论清遗民书法取向——以《鼎脔》周刊为中心

论清遗民书法取向

——以《鼎脔》周刊为中心

祝 童（江西师范大学 文学院，江西 南昌 330022）

刘松来（江西师范大学 当代形态文艺学研究中心，江西 南昌 330022）

[摘 要]清遗民作为一个特殊群体，其书法取向一定程度上代表了清代书法道统。《鼎脔》乃中国第一份研究金石书画之报刊，其编者、作者多有着浓厚之遗民情结。考察该刊所载书法文献，书风上受到碑学流波影响较深，然帖学面貌依旧成熟，并占据主要优势；书学上，虽难以避免“碑眼看帖”之思维局限，然尊六朝而不卑唐，持中秉正，维护帖学传统。要之，以《鼎脔》为纽带之遗民书法，从书风与书学方面，皆反映出“帖学为体，碑学为用”之书法取向，一定层面上，再次打破了学术界长期以来关于清末碑学一家独大之论断。[关键词]清遗民；书法；《鼎脔》；王修；碑学；帖学

[ 中图分类号 ] J292.1 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675（2019）04-0114-06

收稿日期：2019-03-05

作者简介：祝 童（1989-），男，贵州大方人，江西师范大学文学院博士研究生，贵州民族大学古籍整理研究所副所长。研究方向：文献学史、书法史论。

刘松来（1956-），男，江西铅山人，江西师范大学当代形态文艺学研究中心教授、博士生导师。研究方向：传统文化与中国古代文学。

①王修在《明宣德三年王宣继室潘氏诰命》（载《鼎脔》1925年第2期第3页）中谈及自身家世云：“吾家自洪武始从滁州来居长兴，科第联绵，代有显达。歌于斯，哭于斯，聚族于斯，六百年矣。宏光以还，子孙愙遵七世祖扬州公遗教，故自子嵩公讫高祖卫房公，二百年间，世守素业，耕读相承，学者固不乏人，兼有著述，然皆布衣终身，遁隐林泉，无入仕者。”

清亡，不欲苟和民国新政权者，遂流为遗民。清遗民于文化上承继道统，虽显保守，然不失为文脉正宗。辛亥之后，以寓居海上之遗民为中心，其文化主张坚守传统，以正清明。《鼎脔》，为中国历史上第一份研究金石书画之报刊，其价值长期以来并未受到学界重视。该刊由浙西名士王修主编，“巽社”同仁共襄辅办，以“究讨金石书画诸学术为宗旨”，一时流人遗老云集，声誉极盛。考其文献，《鼎脔》在编者理念与内容刊登方面，皆反映出浓厚之遗民情结，为传统艺术在新旧文化碰撞时期之产物。因此，该刊在探讨清遗民书法取向方面，具有重要之史料源价值。

一

《鼎脔》，又名《鼎脔美术周刊》，1925年12月7日创刊于上海，8开本，每期4页，至1927年3月14日终刊，共出65期（含特刊5期）。自1926年3月29日始，增刊《鼎脔副墨》，半月1期，共出24期。主编王修（1898-1936），字季欢，号杨弇，浙江长兴人。长兴王氏一门，耕读传家，诗书继世。自王修七世祖王继贤起，以诗文书画为业，颇富藏书。曾祖竹卿，祖毓奎，父承湛，皆工书画。①王修追叙其父云：

先王父书宗平原，沉雄苍劲。（《杨弇漫语》）[1]

先子弱冠掇魏科，文名藉甚，生平谦然不自足，

为文章以及词赋。（《谢光绪己丑文武乡试恩科表》跋）

[2]

王修幼承庭训，受家风泽被，先后从湖州钮承琳

及本邑丁绍猷二先生问学。16岁至沪，就教于词人

郑文焯，自此得窥乾嘉门径。及长，宦游北京、山东、河南、陕西、湖北诸地，不惜重金搜集宋刻元椠、海内孤本，以实其“诒庄楼”。其既好藏书，亦擅著述，尤长于乡邦文献之辑录，用力至巨：弱冠即辑《长兴诗存》，搜罗本邑先辈遗著，“始于顺治，下迄宣统，凡三百七十余家，都一千四百余首，各体具备，并附诗人小传，博瞻详明。”[3]又携同仁“搜长兴艺人之遗闻轶事，为《箬溪艺人征略》”“载长兴自隋至清书画名人遗闻轶事，体例精严，考据明确。”[4]王修不独编校典籍，以彰先贤，更是隐逸遁世，与世不谐，徐璚《贻庄楼晒书图记》云：

晚近以来，士夫竞尚新奇，土苴汉籍。君独于举世披靡之会，笃念并徽，留心古义，古绳祖武，继序不忘，谓非好古敏求之士也邪？仆愿君本其所学，见诸政事，远以扬先达之清芬，近以拯斯民之沉溺，匪惟德门累叶之光，仰亦吾国前途之幸。庄生云，逃空谷□，闻人足音，跫然而喜，矧平生道义相亲者乎？[5]

王修虽长于清末，至辛亥时方13岁，然常以遗

民高蹈自诩，不苟于俗，一派名士风流。“特其人傲岸，世无知音，致长使沉郁。”“既不屑与鸡鹜争事，宁得不孳孳焉？讬事业于破纸堆哉？”[6]性情所至，益好交游，遂结“巽社”，广交当世名流、前清遗老。

王修既以遗民自居，《鼎脔》自然成为遗民结谊之土壤。“清遗民是有着复兴清朝，反对民国政体的政治立场以及恢复与赓续传统思想、文化与学术的文化观的群体，是道统与政统的双重维护者，在近代化中，这一群体并未从传统之‘士’转化为‘现代知识分子’。”[7]借《鼎脔》之风，抒禾黍之悲，匡扶道统，高标清洁，正是《鼎脔》遗民情结之集中体现。

一方面，《鼎脔》所刊金石书画，多有追思故物以慰家国愁痛之情愫。徐荣祖《禁扁楹题》序云：京师故宫，自前岁始许人民瞻嘱。然往时题柱，或出宸翰，或为名笔，咸丰以来，迭经寇乱，迄今日已存者寥寥，宁非后之人谈目下旧闻之缺憾乎？仆曾游禁地，写其存者，搁置行囊，已逾一载。今补其见于记载而原物无存者，汇为一编，颜曰《禁扁楹题》，聊助谈资，并以志桑沧之感，抒禾黍之悲云尔。[8]家国劫难，故物无存，唯旁搜文献，“志桑沧之感，抒禾黍之悲”，而此亦正是王修囊办《鼎脔》之初衷。另一方面，《鼎脔》同仁，志在匡扶道统，令文脉不废。“方兹教俗颓废，举世竞衣食，奔走全力，昔所鄙为争名者徒，且不可得。杨弇独务此，宜人之笑为痴也。”[6]家国破败，世风日下，名利相争，面对“诋古若恐不力”[9]之人，面对“纷拏纠错，离古愈远”之情形，《鼎脔》坚守古义，赓续文脉，自难免为人嗤笑。倪义抱《鼎脔丁卯元旦特刊书端》：

同学杨弇，博学而有志于古，居恒郁郁绝不得志，每求所以遣意而适其理者，于是攸《鼎脔》之刊，果哉与世之谈时务、炫学术、标思想殆不可一世者欤……由此以贡于好古君子，引其尽广其识，于声希味淡之中，以发挥而广大，杨弇一纸抑亦足以震流俗，而昭于沈周，卓然发异彩矣！[10]

谈时务、炫学术、标思想，正是新文化运动前后浓烈之社会风气。王修本“好古敏求之士”，“有志于古”，刊印《鼎脔》，“贡于好古君子”，一呼而百应，流人遗士，纷纷致稿，使道统不废，确有昌国粹、“震流俗”之效。由是亦知，《鼎脔》周刊之囊办，有其时社会“醉心欧化”之背景所在。再者，遗民亦力求在维护政统上作出行动，倘若无力挽政，则退而标许人格，以志高洁，这在《鼎脔》中有明显反映。林白水（1874－1926），独立报人，曾在《鼎脔》刊发篆隶书例，向以笔锋犀利著称，终为军阀张宗昌所杀。林死后，王修撰《哭林白水》发刊：

（君）性情高亢，嫉恶太严，臧否群伦，不留余地，以致于斯……余谓君无党无私，有何仇家，岂今日尚有人畏清议耶？乃不图时仅三月，君竟以危言致祸。[11]事实上，在军阀林立，视“清议”如虎之际，“危言致祸”又何尝不是王修之宿命？其曾于《鼎脔》刊“戊戌六君子”之杨锐行书扇面一祯，慕其为人，益重其书，遂“拟搜集六君子遗墨，综为一编，并详列六君子生平事迹”，且望“世有助余成斯志”[12]者；1927年，又因承印“打倒新军阀——蒋介石”传单被查抄，走避法租界方才脱厄。杀身成仁毕竟非常人所能，遗民们既难谐于世，则孑然以人格自命，《断珠楼笔记》于“艺术家”之驳正，便是典型例证：

凡尊贵之艺术家，必具奇特天才，异于常人，与现社会恒不合，而其品性又未有不孤洁自芳，犹东篱之黄菊也……然今之所谓艺术家者，恒急急于成名，不惜牺牲其人格，奔走权门，雌黄其事，或树党以号召，或宣布以广声，丑态百出，莫可言状。[13]

急于成名，甘饮盗泉，依附权势，结党营私，自为遗民高洁品性所鄙弃；而真正艺术家“异于常人”“与现社会恒不合”“孤洁自芳”“东篱黄菊”之基本要求，诚乎难矣！此诸性情，亦正是《鼎脔》遗民情结最重要之体现。

二

《鼎脔》书作文献，既有金石拓本，亦有先贤遗墨，复有时贤翰迹，更有“巽社”社员之作；其稿源，或为王修“诒庄楼”所藏，或为艺林人士寄刊。欲据《鼎脔》考察清遗民书风，时贤与“巽社”社员之作，自然是最直接之史料。据笔者统计，《鼎脔》所刊与“巽社”有直接或间接交往之作者，以传统书法形式所书作品共63种，其中篆书10种，隶书8种，楷书27种，行书13种，草书5种。①考诸刊作，书风上受到碑学流波影响较深，然帖学面貌依旧成熟，并占据主要优势。

碑学名家荟萃，精品迭然，但书风并不全为遗士接受。《鼎脔》先后刊篆书10种，涉及书家8人，分别为吴昌硕（2种）、钟麟（2种）、罗振玉、俞樾、张度、金梁、陈师曾、黄牧甫，皆为名儒硕学。第29期刊《钟琳图篆》，为钟麟（字琳图）所临《虢季子白盘》，点

①“与‘巽社’有直接或间接交往之作者”：一方面，《鼎脔》所刊书作作者，有些逝于辛亥之前，严格来看，并非遗民。但是这些书家作品，刊于《鼎脔》，便意味着编者对该作之认可，故《鼎脔》对该书家和作品之评论，正是考察遗民书风取向之重要资料。另一方面，遗民身份鉴别复杂，但可以肯定者，《鼎脔》本身所具有之遗民情结，决定了大部分稿源具有标本性价值。如《鼎脔》第27期第4页王修《八贤合作便面》跋云：“此扇为张忍盦年伯所有。书者为寐沈叟、冯蒿叟、朱疆村、郑苏戡、吴苦铁、曾农髯、王潜老、谭组庵诸贤。体具篆隶正草，珠联璧合，洵为至宝。”王修命沈曾植、冯煦、朱祖谋、郑孝胥、吴昌硕、曾熙、王仁治、谭廷闿为“八贤”，其中前7人便为名重士林之遗老，与“巽社”过从甚密。“以传统书法形式所书作品共63种”：据张一弛《美术周刊<鼎脔>的研究》（《民族艺术研究》2017年第4期第100页）统计，《鼎脔》所刊书法作品共193幅，为便考察，笔者剔除刊题、手稿、拓本题跋、画跋、印跋等不以书法艺术为主要表现目的之作品。