西方哲学评析

西方哲学评析
第一篇：西方哲学评析
现代西方哲学评析（石大专用-更新中）
1、古希腊罗马哲学
两大对立学派：米利都学派和毕达哥拉斯学派(引入数的概念)四大元素：水、火、土、气
2、西欧封建时期的哲学基督教经院哲学——教父学
3、资本主义关系形成时期的哲学
4、西方现代哲学的发展
科学主义：实证主义——马赫主义——分析哲学{务实性、批判理性、日常语言、历史主义} 人本主义：唯意志主义——现象主义（存在主义）
第一讲：叔本华、尼采的唯意志主义哲学
”意志自律“叔本华的“生存意志”论
二、叔本华哲学的基本观点
1、从“世界”是我的表象到世界是我的“意志”。

康德：“自在之物”——>意志
2、“生命意志”——>盲目冲动
第一、意志无所不在，万物都是意志客体化的结果；
第二、意志是自由的，独立的，同时也是盲目的；“本体论”
3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志转向
三、叔本华哲学在西方哲学史上的意义
1、拉开了人学的序幕
2、导致了非理性主义哲学方法
3、把悲观意识纳入到了哲学
4、开辟了从微观心理层次来研究人的状态
四、叔本华哲学的谬误
1、是唯心主义和反理性主义的基本上是客观唯心主义
2、是个人主义、悲观主义和虚无主义的“求生意志”
三、尼采的“权利意志”论和“超人”学说
（一）生平时代
（二）基本哲学观点
1、对理性和现代文明的态度
持反理性和批判现代文明的态度】
（？问题1如何评价尼采对理性和现代文明的态度？）
2、“强力意志”——权力意志——生生不息的创造力（1）日神精神和酒神精神
日神——古希腊阿波罗，酒神——古希腊狄奥尼索斯日神精神——主张梦幻；酒神精神——醉它们的统一形成了艺术险境（2）“强力意志”
强力意志——》本性——》创造生命力“永恒轮回”
3、“一切价值的重估”
尼采哲学的主题，其含义是：对理性主义和基督教传统当作真理的以往全部思想文化和道德观念采取批判和否定的态度。

4、人和“超人”——认识价值/评价
主义道德——贵族——》“超人” 善=高尚奴隶道德——畜群——》弱者
（一）超人特征：特立独行
一般人:随波逐流——末人——一般人
（二）对超人的评价
5、尼采思想的影响伯兰代斯预言
四、唯意志主义哲学在中国的传播和影响
期中考试——论文：
1、关于唯意志主义哲学的评述
2、关于使用注意哲学的评述第二讲早期实用主义实力、经验=解放的效果知识、理论=解放的工具真理=解放的成功
一、对风险与邪恶社会的惨痛感受二、三个实用主义哲学家的观点
（一）创始人——皮尔士
信念——》怀疑——》探究——》确立信念
（二）詹姆士的实用主义
1、生平
2、哲学观点效用原理（1）实用主义方法论：
不看最先的东西：原则、范畴而看最后的东西：效果、收获1、
2、行动时工具非答案
3、效果判定理论的意义和价值（2）实用主义真理论
第一、真理是经验之间的关系第二、真理是联络经验的工具第三、真理==有用、成功(三)杜威的实验主义哲学
哲学观：文化批判行为的模式改造哲学杜威的实验主义哲学
（1）关于经验的看法“旁观者的知识论” 当下性/探究（2）实验主义方法论——》探索
疑难——》确定问题立点——》假设——》推理——》实验实用主义在中国的传播
有效性注重人际功用道：天道、人道“法器”
第三讲现象学
一、胡塞尔及其在哲学上的地位布伦坦诺
二、基本观点
1、从“面向事物本身”到“本质的还原”（1）“面向事物本身”的含义
（2）“还原法”{第一、面向事物本身意识到的现象
{第二、“悬置”、“加括号法”、“自然观” “纯粹”
{第三、本质的还原“意识流” 直观“自由想象的变幻”内省活动
2、意识性——意识朝向某一目标的指向性
（1）意识指向对象自我《——》客体“唯我论”（2）意识构造对象构造生死
第四讲存在主义哲学
一、概论《存在与时间》海德格尔
（一）兴起去传播
（二）基本特征
1、存在主义者把个人的存在当作哲学的研究对象
2、存在者都具有公开的非理性主义倾向
3、存在主义者都带有强烈的悲观和虚无主义色彩
二、法国萨特的存在主义哲学
（一）萨特其人
（二）基本观点
1、现象学基本观点
1、存在主义论
“自在的存在”【存在的存在——事实
【存在时自在的【存在是其所是“自为的存在”【非存在趋向于“存在”
【超越自在的存在【是其所不是
2、“存在先于本质” 主观性
3、“萨特自由观” 决定论（1）自由的存在论
（2）自由式选择的自由（3）自由选择与道德责任
（4）人的存在状态——烦恼、孤寂、绝望
4、“他人是地狱”
三、萨特热和存在主义在中国的传播
第五讲精神分析学说
一、弗洛伊德其人
二、无意识理论
1、过失故意意向意识牵制调解
2、梦——愿望的达成
3、无意识——意识伪饰内趋势前意识
三、人格结构理论：无我——自我——超我
四、人活动的心理动力：无意识——前意识——意识
考试安排：10月28号晚星期三 7：00-8：40 题型：
1、名词解释 4*5=20
2、辨析题 5*10=50
3、论述题 2*15=30
要求：
1、谁的观点解释含义
2、谁的观点基本含义
分析命题的性质（主观唯心主义等）
3、马克思主义论的观点分析合理性、错误处范围：叔本华、尼采哲学史上的地位、意义
皮尔士：效用原理的含义
詹姆士：实用主义真理观、有用就是真理
胡塞尔：现象学（意向性的概念意识构造世界）
萨特：存在主义无意识-性本能
第二篇：西方哲学
西方哲学作业
哲学与社会学学院思想政治教育08级尹璇081001295
5你认为安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明中哪一步骤有问题，为什么？如果你赞同安瑟尔谟的论证，那么如何反驳高尼罗的责难？
安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明：
安瑟尔谟认为信仰高于理性，而上帝的崇高远远超出了人的理解力，单凭理性无法达于上帝，只有先信仰才能够理解。

基于这样的理论前提，安瑟尔谟对上帝的存在进行了“本体论证明”。

其一，上帝是一个可设想的无与伦比的伟大存在者，对于这样一个判断，即使不相信上帝存在的愚人也能够理解他所听到的对象，知道这个对象在他心中存在，即使他怀疑这个对象。

被设想的无与伦比的东西不能仅存在在心中，而且也必须是在现实中存在着，如果他不是在现实中存在，就不是无与伦比的存在了，所以无与伦比的上帝一定是存在的。

其二，最伟大的上帝不可能被设想为不存在。

既然上帝是无与伦比的存在，就不可能有比他更为真实的存在。

如果有人主张有比上帝更好、更真实的存在，那就把被创造者上升到创造主之上的地位了，这是十分荒谬的。

所以，上帝是人所不可设想的无与伦比的伟大存在者，也是可能
设想的最伟大存者者，因为如果上帝不是这个存在者，那么必定还有另外一个最伟大的存在者，但这是可能的。

安瑟尔谟的关于上帝本体论的证明是一个三段论形式：
（1）上帝是无与伦比与伟大的。

（2）无与伦比的伟大存在是既存在于心中也存在于现实中的。

（3）所以上帝是真实存在的，不可能不存在。

安瑟尔谟的这种三段论模式从形式上看完全符合逻辑推理的过程，毫无瑕疵，但关键在于这个关于上帝存在的证明的内容却并非像其形式一样滴水不漏。

首先安瑟尔谟本体论证明的大前提：上帝是无与伦比的和伟大的。

这一点就已经引起了极大地疑问，尤其是对于上帝毫无所知或毫无兴趣的“愚人”来讲，理解相信这一点相当困难，因为对于这一类人上帝的是否存在并不是他们所关心的事情，他们也不会把上帝放在心中并当作无与伦比的伟大存在并进一步相信上帝也存在于现实中，或许我们不能单凭这样一类人就否定上帝的无与伦比，因为那些上帝的虔诚者认为即使他们不承认上帝，上帝也已经存在于心中并被理解了，对于坚信上帝是无与伦比的伟大存在的人们来说，上帝的确毫无疑问的占据了他们心中最重要的位置而存在着，可问题是无与伦比的伟大的上帝在现实中在哪里存在着呢？我们无从知道，也从没有人亲身经历过，为什么就可以凭空说我心中这个无与伦比的伟大存在就一定存在于现实中呢？最后，还有不信仰上帝而拥有自己另外的信仰的一类人，在他们的心中，也有一个无与伦比的伟大存在，但是这个存在不是上帝，可以是安拉、佛祖甚至是共产主义，那么安瑟尔谟的这个本体论的证明就可以作为一种固定的模式应用于任何人们认为的无与伦比的伟大存在中去，而不是仅仅限于上帝，也许在安瑟尔谟的观念里上帝是不可以同其他事物同一而论的，上帝存在的证明不可以等同于其它食物存在的证明，但对于把另外的事物作为无与伦比的伟大存在的人的观念中，上帝的概念就变成了其它事物的一种，他们也会认为他们心中无与伦比的伟大存在是不可以同其它事物相提并论的。

其次，小前提：无与伦比的伟大存在是既存在于心中也存在于现实中的。

无
与伦比的伟大存在一定是在心中和现实中都存在的吗？安瑟尔谟的解释是，如果只存在于心中而不存在于现实中，那么就不是无与伦比的伟大存在了，一定会有另一个既存在于心中又存在于现实中的东西比他更伟大。

以这样的标准来衡量事物的伟大程度我认为是不可取的。

如果我的信仰是我认为的无与伦比的伟大存在，那么即使它只存在于我的心中又有什么关系呢？对于我来说，它的存在与否都不重要了，重要的是在我的心中，它就是无与伦比的伟大存在，一个人的心中存在的事物可以不计其数，心中存在的事物在现实中也存在的也有很多，那么那些只存在我们心中而不存在于现实中的事物一定都没有既存在心中又存在于现实中的事物伟大吗？事物的伟大并不在于它存在于哪里，也许它存在于现实中，也许它曾经存在于现实中，也许它从未在现实中存在过，而在于它的影响是否能让我的心灵归顺于它，它在我心中能不能被放置在那个无与伦比的伟大的位置。

再次，安瑟尔谟的三段论证明接近于一个无效的自圆其说，在设定大前提：上帝是无与伦比的和伟大的时，就已经在不知不觉中肯定了上帝的存在了，因为如果在安瑟尔谟的观念中如果没有上帝的存在，那么怎么会有上帝是无与伦比和伟大的这个意识的产生呢，我们如果真的要论证上帝存在与否，那么在论证之前至少我们的前提是无法肯定上帝的存在，是带着一种既不肯定也不否定的客观公正的态度继续证明，而安瑟尔谟的意识已经归属于上帝存在的一边了，那么他的证明或许无需在往下进行了，到最后上帝是否真实的存在，还是不得而知。

高尼罗的责难：
如果安瑟尔谟的论证是可靠的，同样的论证亦可用于证明任何类型的理想中伟大事物的存在。

例如，据说海中某处有一无与伦比的岛屿，不可能设想比它更伟大的海岛了，由于显而易见的理由，只能名之曰“迷失之岛”。

这样的岛屿如果存在，自然比若不存在更伟大，因此根据安瑟尔谟的推理，必定真实存在。

这两个论证完全对等，那么隐含的结论就是：由于能够构造出与安瑟尔谟的证明类似的证明，用以证明所有类型的虚构事物的实在性，那么其中必定有错误。

高尼罗对安瑟尔谟上帝本体论证明的反驳确实指出了安瑟尔谟论证的不足之处，但是关于高尼罗把的“迷失之岛”的假设等同于安瑟尔谟上帝存在的假设并不是无懈可击的。

安瑟尔谟对高尼罗的反驳是：“最完满的海岛”其实不是最完满的，我们还能设想比它更完满的东西，因此，我们所设想的最完满的海岛可以被设想为不存在而不会导致矛盾，按照安瑟尔谟的说法，高尼罗的“迷失之岛”或许可以算作为“海岛中的上帝”，而海岛是无法与上帝相提并论的，没有一种东西可以与上帝的存在相提并论。

我们或许可以把安瑟尔谟的反驳看做一种为上帝辩护的托词，但他的解释确实有合理之处。

而从逻辑上看，高尼罗的“迷失之岛”仅仅是对安瑟尔谟上帝证明逻辑形式的模仿，但他并没有真正指出安瑟尔谟论证的荒谬是由何种逻辑原因造成的.，因此也并不具有完全的说服力。

不管是安瑟尔谟的论证还是高尼罗的反驳，两人却都是上帝的忠实信仰者，在安瑟尔谟做出这个证明之前，上帝的存在一直被当做毋庸置疑的事实，它是由信仰本身来确保的，根本无需进行论证，安瑟尔谟本人也从未怀疑过上帝的存在，只是试图用严密的辩证法和逻辑来证明那个以往一直靠信仰支撑的神学命题，而高尼罗只是不满安瑟尔谟对上帝存在的证明过程，他也并不怀疑上帝的存在。

两人陷入了对上帝存在论证的批判与反批判中，而上帝假如真的是那么完满的一个无与伦比的伟大存在，那么他的存在是完全不用证明的，也不应该有任何关于上帝存在问题的讨论与批判，他的完满已经足以让所有的人相信他的存在，或者，上帝根本不在意人们是否相信他的存在，因为，上帝本来就一直都存在于某一个只有上帝自己知道的地方，这是凭谁的反驳都无法改变的事实。

参考书目：
苗力田，李毓章主编：《西方哲学史新编》，人民出版社1990年12月出版。

邓晓芒，赵林著：《西方哲学史》高等教育出版社2005年12月出版。

第三篇：西方哲学
希腊哲学的精神和问题
一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲：
1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。

二、希腊哲学的产生问题
（一）从外部条件来讲：
1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。

克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。

”
三、希腊哲学的特点
（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。

（二）希腊哲学的思辨精神特点。

1、静观：
3、演绎：
4、理智：
5、实践：
四、希腊哲学的重要范畴
1、自然：
2、本原：
3、基质（始基）：
4、存在（是者）：
5、理性（逻各斯）：
6、灵魂（心灵）：
7、原子：
8、宇宙：
9、神：
对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。

思考题
1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。

2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？
3、分析希腊哲学的产生原因。

、第二章
早期自然哲学
包括：
（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）
（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派
（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派
（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者
一、米利都派
（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）
哲学观点：
1、认为水是万物的本原。

（本原论）
2、认为万物都充满着神灵。

（物活论）
（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）哲学观点：
1、认为万物的本原是“无定”（无限者）。

2、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”。

3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。

他把这叫做“补偿原则”，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）
哲学观点：
1、认为“气”是世界的本原。

2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由
气转化而成。

以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：
从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。

但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。

二、赫拉克利特
赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前504-501年）
他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。

（一）火本原说
包括2个方面的意思：
1、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

（二）逻各斯学说
1、逻各斯的含义：
2、认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。

（三）生成辩证法
1、向对立面转化的关系。

2、对立和谐的关系。

3、对立也是同一的关系。

4、对立是相对的关系。

三、毕达哥拉斯派
毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年）主要是“数本原说”。

（一）认为一切事物的性质都是数的规定性。

（二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。

四、爱利亚派
爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）
他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。

他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。

另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的意义。

（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前500年）
他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。

他的主要哲学观点：
1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。

2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：
（1）“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。

）。

（2）“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。

因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。

3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：（1）不生不灭。

（2）连续性。

（3）完满性。

在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。

4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。

巴门尼德的哲学思想的意义：
（1）他用“是者（存在）”这个从具体感**物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高。

（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。

3）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。

（（4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。

（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）
他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。

3 第五章
亚里士多德哲学
亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。

一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人。

亚里士多德的著作：
亚里士多德的思想体系（哲学体系）：
1、理论科学：
（1）形而上学（第一哲学）（2）数学和物理学（3）逻辑学
2、实践科学：
（1）伦理学
（2）政治学
3、艺术：
亚里士多德哲学主要内容
一、亚里士多德的物理学
二、亚里士多德的形而上学
三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）
四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）
一、亚里士多德的物理学：自然哲学
（一）“物理学”的含义：
物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。

“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。

因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。

（二）论运动：
1、对运动的表述：
（1）认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。

因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。

（2）认为运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。

①说明事物内部就是实现自身目的的能力。

②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。

③潜在的现实化是相对的，因此运动是绝对的。

④质料在运动过程中保持不变。

2、对事物运动的原因的解说——“四因”说
为什么“运动”？认为有四个原因：（1）质料因：
（2）形式因：运动的特定方式。

（3）动力因：运动的推动者或作用者。

（4）目的因：运动目标的理由。

认为四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。

认为形式因高于质料因。

认为对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质料，现实就是形式。

3、论位移运动：（1）对运动的分类：
①性质的。

②数量的。

③位置的，即位移运动。

（2）认为位移运动最基本最重要，所以着重分析。

①认为移动只是在一事物受到外力的推动，被迫离开自然位置，进入另一事物的位置才发生。

②推论宇宙整体的位置是球体。

③推论宇宙没有虚空。

④推论存在“第一推动者”。

（三）目的论
1、认为自然也是有目的的活动。

2、认为目的性也就是必然性。

（四）论时间
1、给时间定义：
时间为“依先后而定的运动的数目”。

2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。

（五）论空间
1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。

2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。

二、亚里士多德的形而上学 4 第六章
晚期希腊哲学。