红山古玉鉴别的心得

红山古玉鉴别的心得.txt性格本身没有好坏，乐观和悲观对这个世界都有贡献，前者发明了飞机，后者发明了降落伞。

在介绍《老子》第一章的时候，曾首先指出，老子往往将道的体相与作用，混合在一起讨论。

而且在作用方面，所谓老庄的“道”，都是出世的修道，和入世的行道，相互掺杂，应用无方，妙用无穷，甚至妙不可言。

所以，读老庄如读《孙子兵法》一样，所谓“运用之妙，在乎一心”。

那么，要想把《老子》的内涵，完全表达出来，是很费事的。

尤其在入世应用之道方面，常常牵涉到许多历史哲学。

利用史实，加以选择，透过超越事实的表面层，寻求接近形而上道理的讨论。

这在一般学府中应该属于一门专门课程。

但是许多地方，牵涉到历史事实的时候，就很难畅所欲言了。

任南先生红山古玉的<任氏鉴定法>，十二个字“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”。

也是将体相与作用，混合在一起讨论。

而且在作用方面，所谓任氏的净、神、藏三字，可以讲是“道体”，也是出世的修道，和入世的行道，相互掺杂，应用无方，妙用无穷，甚至妙不可言。

一壶凑趣，斗胆给朋友们报告一下红山古玉鉴别的心得：一壶谈的重点是体相与作用之间的“神”字，净、藏两字先恭恭敬敬放置宗庙供奉着，与上苍、神祗们和古圣先贤们先“感应道交”。

江湖之上的看相算命功夫，江湖术士看相大多仅看外五行，被现代重新推崇为一代名臣的曾国藩的看相法是内外五行兼顾，内五行为主；四柱八字算命，高手能算的八九不离，能达到八九不离十的准，最关键和最难之处在找“用神”，找不到“用神',那算的就偏了去了、差了远了。

居士深研（易经）各书，鉴玉体会优劣立判。

易含万象，易中自是万般皆有！古人云：生生变化为易，古往今来之常为经，识玉的自然变化自能鉴玉！！！一件真品的确定必须全方位的观察,不能仅用一种方法(次生物)鉴别,现公布几件从厂家购得的仿品。

形似尚可仿，神似不可求。

史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神，神的旨意通过玉器这样的神物表现出来。

后人在仿制这时期的玉器时为的是牟利，由于没有对神灵、对祖先、对图腾的崇拜之情，因此，他们也就碾琢不出红山古玉所蕴藏的神韵。

所以仿品形似而难达神似。

识别伪红山古玉的形似神不似现象，只要熟知红山古玉器的造型和神韵，增强审美能力和水平，还是不难掌握的。

观任南先生红山诸文化藏品――动物形玉器之神态特征：1、全器形神具备，浑然若一，姿态刻划栩栩如生；2、刀法极其精准老倒，分寸拿捏的恰到好处；3、全器不务妍媚，重在传神而不拘泥于细部的描绘修饰。

现代仿红山诸文化动物形玉玉雕作品（赝品），均是徒有外表，缺少生气，造型呆板，刀法生硬拙劣，一眼望去，十分别扭。

一壶就此断言：红山诸文化玉器是很难仿得足以乱真的，现代仿红山诸文化动物形玉玉雕作品是易于辨别的。

关键是你的第六识中，有没有留存的“真”神（态），你的第八识中，“真”神种子被激活没有。

红山古玉内藏悠远、质朴、纯厚的本质，本质以形传递，不务妍媚，重在传神，刀法简练，大多只用寥寥几刀，恰如神来之笔。

红山诸文化古玉的应物象形是其表，而最终旨归，则在超越实在的形象，运以抽象的刀工，达到抒写胸中逸气、解放精神性灵的虚拟境界。

红山诸文化古玉的艺术造型，本来是人类抽象能力达到高度水平的产物，是思维高度抽象化的产物。

史前艺术并不原始。

史前文明与自然高度和谐。

红山诸文化古玉所表达的简括和洗练——简到不能再简的寥寥几根线，几个曲度，就能那样准确而丰富地表达出动物、神、人、祭器的精神内涵。

－－－形不可尽，取之以神。

所谓神，即神通，即通神。

一直被看作中国玉器的至高境界。

这一境界，正是超越真实与写实的境界，正是一种抽象境界。

红山诸文化古玉追求一种超越的旷达，不惜作自说自话的主观陈述。

看起来红山诸文化先民试图以表达的不确然性，去把握在他们看来，终极意义始终存在着问题的字宙和人生。

红山诸文化古玉在远古具宗教和政治功能性，是通神通灵的工具。

它的使用，一是助成教化；是“制玉象物，百物为备，使民知神奸”。

人类抽象能力本来就具高度水平，本来的思维就具高度抽象化的能力，红山诸文化古玉的艺术造型就是证明。

史前艺术并不原始，史前文明与自然高度和谐，红山诸文化古玉就是很好佐证。

但随着所谓的“物质文明”的发展，反影响人类的心理，内心贪嗔痴慢疑五毒的含量逐步加大，并放射出来，形成杀伤力，离本来愈来愈远，，，沿流不止问如何？真照无边说似他。

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

所谓沿流不止，是说我们的思想情绪、知觉感觉，素来都是随波逐流，被外境牵引着顺流而去，自己无法把握中止。

如果能虚怀若谷，对境无心，只有反求诸已，自心反观自心，照见心绪的波动起灭处，不增不减，不迎不拒而不着任何阻力或助力，一派纯真似的，那么，便稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。

总之，“道”，本来便是离名离相的一个东西，用文字语言来说它，是这样是那样都不对。

修它不对，不修它也不对。

但是在“绵绵若存”，沿流不止的功用上，却必须要随时随地照用同时，一点大意不得。

好比有一把极其锋利的宝剑，拿一根毫毛，捱着它的锋刃吹一口气，这根毫毛立刻就可截断。

虽然说它的锋刃快利，无以复加，但无论如何，一涉动用，必有些微的磨损，即非本相，何况久用、勤用、常用、多用，那当然会使利剑变成了钝铁。

所以说，即便是吹毛可断的利剑，也要一用便加修整。

随时保养，才能使它万古常新，“绵绵若存”。

这就是“用之不勤”的最好说明。

人为神的守护人人身本来就是一个空谷，古人曾形容它叫臭皮囊，或臭皮袋，它是生命的所属，是生命的工具，并非生命永恒的所有。

至于虚灵不昧，用之如神的生命元神，则借这往来只有一气如“橐籥”作用的空壳子以显灵。

如能在一动一静之间，“寂然不动，感而遂通”，随时随地知时知量，知止知休，“吹毛用了急须磨”地“用之不勤”，“谷神”便自然不死。

何况死也只是一番大休大息的作用，死即有生。

“谷神”本来就是不死的，又何必要你忙忙碌碌守护它，才能使此“谷神”不死呢？真是如此，那么神不如人，守此“谷神”，又何足可贵！这大概都是急于自求长生不死的观念太切，把《老子》断章取义，弄出来的花招。

其实，再接下去，连着一读下文，便不致于被“谷神”所困，而且可以了解“用之不勤”也是天地万物自然的法则。

第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。

“山骞不崩，唯石为镇”。

骨之谓也。

一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。

他家兼论形骸，文人先观神骨。

开门见山，此为第一。

文人论神，有清浊之辨。

清浊易辨，邪正难辨。

欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。

静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。

一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

居士深研（易经）各书，鉴玉体会优劣立判。

易含万象，易中自是万般皆有！古人云：生生变化为易，古往今来之常为经，识玉的自然变化自能鉴玉！！！身心性命的中心，并非在身心神气两者之间而已。

神气，还只是道的用，“此两者同出而异名，同谓之玄。

”能使身心神气相互发挥为用的，却是无名无相的道妙。

为了使世俗观念容易了解，也可勉强另为它取名叫“玄览”，叫它为睿智或慧智。

因此，便有第三步修心智成就的说法，所谓“涤除玄览，能无疵乎！”这是说到了道智成就的时候，澡雪精神还须洗炼，必须达到法天法地而“曲成万物而不遗”的纯粹无疵，才能返还本初，合于自然之道。

到此才能心如明镜，照见万象。

物来则应，过去不留。

洞烛机先，而心中不存丝毫物累。

－－－南师见地心如明镜，照见万象。

物来则应，过去不留。

洞烛机先，而心中不存丝毫物累。

－－一壶造访任南先生时，碰上几次任南先生正在接待古玉收藏者，一壶不便惊扰独自泡茶自饮，那边任南先生耐心细致又言简意赅直入实质的情景，有此味道。

讲道容易体道难杂念不除总是闲世事尘劳常挂碍深山静坐也徒然出家容易守戒难信愿全无总是闲净戒不持空费力纵然落发也徒然修行容易遇师难不遇明师总是闲自作聪明空费力盲修瞎炼也徒然染尘容易出尘难不断尘劳总是闲情性攀缘空费力不成道果也徒然听闻容易实心难侮慢师尊总是闲自大贡高空费力聪明盖世也徒然学道容易悟道难不下功夫总是闲能信不行空费力空空论说也徒然闭关容易守关难不肯修行总是闲身在关中心在外千年不出也徒然念佛容易信心难心口不一总是闲口念弥陀心散乱喉咙喊破也徒然拜佛容易敬心难意不虔诚总是闲五体虚悬空费力骷髅嗑破也徒然诵经容易解经难口诵不解总是闲能解不依空费力日诵万卷也徒然憨山禅师(1546—1623年)乃明代四大高僧之一，安徽和县绰庙人，俗姓蔡，名德清，字澄印，别号憨山。

父彦高，母洪氏。

生于明嘉清二十四年(1546年)。

大师幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧。

大师终生学佛、拜佛、参禅，为佛教事业的振兴发展作了许多贡献。

如在五台上与妙峰和尚一道主持千人盛大法会，在山东崂山同建海印寺，江西庐山同建法云寺，尤其是大师历经千万苦重修南华寺，影响更为深远，当时誉为中兴祖庭宗师。

大师一生致力于佛教研究，著作累累，弟子万千。

大师一生业绩光辉，对佛学研究博大精深，在佛学界无愧为一位高僧、佛学大师。

憨山大师在中国思想学术界也是一位杰出哲人，写了许多专著，如《大学中庸直角指》、《庄子内篇注》、《观老庄影响论》、《春秋左氏传四法》等。

大师认为释、儒、道应该三教调和，共同发展，不应相互排斥。

在学术思想以及宗教界门户之见很深的封建社会，憨山大师站得高，看的远，胸怀博大，充分展示了他作为一位伟大哲人的风范。

憨山大师博学多才，通诗文，精书法，他的梦游诗构思奇特，禅意深邃，书法结构圆润，笔力遒劲，柔中寓刚。

明天启三年（1623）十月十一日，禅师世缘已尽，圆寂于南华禅寺，享年七十八岁。

大师的肉身至今仍供奉在广东南华寺内。

谈谈“净”（静－中国字同音同意）人的学问修养、身心状况，如何才能达到微妙玄通，深不可识的境界呢？只有一个办法，好好在混浊动乱的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步。

以后世佛道合流的话来说，就是“圆同太虚纤尘不染”，不但一点尘埃都没有，即便连“金屑”，黄金的粉末也都找不着，务必使之纯清绝顶。

－－净！为理解“净”，可从其反面"浊"来辅助（就如古玉欲鉴真，可从识假入手）：什么叫“浊”呢？佛学在《阿弥陀经》上有“五浊恶世”之说。

因此，我们古代的文字，也常描写这个世界为“浊世”。

例如形容一个年轻人很英俊潇洒，就说他是“翩翩浊世之佳公子也”，相当现在穿牛仔裤的年轻小伙子，长发披头，眼睛乌溜溜，东膘西膘，女孩子暗地里叫声“好帅”一样。

生长在世局纷乱，动荡不安的时代里，我们静的修养怎样能够做到呢？这相当困难，尤其现代人，身处二十世纪末叶，二十一世纪即将来临的时代。

人类内在思想的紊乱，和外在环境的乱七八糟，形成正比例的相互影响，早已不是“浊世”一词便能交待了事了。