【看遍古今世事,体验百态人生】基督教：修女僧侣纵欲也疯狂 doc

【看遍古今世事，体验百态人生】
基督教：修女僧侣纵欲也疯狂
我一直以为，西方文艺复兴时期是一个伟大的时代，因为它的人文思想，让人从中世纪的神权之下解放出来，为现代西方发展提供了思想基石。

我也曾想，思想的启蒙都是那些伟大的思想家、艺术家，但是，现在我才知道，这种想法是错误的。

因为真正让西方人从宗教禁锢下解放出来的是那些修女和僧侣，有部电影叫《修女也疯狂》，我想，那是确实的，修女或者僧侣疯狂起来，那是上帝都无法让他们安静下来的。

那时，修女和妓女往往是同义词，有句谚语说：她不是修女就是妓女；另一句谚语说：她下面是妓女，上面是修女。

还有说：神父一叫，修女就开门。

人们不相信世界上有冰清玉洁的修女，而是认为：世上只有三个修女守身如玉：一个逃走了，另一个跳河淹死了，第三个到现在还没有找到。

大家一致认为僧侣只干坏事，因为谚语说：得让僧侣双手捧住杯子，不然他的手会在桌子底下乱摸。

于是，成千上万的修道院，成为无耻和种种恶习的大本营。

所以，西方文艺复兴时代的色欲横流，在修道院的历史条件中，找到了极有利于纵欲的土壤，女修道院俨然成了贵族的妓院。

也许僧侣对俗家人士的横刀夺爱不甚满意，便有人鼓励修女同僧侣共破色戒，认为这样的破戒罪孽较小。

甚至有教会作出这样的声明：修女受到肉欲和人类弱点的诱惑，违背了戒色的誓愿，如果是同僧侣破戒，而不是委身于俗人，那罪孽较小，就能得到较为宽大的处理。

那时，罗马几乎所有的修道院都成了藏垢纳污的地方，同样，这句话也适用于整个基督教世界。

据了解，当时在德国、西班牙、法国以及意大利，修道院的禅房几乎没有清净之地，夜里总有客人上门，或男客，或女宾。

在许多地方，修道院是贵族最喜欢的客店。

威风凛凛的骑士在那里受到最热情的款待，修女们赐予他们最酣畅的欢娱，任何地方都比不上修道院。

客人在这里寻花问柳、丑态百出，比在妓院更加放浪，而且还不用付钱。

所以，修道院常常是最好玩的娱乐场所，贵族常常成群结队在那里居住，跳舞、听音乐、做游戏，以及享受修女们纯洁的情色款待。

在这样的时刻，修女的表现，可以同老练的爱情祭司可以相媲美。

这类娱乐到最后，往往会变成群体的通淫，任何纲常都置诸脑后，一切欲望都任意发泄，许许多多的小说和诙谐故事里都有这方面的描写。

十六世纪初期，纽伦堡著名长诗《真理的胜利》中说：如果一个男人有一个女人还不够，那他就弄两个，弄三个，看他的高兴。

有一首讽刺诗，假托一个得梅毒烂掉了鼻子、因而动手术的高级神职人员说话，在诗里对自己发表了一通声泪俱下的演说，把鼻子叫做红衣主教，睿智的明镜，永远不会误入异端；教会的真正柱石，堪为众人的楷模。

更为可怕的是，接受俗众忏悔的神父，往往利用忏悔的机会，达到不可告人的目的。

通过这个办法，听忏悔也成了教会最重要最有力的政治统治手段，而好色的神父，可以同时既为教会，又为自己捞便宜。

许许多多僧侣猥亵的邪念，倾注在勾引那些同他们接触的纯真女性上，兴致勃勃地聆听美貌的女罪人向他们倾诉最最隐秘的私情，或者把无邪的少女、盼望婚日到来的未婚妻或少妇，弄得春情荡漾，难以自持。

但忏悔室里不仅仅是意淫，而且千百万妇女屈从于教会对心灵的统治，不仅在精神上，而且在肉体上也失去了贞洁。

在那里，良知最容易麻木，怀疑最容易消释：神父只要宣布他的牺牲品的罪孽不是罪孽，而是美德，就可以达到目的。

愚昧的妇女真诚地相信，她们心甘情愿地满足牧师最放态的欲望，便算是侍奉天主。

薄伽丘关于隐士阿利贝克的大胆小说，是对这一类风化状况的经典讽刺。

许多教堂的忏悔室，是人类有史以来最卑污的祭坛。

不仅一般僧侣和修女堕落如泥，就连至高无上的教皇也是如此。

文艺复兴时代最著名的几位教皇，由于风流淫佚而得了梅毒，其中有亚历山大六世、裘理二世和利奥十世。

裘理二世的御医写道：真是说来难为情，他的身体没有一处不是布满了可怕的淫乱迹象。

每逢星期五，他没法让人按惯例吻他的脚，因为他的脚患梅毒全部腐烂了。

所以，有人评说：抢劫、暴力、通奸，是淫乱的教皇的家常便饭；他们的妻子被强奸，一旦有了身孕便还给他们，生了孩子之后再夺过来，以满足那些披着宗教外衣的淫棍的纵欲。

当然，修道院的修女也不全是淫女，就有一位气质非凡的葡萄牙修女，与风度翩翩的法国军官，在濒临内战的葡萄牙，写下一段禁忌恋曲，被后人付梓出版，名曰《葡萄牙修女的情书》。

由于不合礼教的情爱引人遐想，情书恳切动人，而作者的身份成谜，成为文学史上著名的爱情悬案。

这个让司汤达、里尔克、莫迪里阿尼、布拉克、马蒂斯上下求索的谜样女人，五封情书是她禁忌之爱的唯一证据。

司汤达对其推崇备至：恋爱要像这位葡萄牙修女一般热切，如同她充满澎湃之情的书信所留下的印记。

但是，这样一位修女的爱情小插曲，并不能改变基督教教会道德腐败的过程，必然会毒害整个世界。

僧侣的道德败坏，必定对整个社会，对世俗社会的全部社会道德产生十分强烈的影响。

因此，宗教改革运动的一篇声讨教廷的檄文，确认了这样的事实：流风所及，德国不再祈祷，丧失了信教的虔诚。

淫乱，乱伦，背誓，谋杀，偷盗，抢劫，放高利贷以及其他许多罪孽便是这风气的后果。

面对宗教的沦落，虽然人民曾经多次起事，企图反抗卑鄙龌龊的僧侣，但大多没有获得成功。

这并不是因为民愤不够强烈，而是因为教会勾搭上了强大的统治阶级；或者几乎生活的全部经济基础都牢牢地掌握在教会手里。

面对这样的原因，连最强烈的道德义愤都无能为力。

最后，还是宗教通过自己的改革，马丁路德的改革运动，把教会神权从圣坛上拉了下来，让那些主教神棍们置于俗世的监督之下，人民终于战胜了教会的统治，完成了国家迫切生存利益的构建。

由此，我们想到现代的中国宗教现状，以及政治现状甚至社会现状，几乎与文艺复兴时期西方的宗教现状如出一辙。

也许社会道德的沦落，人心对道德的背弃，正催生着新的改革，而这样一种改革，无论对于宗教、政治、社会都是十分必要，而且是重要的。

没有改革，我们只有沉沦，连同那些古老的文化道德传统，是一种厚重的祭品，作为陪葬。