训诂学读注和作注教学课件

在利用旧注时，还要注意一点，就是没有 充分的论据，不要轻易的否定旧注，宁可暂且 沿用。因为旧注离原文的写作年代毕竟近些， 作注时可能有所承受，只是后来语言发展，古 籍淹没，使我们不易理解。
王力指出：“古代的经生们抱残守缺， 墨守古训，这是一个缺点。但是我们只 是不要墨守古训，却不可以一般的否定 古训。训诂学的主要价值正是在于把古 训传授下来。汉儒去古未远，经生们所 说的古训往往是口口相传的，可信的程 度较高。汉儒读先秦古籍，就时间距离 说，等于我们读宋代的古文。我们现代 的人读宋文容易懂呢，还是千年后的人 读宋文容易懂呢？大家都会肯定是前 者。”
二、读注要取其精华，弃其糟粕
古代文化中有精华，有糟粕，这必然要反 映到古注之中，因而古注中也自有其精华和糟 粕。古注中的精华是些什么？首先是解释正文 的词义、句义、篇章义的准确性和鲜明性。比 如《诗经》的毛传、《三礼》的郑玄注、《三 国志》的裴松之注、《水经》的郦道元注，都 是大家公认的传注中的好典型，它们无论在诠 释词义方面，还是在分析章句方面，都有很强 的准确性和鲜明性，尽管它们并不是十全十美 的。
其次，就是古注为我们积累了丰富的 史料，比如，裴松之的《三国志注》就 保存了丰富的“三国”时期的珍贵史料。
再次，就是它们对祖国山川的记述， 比如郦道元的《水经注》，描绘了我国 137条河流。
这些注释的精华还表现在其他方面， 这里就不一一列举了。
古注的糟粕又是些什么呢？这主要 表现在思想意识方面。前人作注，往往 借题发挥，宣扬自己的思想，对此我们 应当正确对待。首先应当分清注文所放 映的思想是不是正文原有的思想。
与此同时，还流行一种崇古的风气， 学习传注，也是越古越好。清代末期的 皮锡瑞就大力宣传这种观点：“说经必 宗古义，义愈近古，愈可信据。故唐宋 之后之说，不如汉人之说；东汉以后之 说，又不如汉初人之说。”这种说法显 然是站不住脚的。因为任何古注都不是 完美无缺的。正因如此，所以我们应当 丢掉迷信古注的思想，不应当误信古注。
五、不可误解注文，也不可误信 注文
读懂注文是读注的基本要求。但并不是所有 人都能做到这一点，误解注文的情况还是经常出 现的。例如《诗经·卫风·氓》：“抱布贸丝”， 毛传：“布，币也。”这个“币”是布帛呢，还 是货币？就不容易把握。无论如何，两种认识必 然有一种是错误的。孔疏明确指出：“此布币谓 绵麻布帛之布。币者布帛之名。”“布”虽有货 币之意，但不是以布匹作货币，而是取其流行散 布之意。
现代很多训诂学家也正是如此。例如， 《孟子》：“吾不忍其觳觫，若无罪而 就死地。”朱彬《经传考证》、杨树达 《古书句读释例》都把‘觳觫若’三字 连读，说‘觳觫若’犹言‘觳觫然’。 他们没有想到，《孟子》全书词尾只用 ‘然’、‘乎’，不用‘若’。
三、必须结合当时的社会实际 理解语言
语言是社会的产物，是人们交流思想 的工具。词义反映了当时社会的事物和 人们的思想感情、风俗习惯。因此，只 有结合当时的社会状况理解语言，才能 得到准确的解释。如果离开社会实际就 一词一句去揣测，很容易发生误解。
所有这些工作，都要有很多人 去做。可是现在做这些工作的专家 却很少，而且多半年事已高，不能 担任繁重的事务。所以必须尽快培 养一批中青年人，来接专家的班， 完成作注的工作。
一、批判地继承前人传注的优良 传统而不墨守成训
前人的传注传统和丰富的训诂资料，可以作 为今天作注的主要借鉴，但因为旧注有很多不 科学、不准确的地方，需要我们仔细分析，不 能笼统照搬。
一、读注之前要反复阅读正文
读注之前，要反复阅读正文，这是宋代 理学大师朱熹的主张。他说：“大凡人 读书，且当虚心一意将正文熟读，不可 便立见解。看正文了，却著深思熟读， 便如己说，如此方是。”又说：“须是 将本文熟读，字字咀嚼，教有味。若理 会不得处，深思又不得，然后却将注解 看，方有意味。”（《朱子语类辑略》）
（三）辨明注文的释义方法和所用的 训诂术语
在前面，我们谈到释义的方法和常用术语 的一般情况，但在一书的具体注文里，注 者采用什么方法和术语解释词语，则因人 而异，要理解注文的内容，不掌握这些特 点，就难以索解。
四、对不同的注释要择善而从
我国有丰富的训诂资料，凡是比较重 要的典籍，历代都有人作传注笺疏。他 们各陈己见，以求得对正文的正确解释。 这样就存在正误杂陈的情况，需要我们 以训释的是非为唯一标准，择其善者而 从之，不能靠主观爱好。
此外，要结合社会实际理解语言， 还要有足够的历史知识和地理知识。
四、作注要注意的几个问题
1、不可自行改字 经过历代学者校勘，古书讹误现象
很多已经得到补正。但是，要全部恢复 古书的原貌，现在还不可能。鲍彪在 《战国策序》中说过：“校书如尘埃风 叶，随扫随有”，这一说法是符合事实 的。问题在于，我们是否进行科学的校 勘。如果没有经过科学的校勘，取得充 分的证据，就不能依靠主观想象，对原 文乱行改动。
他把读书比作饮食，说“如人饥而后食，渴 而后饮，方有味。不饥不渴，而强饮食之，终 无益也。”（《研经室一集卷五》）我们之所 以读注，是由于阅读正文时碰到一些疑难问题， 想从注疏中寻找解决问题的钥匙。如果不先读 正文，就不可能发现问题，那又何必读注？读 注有什么用处？读下去又有什么味道？
初读正文，疑难问题可能很多。于 是再读一两遍，有些疑难问题就可以解 决。经过熟读深思，仍有一些问题不能 解决，那么，你的求知欲就会达到如饥 似渴的程度。这样的读书方法可以养成 你学习的主动性。
三、读注要把注文和正文联系起 来，参互对照
前面我们曾经指出，读注以前要熟读正 文，现在再补充一句：读注的过程中，仍 然要反复阅读正文，并且把注文与正文联 系起来，互相参照。具体要做到以下几点：
（一）分清正文中哪些是注释词语的， 哪些是讲章句或考证史实的。
这看起来很简单，但要做到也并不容易。 宋代有名的文学家苏洵就因为没有做到这 一点，闹出一场大笑话。《孟子·公孙丑 上》：“宰我、子贡、有若，智足以知圣 人，污，不至于阿其所好。”赵岐注云： “三人之智足以识圣人。污，下也。言三 人虽小污不平，亦不至于阿其所好，以非 其事而阿私所爱而空誉之。”
二、科学地利用旧注和其他语言 材料进行词义辨析
准确地辨明每个词语在句子中的具 体义，是作注的基础。我们应当学习前 人的训诂经验，认真地进行对词义的辨 析。而科学的利用旧注和其他语言材料， 则是首要的一环。现分述如下：
1、准确利用古注和辞书的释义
我们必须懂得，旧辞书提供给我们的义项 是概括义，古注提供的则是某词在某一文句中 的具体义。这就决定我们不能照搬，而是要认 真择取。例如“卒”字，就《辞海》丙项说： “同猝，急也，暴也。”《三国志·张飞传》： “下主闻曹公卒至，弃妻子走。”有的人用了 “急”这个义项，将“卒至”解为“很快地到 来”，这是不对的。应该用“暴”这个义项， 解释为“突然到来”。
第二节 作注
自从党中央号召抓紧进行古籍整理以来，为 古书作注已经成为当前一项重要而迫切的任务。 直到今天,我国汗牛充栋的古籍还有很多没有注 解，自然应当补作；或者虽有注解，但它的注 文也像原文一样难懂，需要作义疏；或者虽不 难懂，但注得不好，需要重新作注；或者已有 各家注释，需要汇集为集解，以便阅读；或者 流传已久，讹误较多，需要加以校订。
语言是没有阶级性的，文章却有鲜 明的思想倾向。如果注文忠于原文，传 达出来的思想是原文的思想，是纯客观 的注释，那么，注文就算是好的，应当 肯定，即使原文的思想是错误或荒谬的。 如果不是原文的思想，而是借题发挥， 我们就要以批判的态度，扬弃其中的封 建性糟粕。
事实上，注文不可能是纯客观的， 总要流露出作注者的的爱憎，表现出作 注者的思想愿望和阶级立场。汉代朴学， 以《毛传》为代表，后人认为它最纯正， 其实它也有多处是为古贤者掩饰的。后 来，许慎著《说文》，郑玄注群经都有 这种倾向。魏晋以后，谈玄之风盛行， 注释中也就掺入不少清谈的东西。唐人 疏不破注，稍微客观些。到了宋代，又 有不少人把训诂当作宣传理学的工具。
首先要注意词义发展的时代性。同一 词语，时代不同，它的指称就可能不同。 这是人们使用这一词语时约定俗成的结 果，词语的时代性就是词语的社会性。 例如“江”和“河”，秦以前的典籍都 是专指长江和黄河，秦以后才逐渐发展 为泛指一切河流。朱熹不了解这一现象， 把《关雎》中的“在河之洲”的“河” 解释成“北方流水之通名”。又如“行 李”一词，上古指“外交使节”，中古 指“在外行走”，现代汉语则指旅行所 带的物品。
其次，要求懂得社会的礼俗。例如
“跪”，按照现在的礼俗，不但是对尊 者的最重礼节，还带有强烈的“屈辱” 成分，但是在席地而坐的古代，这不过 是一种最普通的坐姿而已。我们看到 《战国策·魏册四》秦主向唐雎“长跪而 谢之”，不要误认为是秦国国君向唐雎 磕头。他不过是因为惊慌，急忙挺起身 子，臀部离开脚跟，向唐雎道歉罢了。
孔颖达作《毛诗正义》，对待古注， 特别是《传》和《笺》，总是细心比较 二者的优劣，加以取舍。现代很多训诂 学者为某一古书作注时，往往集中大量 资料，参考所有旧注，择善而从。如杨 伯峻的《春秋左传注》，仅引书就达到 340多种，所查找和参考的书，则更多。 这虽然是作注，但我们读注也要采取这 种谨慎的态度。
2、利用本书的词例进行对比
经过阅读工具书和古注资料仍然不能 辨明词义时，第二步就可从本书中寻找 内证，即掌握本书词例，从词例中对比 推求。
从大的范围说，古代汉语特殊的语法 规律就是古籍的词例。从小的范围看， 每个时代的古籍，每一本古籍的自身， 也有自己的词例，对这些词例分析得越 具体，就越能辨明每个词语的具体意义。
训诂学读注和作注
前面我们强调了学习训诂学的现实意 义，指出训诂学要运用于阅读古书、整 理古籍、编纂字书等。而所有这些都离 不开读注和作注。读注要求我们正确分 析注文，理解注义，吸取其精华，吐弃 其糟粕。
第一节 读注
读注和作注要求我们吸取前人传注、 训诂的成果，总结其有益经验，在精通 一书的基础上，用通俗易懂的语言，解 释古奥难解的语句。离开认真读注和作 注，上述几方面的实践都将无法进行。 所以，我们在此以专章谈论这两方面的 问题。
前人训诂中很少单独讲语法，大多数情 况下是把语法分析寓于串讲之中，如果我 们从注文中细心体会它对正文语法结构的 理解，也可以更好的帮助我们掌握正文文 意。
如《诗经·小雅·四月》：“四月维 夏，六月徂暑”毛传：“徂，往也。六 月火星中，暑盛而往矣。”郑笺：“徂 犹始也，四月立夏，至六月乃始盛暑。” 毛、郑二人对正文的理解各不相同，关 键在于对“徂暑”结构的理解，毛亨理 解为“暑徂”，以“暑”为主语；郑玄 理解为“始暑”，以“暑”为动词。所 以一个说是“暑盛而往”，一个说是 “乃始盛暑”。可见对正文语法结构的 理解不同，诠释也就不同。
这段注文大部分是讲句意的，只有“污， 下也”是解释词语的。由于它插在当中， 不留心分析，就容易把它看作讲句意的 一部分，读为“三人之智足以识圣人污 下也。”苏洵就是这样读的。并且写了 一篇文章叫做《三子知圣人污论》说： “三人之智，不足以及圣人高深幽绝之 境，徒知其下焉耳。”
（二）注文对正文语法结构的理解
为了不误解注文，读注时就必须参照正 文或其他注释，互相推求，看语意通不 通，恰当不恰当。
至于误信注文的人，很早就有。远 在汉代，经学家就笃守家法。“专门授 受，递相师承，非惟训诂相传，莫敢同 异；即篇章字句，亦恪守所闻。” （《四库全书总目提要》卷一《经部叙 略》）这已经达到了迷信师说的程度， 岂止是误信他人的注文而已？这种学风 一直延续下来。
朱熹为什么提出这样的读书法？是 否因为他不重视注疏训诂？并不是这样。 朱熹虽然是理学大师，但他和别的理学 家不同。他虽然强调性理研究的重要性， 却也很重视注疏训诂。
他说过：“学者观书，先须读得正文，记 得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物名义， 发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出 来一般，尚能玩味反复，向上有透处。若不如 此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学 也。”（《经义述闻·自序》）由此可见，他把 读注看得与读正文一样重要。之所以强调先熟 读正文后看注，只是学习的程序问题。