墨子“民本”思想的现代审思
浅析墨子思想及其现代价值
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
《墨子》中的思想理念与现代科技发展的关系
《墨子》中的思想理念与现代科技发展的关系导言《墨子》是中国古代儒家学派以外最为重要的一部著作，作者为墨子。
该书涵盖了广泛的主题，包括伦理道德、政治制度、军事战略等。
在这篇文档中，我们将探讨《墨子》中的思想理念如何与现代科技发展产生关联。
墨子的思想理念墨子提出了许多独特而深刻的思想理念，其中包括兼爱、非攻和尚同等等。
他倡导人与人之间互相关爱，并主张以和平而非战争来解决纷争。
此外，墨子还强调尊重个体权利和社会公正，并对科学和技术持有开放态度。
科技发展与兼爱精神的关系兼爱是《墨子》中最核心最重要的价值观之一，它教导人们要超越自身利益而去考虑他人。
“兼爱”也可以被用来解释现代科技发展如何促进人际关系和社会合作。
例如，在社交媒体的时代，人们可以通过互联网和手机应用来连接和交流，促进了跨越地域和文化的兼爱。
人们通过在线捐款、志愿者工作等方式，利用科技来关爱他人。
科技发展与非攻思想的关系墨子主张非攻，即反对战争和暴力手段解决纷争。
在现代社会，科技发展带来了新的可能性和机会，使得国家之间可以更好地保持和平和合作。
例如，在信息通信技术的发展下，各国间进行经济、文化、科学技术交流更加便捷和频繁，有助于消除误解、增强共识，并减少了战争的潜在风险。
科技发展与尚同理念的关系在《墨子》中，“尚同”强调个体追求普遍的价值观念，并批判特权阶级与普通民众之间的不平等。
现代科技发展为实现这个理念提供了机会。
例如，通过电子商务平台使商品更加公平地分布到全球各地；通过数字内容传播使知识与信息不再受制于特定群体。
这种科技发展有助于促进平等和包容的社会价值观。
结论综上所述，墨子的思想理念在许多方面与现代科技发展密切相关。
科技的进步降低了人们之间的隔阂，促进了兼爱、非攻和尚同等核心价值观的传播与实践。
通过学习和运用墨子的思想，我们可以更好地理解并引导现代科技发展对社会造福、推动人类进步。
墨子“兼爱”思想及其现代意义
墨子“兼爱”思想及其现代意义墨子是我国古代著名的思想家，提出了以“兼爱”为主旨和核心的一系列思想，并全面的阐述了“兼爱”思想的内涵。
本文解读了墨子“兼爱”的主要内容文化理念——“兼相爱”；经济思想——“交相利”；外交思想——“非攻”。
结合社会发展实际，从以下四方面阐释了“兼爱”思想的现代意义：有利于加强社会主义核心价值体系建设，有利于提高公民的道德修养，有利于促进人际关系和谐，有利于各国之间平等友好地相处。
标签：墨子；兼爱思想；现代意义当今时代和平与发展成为了世界两大主题，著名的思想家墨子以“兼爱”为理论基础，提出了“非攻”等治国思想。
他主张不发生战争，爱戴天下人，只有这样才能使社会安定，百姓安居乐业，国家才能长治久安。
新形势下，我国提出了构建社会主义和谐社会的构想，这是利国利民的大举措，不仅关系个人的生活幸福，对于国家发展也是非常重要的。
墨子的“兼爱”思想在社会主义和谐社会的建设过程中具有其独特的现实意义和社会价值。
1墨子“兼爱”思想解读1.1文化理念——“兼相爱”。
墨子在其“兼爱”的思想中所表述的这种爱，不是狭隘的爱，不仅仅局限于人与人之间的这种情感。
他放眼社会，把这种爱的外延扩大，指出社会成员应该相互关爱，这是一种大爱的格局。
墨子提出的这种爱，并不是单纯从自身出发或者是他人出发，而是站在天下人的角度提出“兼爱”。
所以，墨子的这种“兼爱”中既有“公爱”，也同时存有“私爱”。
这两种爱，相互连结，共同构建出了“兼爱”的思想。
1.2经济思想——“交相利”。
人与人之间、国家与国家之间为什么会有冲突呢？其中一个根本原因是因为有利益相争。
基于这样的现实思考，墨子提出在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。
在其思想理论中强调：“兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。
”他认为，“兼爱”不应该附带诸多功利主义色彩，而应该以个人的行为本身对他人或者是社会产生的效应来判别这个人行为是否善恶。
墨子民本设计思想在当代民生语境下的反思
消费群体 ， ： 如 奢侈品及前卫设计 ， 或者 目标落在所谓 “ 艺 术设计 ” 概念设 计” 或“ 随心 所欲 的 自我表 现上 ， 而对 于 提高 民众生活质量 的意识 和作为 的大众 的 日用 型设计 ， 或普通设计 、 一般设 计 ， 显得麻 木和漠 然。 设 计不应 是 社会 的强势 消费群体 的专利 ， 设计 没有 阶级划分 ， 并不是 只有物质丰裕 的群体才需要设计 ， 设计 也需平等性 ， 民众
设计的物质实用主义也需要重视 。 ２ 设计应体 现专业 ， ． 满足不同群体需要 。 “ 相利” 是指各 阶层 的利益关 系 ， 而利益 的性 质主要 是指物质利益。任何 事物 的发展都需要 构成因素 的和谐 运作 ， 互利互 惠。设计 也需 要宏 观而清 晰地认识 各 阶层 的利益关系 ， 并使 之和谐 发展 ， 这并 非设计 本身所 决定 ， 而是 由设计所 服务 的对 象 的分 层和 不 同的需 求所 决 定 的。不论是数量 的需 求还是 从设计 专业化 的需求 ， 通 普 民众都应该是设计 的主要服 务对象 ， 在 日用 型这类 最 而 为庞大 的产 品生产 和设计 中 ， 不少还 是 自发性 的非 专 有 业 化设计 ， 这类 产 品或设计 大量 出现 在 日用低端 市场 这些产 品的设计质 量和 内涵有待 大幅度 地提 升和改 善 ， 引导这类设计 向规范化 、 专业化发展 。 ３ 设计应践行 民主， ． 着重吸取精华弃其糟粕 。 墨子民本设 计思想在今 天仍有其值得汲 取的教益和 加以利用的价值。我们要 有清 醒的认 识 ， 计师需 要提 设 倡真实的 民主设 计 ， 民生 问题全 面地纳入 其设计 实践 把 的认识视野和效应规划。 在注重民生方 面 ， 中长期发 从 展考 虑 ， 要按 照 以人 为本 的要求 ， 大力 解决 民生 突出 问 题 。如果对传统的墨子的民本 思想 采取 “ 古为今用 ， 陈 推 出新” 的态度加 以采用 ， 能更好地配合为人 民服务思想 将 的灌输 ， 促进社会 主义精神文 明建设 。因此 ， 认真研究 和 批判继承墨子 民本 思想 具 有重 大 的理论 意 义和 现实 意
墨子民本思想的当代意义
墨子民本思想的当代意义［摘要］墨子民本思想主要体现在墨子“十论”中，其中“兼爱”“非攻”是墨子思想的核心，它代表了封建时代广大平民、小生产者的利益。
墨子民本思想对当代社会有重要意义，体现在执政为民、兴利爱民、崇尚科学与反战维和等四个方面，它们也是实现民本的四个保障——政治保障、经济保障、动力保障和外部保障。
［关键词］墨子；兼爱；非攻；民本思想；当代意义一、墨子的民本思想《墨子·鲁问》云：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
”［1］据此可知，墨子思想，有十条五类纲领，其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
1.兼爱，非攻。
墨子把兼爱思想当作处理各种社会关系，解决各种社会矛盾的道德准则。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，主张“兼相爱交相利”，提倡“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》），强调爱人如爱己，爱人应不受血缘、等级、阶级等因素的影响，主张爱无差等。
并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。
所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息，墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张。
就这一点讲，是有积极意义的。
自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
2.尚同，尚贤。
所谓“尚同”，即“上同”，也就是要求人们的意见统一于上级，并最终统一于天，做到上下一心，实行义政。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
心得体会：墨子的职业教育思想及当代意义
心得体会：墨子的职业教育思想及当代意义墨子是2300多年前春秋战国时期的一位先贤，他出生在现在的山东滕州。
他是一位思想家、实践家、科学家，也是一位教育家。
墨子一生都在从事劳动，并且在劳动过程中不断研究。
毛泽东评价“墨子是一个劳动者，他不做官，是一位比孔子高明的平民圣人”。
墨子为后世留下了以《墨子》命名的经典著作。
在《墨子》这本著作中，既有自然科学方面的，又有社会科学方面的，还有专门对人的思维方面的研究，也就是逻辑学。
所以，墨子是我国古代百科全书式的人物。
一、墨子思想是我国传统文化的重要组成部分墨子思想的内容包括社会科学、自然科学和逻辑学三大部分，重点有以下几个主张。
1.主张兼爱、非攻他主张兼爱，主张平等，反对战争，反对侵略。
这是他思想的核心内容。
兼爱和仁爱不同，兼爱是平等的爱，是不分亲疏的爱；仁爱是由己及人、由近及远的爱。
主张非攻，就是不要战争，要和平。
但是不要战争并不是说没有对抗，而是以守为攻。
2.主张尚贤、尚同他尊重人才，崇尚人才。
只要是贤者，都应该向他学习。
他尚同，他反对分等级，主张一致，主张集体主义。
3.主张节用、节葬节用就是主张勤俭，不要浪费资源，保护环境。
食求其饱，衣求其暖。
如同现在的“八项规定”精神一样，不要大吃大喝，铺张浪费。
要建设绿色环保的环境，主张绿色发展。
他反对人死后在家里办太多的仪式，拖很长时间，花费大量的人力物力和时间。
4.主张非命、非乐所谓非命，就是反对宿命论。
他主张“官无常贵，民无终贱”。
人人一切皆有可能，不是出身贫贱就永远贫贱，出身高贵就永远高贵。
还有非乐思想，要放到具体的历史环境下去研究。
他特别不主张搞一些虚华浮华的东西。
二、墨子的职业教育思想墨子思想在教育方面也有丰富深刻的内容。
在教育目标上，他主张培养“兼士”。
“兼士”的标准就是这三句话：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。
通俗地讲，培养出来的人要“厚道、明白、能干”。
“厚道”是做人厚道；“明白”是说得明白，干得明白；“能干”就是出活儿，不是光说不干，既知乎“道”，又懂乎“术”。
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业，受孔子之术”。
但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这是墨子的主要主张。
不得治””。
所“非攻”。
残酷”。
最还区分“伐并且是“兼爱”春秋战”，所以“将富之、贵之、誉之”。
在使国家的贤良之士增多后，就面临着如何选拔和如何使用的问题了。
在选用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人的标准。
这个标准其实就是墨子“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个政治理念。
人才选拔出后就是如何使用的问题了，在这点墨子提出了“使能”的概念，即：依据良士各自的能力与特点慎重地使用。
就是要做到“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。
其实，墨子提出的“尚贤”不是一种空泛的概念，而是一种可操作性的选贤制度。
他认为通过以上三个层面的贤人政治，就可使国家长治，官府殷实，万民富足，而达到最终的“尚同”。
何谓“尚同”？“尚同”就是崇尚同一。
同一即同一思想认识。
与谁的思想认识同一？当然就是从“尚贤”中找答案，与贤人的思想认识同一，这是墨子“尚同”思想的归结点。
具体的说，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。
这里的“上”必须是一个贤者，这是墨子“尚同”思想的前提。
也就是说“尚贤”是“尚同”的前提。
新时期，尤其是十六大以来，构建社会主义和谐社会的重大战略任务。
这是我们“党从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的重大战略任务，反映了建设实现民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望”。
总结墨子的主要思想
总结墨子的主要思想不久前，我根据您提供的信息总结了墨子的主要思想，并整理成了1000字的文章。
以下是我根据您提供的资料所总结出来的内容：墨子（公元前470年-公元前391年），道家思想家、伦理学家，提出了许多重要的哲学观点和伦理原则，深刻影响了后世的思想和文化。
墨子的主要思想可以归纳为以下几个方面：1. 兼爱主义：墨子最重要的思想是兼爱主义，他认为爱应该超越个人和家庭的利益，而是应该普遍地扩展到社会的所有成员。
他指出，人类是平等的，只有通过兼爱，才能实现社会和谐与安宁。
墨子主张以兼爱为核心的道德观念，让人们摒弃私心和利己主义，以利他心态去关心和帮助他人。
2. 非攻主义：墨子强调避免战争与暴力，主张和平共处和解决争端的方式。
他认为战争只会带来深深的痛苦和无尽的恶果，应该以和平为目标来处理各种争端。
墨子主张通过对话、协商和互相理解来解决争议，从而实现和平与稳定。
3. 天志思想：墨子认为天（宇宙）具有智慧和伦理观念，并以此来规范人类行为。
他相信天意和善神，主张人类应该遵循天的智慧指导他们的行为。
墨子的天志思想对后来的儒家思想产生了重要的影响。
4. 忠实和正直：墨子认为人们应该保持忠诚和正直，以确保社会的稳定和和谐。
他反对欺骗和虚伪，主张以真诚和正义的态度对待他人。
墨子强调人应该尽力做到忠实和正直，以建立一个良好的社会秩序。
5. 反对奢侈和享乐主义：墨子批评那些追求奢侈和享乐的人，认为他们只关心个人享受而忽视社会的需要和他人的困境。
他主张节俭的生活方式和克制自己的欲望，以便腾出更多的资源来帮助他人和社会。
总而言之，墨子的思想深受伦理观念和对社会公正的重视所驱动。
他强调人与人之间的关爱和合作，在不同的领域提出了许多有启发性的观点。
这些思想对后世的道德伦理学、社会政策和价值观念产生了广泛而深远的影响。
墨子的思想在中国古代哲学思想中占据了重要地位，并且至今仍然有着深远的意义和价值。
墨子节用想法价值的现代诠释分析.doc
墨子节用思想价值的现代诠释分析-当今世界，人类社会发展在经历工业化大发展和物质生活大繁荣的同时，面临着生态环境恶化、矿产资源过度开发等一系列的挑战。
当前，中国正处在工业化发展的中期阶段，各地经济建设强烈要求区域经济发展转型升级。
面临漫天雾霆和资源环境等多重约束因素，国家提出了在科学发展观引领下建设环境友好型与资源节约型的和谐社会发展目标，要求人们必须逐渐养成在可持续发展思想指导下适度消费的生活方式。
因而，对墨子节用思想的深度发掘与有效传承，就具有特别重要的现实意又节用思想是墨子经济思想中治理国家贫困的基本主张，庄子与荀子对此都有认同与褒扬。
司马谈说:要日强本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百家弗能废也(《史记太史公自序》)。
《汉书艺文志》讲，墨家贵俭及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
节用思想是墨子经济思想的理论起点，在中华传统文化宝库中占有极其重要的位置。
本文拟在前贤研究的基础上对其节用思想重新评估与转化，力求用现代诠释学考虑其价值诉求，以便对墨子节用思想进行深度发掘与有效传承。
一、研究概况首先，学界前贤对墨子节用思想的研究成果与权威阐释有颇多论点，以《十家论墨》为例。
第一类是梁启超《墨子学案》(1921)第三章墨子之实利主义及其经济学说，用经济学原字economy训话节用以统摄节葬和非乐，认为墨子经济学公例一讲消费，即以自苦为极、凡足以奉给民用则止公例二讲生产，即诸加费不加利于民者弗为、凡费财劳力不加利者不为也公例三讲劳力本位，即赖其力则生，不赖其力则不生公例四要分劳，即各从事其所能公例五得贵时，即以时生财，财不足则反之时公例六看人口，即欲民之众而恶其寡公例七讲分配，即有余力以相劳，有余财以相分，其实利主义范围太窄，而只顾积极的实利，无视消极的实利，强调义务生活，而缺乏趣味生活。
第二类是王桐龄蠕墨之异同(1923)第八章结论认为墨家之经济学说是计较生利分利两者之多寡，经济观念以劳力为独一无二之生产要素，主张增加人口，讲求卫生，爱惜时日，经济政策多从积极方面着想。
墨家思想中的“治理观”及现代启示
墨家思想中的“治理观”及现代启示目录1. 墨家思想简介 (2)1.1 墨子个人简介与生平 (2)1.2 墨家学派背景与发展 (3)1.3 墨家核心哲学观点概览 (5)2. 墨家思想中的“治理观” (6)2.1 和谐与秩序 (7)2.1.1 非攻与防御 (8)2.1.2 厚生设计与社区福祉 (10)2.1.3 爱的无私与对等 (11)2.2 智能与人文 (12)2.2.1 反对浪费与注重实施效率 (14)2.2.2 重视人才培养与教育公平性 (15)2.3 法治与德治 (16)2.3.1 依天行法和“知其所止” (17)2.3.2 仁德的实践与法制的和谐共存 (18)3. 现代启示的理论与实践 (20)3.1 和谐社会构建 (21)3.1.1 墨家思想在现代社会和谐治理中的应用 (22)3.1.2 当代社会平衡的社会关系调整 (23)3.2 环境治理的理念 (25)3.2.1 墨家“天兼相爱”与生态保护 (25)3.2.2 可持续发展的策略 (27)3.3 公平正义与人民福利 (27)3.3.1 墨家治理理论对现代社会公正实现的启示 (29)3.3.2 政府与公民社会在维护福利上的角色与责任 (30)1. 墨家思想简介作为中国古代著名的政治哲学流派之一，起源于春秋战国时期，由墨子创立。
其核心思想强调兼爱、非攻、尚贤、节用等原则，旨在通过和平手段实现社会秩序和人类福祉的最大化。
墨家思想不仅在当时具有深远影响，而且在后世产生了广泛而持久的影响。
墨家治理观是其在政治哲学方面的重要体现，主张君主应当以仁义为本，实行德治而非暴力统治。
君主应当关爱民众，保护他们的生命和财产安全，而不是通过征服和战争来扩张领土和权力。
墨家还提倡节约用度，反对奢侈浪费，以减轻民众的经济负担，促进社会的和谐稳定。
在现代社会中，墨家思想中的治理观依然具有重要的启示意义。
它强调了仁政和德治的重要性，提醒现代政府应当关注民众的需求和利益，建设服务型政府。
试论墨子的民本思想及其当代审视
B R I D G E O FC E N T U R Y世纪桥2018·7试论墨子的民本思想及其当代审视卢君英（广西民族大学马克思主义学院，广西南宁530006）【摘要】墨子的民本思想从最广大平民的角度出发，维护人民的利益并随着时代的发展不断延伸。
文章从民本视角，探讨墨子思想蕴含的民本思想并审视其当代价值有助于践行坚持以人民为中心的发展思想，体现人民至上的价值取向。
【关键词】墨子；民本思想；现实审思【中图分类号】B12【文献标识码】A【文章编号】1001-0475（2018）07-0088-03【收稿日期】2018-04-15【作者简介】卢君英（1993-），女，广西钦州人，广西民族大学马克思主义学院研究生，研究方向：思想政治教育。
“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等思想体现出强烈的民本思想的理念色彩。
笔者主要通过对墨子的民本思想进行探析，充分挖掘墨子民本思想的丰富内涵，为坚持以人民为中心的发展思想提供借鉴。
一、墨子民本思想的内涵及其特征“民本”一词最早出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”，将人民作为国家的根基和根本，只有根基牢固国家才能够稳固。
这是对民本意思的最早表述。
墨子从普通大众和下层阶级的视角出发，对国家的政治生活、统治者的生活方式、人与人和国与国之间的关系提出了一系列“民本”思想。
（一）“兼爱”：平等爱人与民兴利“兼爱”要求一视同仁的爱人是最广大的民本。
“兼爱”是平等而广泛的爱人。
在墨子看来，“兼”是一种公而忘私、不分彼此、爱人尤己的高尚的道德品质，充分体现了中国人民对全人类无限热爱的美好情怀。
”[1]（P.184）墨子认为，“兼爱”必须落实在行动上，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
”《墨子·尚贤下》兼相爱”的根本目的在于“交相利”，墨子是脱离了氏族血缘关系来达到“交相利”的。
墨家的民本思想是从现实的需要为出发点。
墨子民本思想的当代意义
[基金项目]湖南省教育厅一般立项课题(11C0266)的成果。
[作者简介]张大联,女,湖南益阳人,湖南城市学院文学院副教授,硕士,研究方向:中国古代文学。
墨子民本思想的当代意义○张大联(湖南城市学院文学院,湖南 益阳 413000)[摘 要] 墨子民本思想主要体现在墨子“十论”中,其中“兼爱”“非攻”是墨子思想的核心,它代表了封建时代广大平民、小生产者的利益。
墨子民本思想对当代社会有重要意义,体现在执政为民、兴利爱民、崇尚科学与反战维和等四个方面,它们也是实现民本的四个保障———政治保障、经济保障、动力保障和外部保障。
[关键词] 墨子; 兼爱; 非攻; 民本思想; 当代意义中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2013)08-0005-03一、墨子的民本思想《墨子·鲁问》云:“凡入国,必择务而从事焉。
国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。
”[1]据此可知,墨子思想,有十条五类纲领,其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
1.兼爱,非攻。
墨子把兼爱思想当作处理各种社会关系,解决各种社会矛盾的道德准则。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,主张“兼相爱交相利”,提倡“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”(《墨子·兼爱中》),强调爱人如爱己,爱人应不受血缘、等级、阶级等因素的影响,主张爱无差等。
并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。
墨子主张“兼爱”,其实质是“爱利百姓”,以“兴天下大利,除天下之害”为己任。
所以墨家之徒的言论行动,皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期,战争频仍,土地荒芜,死者遍野,民不聊生,广大人民群众渴望弥兵息战,休养生息,墨子体察到下层的民情,代表小生产者及广大百姓的利益,提出了“非攻”的主张。
《墨子》之于当代思想品德教育的价值
多以裘 褐为衣 ， 以跨 蹁为服 ，日 夜 不休 ， 以 自苦为 极 （ （ （ 庄子 ・ 天 下 ） ， 过 着十 分 俭朴 的 生活 。 这 表 明 墨家 产生 的 阶级 基 础 ， 与 儒 家不 同 ， 是 在社 会变 革
子“ 爱 的根本 特 点。“ 兼 爱” 与“ 仁爱”之Ｎ Ｉ ￣ Ｉ ］ 爱
相 同地位 ， 被 时人称 为 “ 儒 墨 显学 ” 。 墨 子之所 以有 如 此地 位和 影 响 ， 与春 秋战 国作为一 个社 会历史转 折 时期 以及 在这个 社会 转型过 程 中， 墨 子及其 墨家
学 派 所处 的历史方位 和所 代表 的阶 级有关 。 墨子 一
有人说 墨子 是我 国历史 上第一 位 “ 替 劳动 者 阶级呐
喊 的思想家 。
收穑 日期 ：２ ０ １ ５ — ０ １ — ２ ３ 作者简介： 张卫良 （ １ ９ ６ ０ 一） 。男。湖南益阳 人，管理学博
士 。中 南大 学 马克 思 主义 学 院院 长 、研 究 员 ，主要 从 事 教育 管理 、思想 政治 教育 理论研 究 。
国０＠＠ Ｉ《 墨子》 之于当 代思想品德教育的 价值
外 己， 己在 所 爱之 中”［ ２ １ （ Ｐ ３ ６ ９ ） ， “ 夫 爱人 者， 人 亦从而
爱之 ， 利 人者， 人亦从而 利之 ２ Ｊ 【 Ｐ ） 。 正 因为如此 ，
一
样 强调 “ 吾 岂能 为吾友 之身， 若 为吾 身， 为吾友 之
家诸 子 的 言行 中都 有 明显反 映 。 可 以说 ， 墨 子 的学 说及其 思想 基本上代表 了转型过 程 中小私 有劳动 者
墨子思想的现实意义
墨子思想的现实意义摘要：墨子是著名的平民思想家、政治活动家，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”思想体现了“以民为本”的思想观念。
墨子为了实现其“兼爱”、“非攻”的理想身先力行，创立墨子者集团，传播墨子理论，帮助弱者，济贫扶弱，体现其高尚的情操。
墨子思想对后世影响很大，特别是历代农民起义的口号大都体现了墨子的观点，如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等。
墨子代表农民小生产者利益，体现了“以民为本的富民思想”和反侵略、反战争的思想。
关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治墨子名翟，战国初期创立墨子学派，是著名的平民思想家、政治活动家。
《墨子》七十一篇，现存五十三篇，传于世。
兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流，“兼爱、非攻”思想体现了“以民为本”思想观念，在当时及后世影响颇大。
一、墨子思想的历史背景墨子从事学术政治活动是在战国初期，正是列国争战，大国兼并的社会动荡时期。
大国对小国兼并和吞食，强国对弱国的掠夺，大国之间的争霸，使战争连绵、灾祸不断。
连年的战争给社会造成很大的损害，给人民带来极大的痛苦。
凡有师旅兴起“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”①。
而且战车牛马兵器粮草损失不计其数，参加作战的师旅“与其居处之不安，饮食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”②。
因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦。
由于战争的耗费，加之统治者残酷地剥削人民，增加苛捐杂税，使得“民参其力，二入于公，而衣食其一。
公聚朽蠹，而三老冻馁”③。
由于战争，各国君王“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
④统治者的盘剥，人民的负担更加沉重。
当时社会状况正如墨子所说：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”⑤。
墨子是代表农民和手工业者利益的思想家，是小生产者的代言人，这与他生活经历分不开。
墨子的思想体系及现实意义 (2)
试述墨子的思想体系及其现实意义摘要：墨子作为春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人，其理论体系是我国思想史上的宝贵财富。
本文总结整合了墨子思想中最具特色的十大社会思想，并结合现实社会，论述了其学说对于我们弘扬中华民族的传统美德，建设资源节约型，环境友好型的和谐社会，有着十分重要的借鉴意义。
关键字：墨子社会思想现实意义一、平民圣人墨子墨子名翟，战国初年鲁国人，为墨家学派创始人，是我国古代伟大的思想家、政治家、科学家。
墨子出身平民阶层，常常以“贱人”，“鄙人”自称，他十分同情平民百姓的疾苦，思想倾向于社会下层的劳动人民。
后来他建立的墨家学派，弟子大多来源于社会下层。
传说墨子原来也是“学儒者之业，受孔子之术，”但由于不满儒术所提倡的繁琐和浪费的“礼”，而后变成儒家的批判者，创立起具有小生产者独特风格的墨家学派。
墨家学派有严密的组织，严格的纪律，每个成员都要勤奋学习，吃苦耐劳，“以苦为义”，生活水平必须自觉接近下层劳动人民。
墨子的思想对当时影响很大，《韩非子·显学》说：“世之显学，儒墨也”。
孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派。
墨子针对当时社会的弊病，提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十大主张。
墨子的思想博大精深，他的政治、哲学思想以及在科学技术方面的见解，主要保留在《墨子》一书中。
此书71篇,流传到今天的只有53篇,是研究墨子及墨家学说的基本材料。
二、墨家思想要点以及对现今的参考意义1、社会理想——兼爱、非攻⑴兼爱所谓“兼爱”就是不论关系、亲疏、远近，不论阶级、高低、贵贱的平等之爱，一种抛开血缘亲疏和背景的平等博爱。
墨子所处时代，正值春秋战国之际，战争盛行，生民涂炭，社会问题极为严重。
墨子认为社会一切混乱和人与人关系的不和谐，都是因为人们不相爱所以容易交相恶。
墨子在找出了社会弊病的乱源：“不相爱”之后，提出了解決问题的方案，这方案就是“兼爱”。
浅谈墨子的教育内容及现代意义
浅谈墨子的教育内容及现代意义一墨子教育的内容 (一) 道德教育任何一个流派能够在历史上占据一席之地都有其独特之处。
在先前诸多思想流派中,墨家之所能够独树一帜,主要在于墨家提出了一种新的政治主张——兼爱。
墨子的“兼爱”思想完全否定了儒家的“爱”,提出“视人身若其身,视人家若其家,视人国若其国”,通过“兼爱”,使“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不辱贫,贵不傲贱诈不欺愚”的社会状态。
他“爱”的对象是所有人,一切人也都相爱,他希望用伦理道德来约束人们,从而消除社会矛盾,安定社会生活。
除“兼爱”外,墨子还提倡“义”。
《墨子·贵义》指出;“万事莫贵于义”。
《淮南子·泰族训》记载了墨子对学生进行“义”的教育的丰硕成果:“墨子服役百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵,化之所致也。
”(二)节用教育墨子出身低微,自苦为极,一生节俭,反对浪费。
在《墨子》一书中多次强调这样一个衡量衣食住行是否恰当的标准:“凡足以奉给民用,则止;诸加费不加于民利者,圣王弗为。
”司马谈在《论六家要指》中谈到墨子时说:“强本节用,则人给家足之道,此墨子之所长,虽百家弗能费也。
”他认同的节俭原则就是民用和民利,即有利于老百姓的日常生活。
这一原则是以“兼相爱,交相利”为出发点的,体现出他的博爱和献身精神,如果统治者能够从满足老百姓的需求,保障其根本利益这一角度出发,减少于民不利的开支,那么百姓就会安居乐业,国家就会繁荣富强。
(三)思辨教育这方面主要包括思维方式、形式逻辑以及辩论技巧的教育。
要宣扬自己的学说思想,要“上说下教”就需要去辩论,驳倒他们。
墨子认为人的认识和言论是否正确有三个衡量标准,即“三表法”。
《墨子·非命上》说:“何谓三表?子墨子言曰:‘有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
’”墨子提倡理论的准确性,这为墨家学派在中国古代史上形成系统的形式逻辑体系奠定了基础。
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害关 系 中的利 ， 包 括 经 济 利 益 中 的利 ， 中 ， 更 也 其 他 关 注与 普通 民众 生活 密切 相 关 的物 质利 益 。在 当时 生 产力 比较 落 后 的条 件 下 ， 们 首 先 要 解 决 吃 饭 穿 人 衣 等生 活基 本 问题 ， 物质 生 活 的满 足 是从 事其 他 一 切 活动 的前 提 和保 证 。 因此 ， 子较 其 他 各 家更 贴 墨 近大 众 ， 容 易 受 到普 通 民众 的 欢 迎 。 墨子 虽 然 提 更
子 除 了提 出增 加 人 口 以发 展 生 产 的 主 张 外 ， 指 出 还 社会 分工 的重 要性 ： 王公 大人 蚤朝 晏 退 ， 狱治 政 ， “ 听 此其 分事 也 。士君 子竭 股肱 之力 ， 其 思 虑之 智 ， 宜 内
忠 ， 子不慈 孝 ， 父 兄弟 不 和 调” １（兼爱中》。为此 ， ［］《 ） 他
墨 子是我 国古 代 下 层 民众 的杰 出代 表 ， 从 发 他 展社 会经 济 、 障下层 民众 的普 遍 利 益 ， 对 国家 民 保 从 主政 治生 活 的要 求 ， 国 内及 国家 间 的社 会 和 平 等 从 几个 不 同角度 ， 出 了一 系 列 具 有 “ 提 民本 ” 向 的思 倾 想 。这 对 于 当今我 国 的现代 化建 设 具有 一 定 的 借鉴 意 义 ， 得 我们 重新 审思 。 值
中的重 要作 用 ， 并 非一 味地 去 追求 “ ” 更 非为 了 但 利 ，
质 资料在 社会 生活 中 的重 要 性 。同 时 ， 又 指 出 当 他 时“ 民有 三 患 ： 者 不 得 食 ， 者 不 得 衣 ， 者 不 得 饥 寒 劳
息”பைடு நூலகம்（非乐上》， 民有 这种 忧 患正 是 由于 当 时 的经 ［］《 ）人
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济 发展 水平 低下 ， 本物 质生 活得 不 到保 障所 造成 。 基 为 了能 够增 加社 会财 富 ， 消除 普通 民众 的危 机感 ， 墨
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２０ ０ ６年 第 ３期
总 第 １ ２期 ９
齐 鲁 学 刊
ＱＩ ｌ Ｒ ｔ Ｌ Ｕ ＯＵ ＮＡ
Ｎｏ． ３
Ｇｅ ｒ ｏ ９２ ｎｅ ａｌＮ ．１
墨 子 “ 本 ＂ 想 民 思 的现代 审 思
张 淼
（ 京 大 学 哲 学 系 ，江 苏 南 京 ２ ０ ９ ） 南 １０ ３
摘 要 ： 子 是 我 国古 代 下 层 民 众 的 典 型代 表 ， 从 下 层 普 通 民 众 的 视 角 出 发 ， 出 了 符 合 其 切 身 利 益 的 思 想 墨 他 提
和 主 张 。这 些 思 想 主 张具 有 鲜 明的 “ 民本 ” 向和 现 代 特 征 ， 于 我 们 今 天 的 国家 建 设 具 有 一定 的 借 鉴 意 义 。 倾 对 关键 词 ： 子 ； 墨 民本 ； 民主 政 治 ； 家 交 往 国 中图分类号 ：２４ Ｂ ２ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ０ １ ２ Ｘ（ ０ ６ ０ —０ ３ —０ １ ０ 一Ｏ ２ ２ ０ ） ３ ０ ２ ３
收 稿 日期 ： ０ ５ １ ２ ２ ０ 一ｌ —１
作 者 简 介 ： 淼 （９ ５ ） 男 ， 张 １ ７一 ， 山西 大 同 人 ， 京 大 学 哲 学 系博 士研 究 生 。 南
从 下层 民众 的视 角 出发 ， 出 了 在保 证 下层 民众 利 提
益 的基础 上 去获 取 正 当利 益 的 具 体 主 张 ， 为 之 奔 并
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治官 府 ， 收敛 关市 、 外 山林 、 梁 之 利 以实 仓廪 府 库 ， 泽 此其 分事 也 。农 夫 蚤 出 暮 人 ， 稼 树 艺 ， 聚 升 粟 ， 耕 多 此 其分 事也 。妇 人夙 兴夜 寐 ， 纺绩 织 红 ， 治麻 丝 葛 多 绪 ， 布 掺 ， 其 分 事 也 。 ［Ｊ《 绸 此 ” １（非乐上》社 会 各 阶 层 ） 中， 上至 王公 大 臣 ， 至 平 民百 姓 ， 下 只要 能够 分 工 协 作 ， 司其 职 ， 会 财 富 就 会 增 长 ， 会 秩 序 也 会 趋 各 社 社 于安 定 。但是 ， 果 “ 公 大 人怠 乎 听 狱 治 政 ， 大 如 王 卿
一
倡追 求 物质利 益 ， 但并 非无 原则 ， 天下 熙 熙 ， 为 当“ 皆 利来 ； 下壤 壤 ， 天 皆为 利往 ” 已经 成 为 一 种 普 遍 社 会 现象 时 ， 墨子并 不追 求赤 裸裸 的利 益 ， 而是 要 求遵 从 “ ” 义 的原则 ， “ 爱” 在 兼 的前 提下 ， 过正 常 手 段取 得 通 合理 、 合法 的 利 益 ， 而将 “ ” “ ” “ 与 “ ” 从 义 与 利 、 爱” 利 结 合起 来 。这 是义 、 、 爱 利统 一基 础上 的逐 利思 想 。 “ 五谷者 ， 民之 所 仰也 ， 之 所 以为 养 也 。故 民 君 无 仰 ， 君无 养 ； 则 民无 食 ， 不 可 事 ” １（七患》。墨 则 ［］《 ）
子从 根本 上 指 出 了与 人 民生 活 最 直 接 、 密 切 的物 最
、
兴 利为 民—— 实现“ 民本 ” 经济保 障 的
墨 子思想 的一个 重要 方 面是重 “ ” 因此 ， 利 ， 人们 常 常把他 称 为 功利 主义 的思 想 家 。实 际 上 ， 子 功 墨 利思 想体 现更 多 的是 一 种 事 功 特 征 ， 将 兴 利 的 目 他 光投 向了广大 的下 层 民众 。他 注重 “ ” 现 实 生活 利 在