广东省中山市第一中学2017-2018学年高二上学期第一次统测历史试题Word版含解析

中山一中2019届高二级第一次统测历史试题
一、单选题：（本题共35小题，每小题2分，共70分；在给出的四个选项中，只有一个选项符合题目要求，选对的得2分，多选、错选、没答题均不得分。

）
1. 古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。

这表明了儒者
A. 不能适应现实政治
B. 反对进行社会变革
C. 理想化的政治诉求
D. 以复古为政治目标
【答案】C
【解析】材料中通过叙述古代儒者借古讽今，借古代帝王的贤明睐批判现实，以达到自己的政治诉求。

儒者的这种做法目的就是以此希望君主贤明，社会安定和谐，因此C选项正确。

自汉武帝以后，儒家思想成为正统思想，现实政治主要是以儒家思想为主导，因此A选项错误；B选项材料中没有反映；儒者主张复古不是他们的真正目的，仅仅是一种政治手段，因此D选项错误。

点睛：本题出题思想很明确，儒者直接点明本题的考点——儒家学派。

作为思想领域中的翘楚，儒家思想在中国古代不断传承与发展。

作为儒家思想的载体，儒者的思想在一定程度上反映出社会现实状况。

儒者的复古思想传达出的是一种治国理念，提倡仁政、德治。

这些都是儒家思想的精华。

只要抓住儒家思想的最本质的内容，本道题就能透过现象看本质，得到正确答案。

2. 荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

”荀子的这一观点
A. 继承了孔子的仁爱理念
B. 批判了迷信鬼神的宗教观
C. 蕴含了朴素的人文精神
D. 体现了制天命的唯物思想
【答案】C
【解析】据材料“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”并结合所学知识可知，这反映了人为贵的朴素的人文精神，故C选项正确；材料未涉及孔子的仁爱理念，故A选项错误；材料也无法体现迷信鬼神的宗教观的问题，故B选项错误；材料没有反映人与天的关系，故无法体现制天命的唯物思想，故D选项错误。

故选C。

点睛：本题解题关键是正确理解材料关键信息，材料将人与水火、草木、禽兽等作对比，突出人的有气有生有知亦且有义，体现了人文主义精神，据此即可正确判断选C。

3. 近代西方的传教士多援引墨家“兼爱”观点阐释基督教的博爱思想，并宣扬两者之间的一致性；19世纪末20世纪初，很多中国新式知识分子也注重从“兼爱”思想出发破除家族中心的观念。

以上现象说明
A. 宗族观念阻碍中国近代化进程
B. 基督教与墨家思想基本一致
C. 墨家思想为民主革命奠定基础
D. 传统文化资源可为近代化服务
【答案】D
【解析】中国经历过长期的封建社会，家族观念根深蒂固，从某种意义上讲，它还是维护封建统治的纽带，19世纪末20世纪初，中国新式知识分子注重从“兼爱”思想出发破除家族中心的观念，实际上是利用“兼爱”思想进行反封建思想宣传，适应了近代中国思想民主化的需要，故D正确；A不符合材料的主旨；基督教与墨家思想是存在区别的，B表述不准确；孙中山的三民主义为民主革命奠定基础，C不符合史实。

4. 春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。

这说明诸子学派
A. 具有较高的政治热情
B. 共有相似的政治诉求
C. 主张对社会革故鼎新
D. 高度重视社会伦理道德
【答案】A
【解析】从材料中的“诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证‘治道’”来看，各家都热衷于探讨治国理政的方法和策略，说明诸子学派具有较高的政治热情。

故答案为A项。

从材料中的“政见各异”来看，B项说法错误，排除；并非所有学派都主张“革故鼎新”，也有主张回到从前，排除C项；儒家高度重视社会伦理道德，并非各派都是如此，排除D项。

5. 班固在《汉书·艺文志》中说杂家“兼儒墨，合名法……见王治之无不贯，此其所长也。

”杂家的这一特点反映出战国时期
A. 儒墨学说成为主流思想
B. 各学派思想的分歧消失
C. 百家争鸣局面基本结束
D. 诸子百家思想趋向融合
【答案】D
【解析】由材料“兼儒墨，合名法”，直接反映诸子百家思想趋向融合，故选D；战国时期，儒墨学说成为显学，但并非主流思想，排除A；各派代表不同的阶级和阶层，所以分歧不可能消失，排除B。

秦朝实行“焚书坑儒”，儒家思想陷入低潮，而西汉“罢黜百家，独尊儒术”百家争鸣局面基本结束，排除C。

6. 儒学在孔子之后有性善性恶之争。

两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。

其用意在于
A. 建立大一统的官学体系
B. 提高社会道德水平
C. 神化儒学并为君权服务
D. 探究人性发展本原
【答案】A
【解析】由“董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分”可以看出董仲舒批判不同思想，最终给予统一的观念，结合所学知识可知董仲舒主要是通过此措施来建立大一统的官学体系，故本题答案选A项；B项不选，道德与统一思想无关；C项不选，“神华儒学”材料没有体现；D项不是儒家思想的用意。

【名师点睛】本题解题的关键是正确解读“董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分”结合所学知识可知本题主要考查董仲舒统一思想的知识点，结合所学知识进行分析。

7. 清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。

无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。

”由此可见颜元
A. 抨击理学的空疏无用
B. 赞扬儒家的忠君思想
C. 反对理学的统治地位
D. 赋予了儒学新的内涵
【答案】A
【解析】本题主要考查对材料的阅读理解能力。

从材料内容来看，颜元对宋元以来儒者的轻视，认为他们做妇女态，只要能报君王一死即是最好的。

体现出宋元以来理学的空疏无用，故A项正确。

从行文语气来看，并没有赞扬的意思。

所以B想错误。

从材料中也并未体现反对理学统治地位的内容，故C项错误。

新内涵更是谈不上，D项错误。

点睛：本题的核心在于对材料的理解，并结合所学知识判断。

8. 孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。

黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。

由此看出两者都
A. 颠覆了儒家君臣关系的理念
B. 指出了皇帝制度存在的弊病
C. 具有朴素的民主色彩
D. 认为民权绝对高于君权
【答案】C
【解析】据材料并结合所学知识可知，孟子和黄宗羲的思想都属于对儒家思想的发展，并没有颠覆儒家君臣关系的理念，故A选项错误；材料中孟子也没有指出皇帝制度存在的弊病，故B选项错误；两者都主张制约君权，具有朴素的民主色彩，故C选项正确；，孟子和黄宗羲也没有主张民权绝对高于君权，故D选项错误。

故选C。

9. 明末清初的思想家顾炎武说：“以天下之权，寄之天下之人。

”下列观点与此相悖的是
A. “天之立君，本以为民”
B. “受命于天，既寿永昌”
C. “君臣友朋，相为表里”
D. “圣人之道，无异于百姓日用”
【答案】B
【解析】据材料中“以天下之权，寄之天下之人”可知用古代的民本思想来反对君主专制的要求，而“天之立君，本以为民”也体现的是民本思想，“君臣友朋，相为表里”反映的是对君主专制的反感，“圣人之道，无异于百姓日用”反映的是反对空谈义理，ACD均与题意观点一致，但不合题意要求，故ACD项排除。

“受命于天，既寿永昌”反映的是君权神授的思想，与材料信息相悖，故B项正确。

点晴：解题时紧扣“以天下之权，寄之天下之人”，理解其本意，再依据“相悖”，分析备选项即可获取正确答案。

10. 清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：前汉武、宣之间，经学大昌……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。

由材料可知前汉武、宣年间
A. 儒者治经学重在阐发义理
B. 儒学获得了独尊的地位
C. 儒学发挥了经世致用作用
D. 仅以儒学为据选拔人才
【答案】C
【解析】试题分析：本题考查汉代儒学的积极作用。

根据“以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益”可知材料重在强调儒学发挥着对社会发展有利的作用，不是重在阐发义理，故A项错误，C项正确；材料未体现儒学的独尊地位，故B项错误；材料未体现以儒学为依据选拔人才的信息，故D项错误，故选C。

考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·汉代儒学
11. 明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。

当战国横议之后，势必至此。

自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。

”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是
A. 统治者实施新政必须要坚决
B. 政治统一必然要求思想统一
C. 儒家思想并非万世不变之理
D. 专制集权是历史的必然趋势
【答案】B
【解析】试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。

依据材料“大是英雄之言，然下手太毒矣。

当战国横仪之后，势必至此。

”可知李贽认为焚书乃
是势之必然，即政治统一必然要求思想统一，所以本题选B。

A不是题干的主旨；C、D题干没有体现。

考点：中国古代传统文化主流思想的演变·明末清初的思想活跃局面·李贽
12. 北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。

这反映了
A. 佛教主动适应社会现实
B. 儒、佛开始出现合流
C. 佛教成为社会主流思想
D. 儒学统治地位发生动摇
【答案】A
【解析】试题分析：本题考查考生解读古文史料的能力。

由材料可知，契嵩和尚认为儒家与佛教都是圣人之学，对治世治心都有帮助。

联系所学知识可知，契嵩和尚是看到了当时儒家文化的庞大影响力，想借助于儒家文化来宣扬佛教，这是佛教主动适应社会现实的表现，故A 项正确；佛教与儒家在宋以前就开始了合流，“开始出现合流”说法错误，故B项错误；由材料可知，契嵩和尚虽认为儒教和佛教处于同等重要的地位，但儒教仍为当时社会的主流思想，其统治地位并未发生动摇，故CD项均错误。

考点：中国传统文化主流思想的演变•宋明理学—儒学新发展•佛教思想
13. 顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。

在此，顾炎武强调
A. 培养人才，经世致用
B. 弘扬道德，规范言行
C. 富足百姓，移风易俗
D. 教化民众，静心明志
【答案】C
【解析】“必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”大意是说先要让百姓生活富足，然后才能推行教化，移风易俗，说明顾炎武主张在改造社会风俗上把物质条件与精神条件结合起来，因此选D。

材料中没有体现经世致用的信息，排除A；BC三项都与题干意思不符。

故选D。

14. 在周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。

孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是
A. “为政以德”
B. “己所不欲，勿施于人”
C. “因民之所利而利之”
D. “上好礼则民莫不敢不敬”
【答案】D
【解析】试题分析：本题考查孔子的思想主张。

A“为政以德”即要求统治者以德治民；B“己
所不欲，勿施于人”体现了孔子“仁”的思想；C“因民之所利而利之”要求统治者关注民众的愿望和要求；D“上好礼则民莫不敢不敬”意思是说为官者讲究礼节百姓中就没有不敢不尊敬的，说明孔子要求恢复西周的礼乐制度，符合题意。

考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·春秋战国儒家思想的形成与发展
15. 某文学家把孔子的时代描述为“中国正处于愁闷时期”，“急于求变的她愿意抛弃一切曾经优良的传统与制度，允许有志之士从事变革”。

对上述描述解读正确的是
A. “愁闷时期”具有礼崩乐坏的特点
B. “曾经优良”的制度包含郡县制
C. “急于求变”是指要求尽快建立中央集权
D. “变革”的典范是商鞅变法
【答案】A
【解析】孔子生活在礼崩乐坏的春秋大变革时代，孔子关于回到西周的等级秩序中去的思想，不能得到诸侯的认可，因此其到处碰壁，故选A。

B、C项错误，郡县制和中央集权是在秦朝时期确立的；D项错误，商鞅变法是在战国时期进行的。

16. “太上(统治的最高境界)，不知有之(人民并不感觉到统治者的存在)；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

……悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：我‘自然’。

”材料反映的主要政治主张是
A. 为政以德
B. 刑德并用
C. 小国寡民
D. 无为而治
【答案】D
【解析】由材料中的“不知有之”“自然”等信息可判断该主张属于老子的思想，属于老子的政治主张“无为而治”。

故答案为D项。

AB两项不属于老子的主张，C项与材料无关，均可排除。

17. “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

”此段文字出自
A. 《孟子》
B. 《庄子》
C. 《韩非子》
D. 《道德经》
【答案】A
考点：中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•《孟子》
【名师点睛】《恻隐之心，人皆有之》出自《孟子》的《告子章句上》。

这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。

联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。

其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
18. “夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。

无本者不立，无末者不成。

”材料对儒家和法家思想的态度是
A. 尊儒抑法
B. 抑儒尚法
C. 抑儒抑法
D. 尊儒尚法
【答案】D
【解析】试题分析：依据对材料信息的准确理解，可知作者以“以礼为本，以法为末”，本、末皆不可失，而“礼”是儒家思想的重要组成部分，故作者态度应为儒法并用，故选D。

考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学·董仲舒
19. 孟子指出：是故明君制民之产，必使仰足以养父母，俯足以畜妻子。

乐岁终身饱，凶年免于死亡。

荀子认为：“筐箧已富，府库已实，而百姓贫。

夫是之谓上溢而下漏人不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。

”这表明儒家主张
A. 藏富于民
B. 勤俭节约
C. 忠孝为本
D. 国富民贫
【答案】A
【解析】试题分析：从题中材料可以看出，孟子主张在一定程度上保护人民的私有财产，荀子反对剥削太重而使国富民贫，故A符合题意；D与题意相反，BC在材料中无法体现，故排除BCD.
考点：中国传统文化主流思想的演变•••••••••••••••春秋战国时期的百家争鸣•儒家思想
20. 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

对这一思想最准确的理解是
A. 认为民性本善，君权神授
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 建议以礼入法，以礼入俗
D. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
【答案】A
【解析】材料强调了民有善质，立王是天意又反映了君权神授的思想，选A是符合题意的，正确；是感叹人性本善，选项B不符合题意，排除；材料不涉及以礼入法，选项C不符合题意，排除；材料不涉及“罢黜百家，独尊儒术”的信息，选项D不符合题意，排除；故本题选A。

21. “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。

”下列选项中与材料观点相符合的是
A. 用礼乐来规范人的行为，使人向善
B. 加强中央集权，适应国家一统需要
C. 仁者爱人，人与人之间要融洽相处
D. 消除亲疏贵贱，同等去爱所有的人
【答案】D
【解析】试题分析：本题主要考察学生对材料的理解能力及与教材知识的联系能力。

由题干可判断是墨家主张，主张误差别的爱所有人，D正确；A是儒家主张，题干没体现礼乐制度；B是法家主张；C是儒家主张。

考点：中国传统文化主流思想的演变·百家争鸣·墨子
22. 古代治国讲“帝道”(尧舜禹汤治理之道)、“王道”(德政)、“霸道”(法家)。

融合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是
A. 孟子的民本思想
B. 荀子的政治思想
C. 董仲舒的新儒学
D. 二程朱熹的理学
【答案】C
【解析】试题分析：董仲舒的新儒学把诸子百家中的道家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。

其目的是给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。

孟子的民本思想主要是“民贵君轻”的思想，荀子的政治思想主要是“礼法并用”，二程朱熹的理学把儒学提升到了哲学的高度。

故选C
考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学·董仲舒
23. 孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”董仲舒提出“君
权神授”“大一统”的思想。

两者思想主张的共同点是
A. 主张民贵君轻
B. 维护统治秩序
C. 强调层层分封
D. 体现以德治民
【答案】B
【解析】试题分析：本题材料提到：孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。

结合所学知识可知，两者思想主张的共同点是维护统治秩序，为统治者服务，因此选B。

考点：中国传统文化主流思想的演变·“百家争鸣”和儒家思想的形成·孟子思想；中国传统文化主流思想的演变·“罢黜百家，独尊儒术”·董仲舒思想
24. 隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。

是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。

”下列观点与这一言论思想一致的是
A. “大学之道在乎格物以致其知”
B. “存天理，灭人欲”
C. “自修则人不得以非理相加”
D. “学者须先立志”
【答案】A
【解析】试题分析：依据材料及朱熹的思想主张可得出朱熹对宋孝宗“随事以观理，即理以应事”的进言体现了其“格物致知”的思想主张，而A意为大学之道在于研究事物原理而获得知识。

B意为维护封建道德规范和等级秩序，克制个人欲望。

C是指自己以君子的言行约束自己，行君子之为，则其他人就没有机会诋毁你。

D指学习钻研学问的人必须先立志。

故选A 项。

考点：中国传统文化主流思想的演变·程朱理学·格物致知
25. 下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是
A. 文字的频繁使用
B. 书写材料的不同
C. 各国变法的实施
D. “书同文”的推行
【答案】A
【解析】从图片材料可以看出，从西周到战国汉字的演变特点是由繁到简。

结合所学知识可知，战国时期私学的不断兴起，同时各诸侯国间的交流不断加强，为了方便交流，出现了汉。