由右翼」或「放任自由主義」。
3 例如他在訪問中談及的「平等的自由人」的觀點，參見〈新左翼思潮的圖景——共
識網獨家專訪陳冠中〉（2013年12月26日），共識網，/articles/sxwh/ shsc/article_2013122697740.html。陳冠中和周濂在2014年4月6日《東方早報．上海書評》又做了一次對談，參見〈周濂、陳冠中對談新左翼思潮〉（2014年4月8日），共識網，/articles/sxwh/shsc/article_20140408103954.html。
4 錢永祥：《動情的理性》；陳宜中：《當代正義論辯》；周保松：《政治的道德》。拙
著主要收錄了過去幾年發表在《南風窗》的文章，這些文章在最初發表時已引起相當多的討論，尤其是來自自由右翼的批評，例如王建勛：〈市場是自由與公正的天然盟友〉，《東方早報．上海經濟評論》，2012年10月16日。此外，近年有兩篇關於自由主義的文章亦值得留意，參見劉擎：〈中國語境下的自由主義：潛力與困境〉，《開放時代》，2013年第4期，頁106-23；周濂：〈哈耶克與羅爾斯論社會正義〉，《哲學研究》，2014年第10期，89-99。