中国古典园林植物景观文化构造研究

中国古典园林植物景观文化构造研究

摘要：中国古典园林是世界三大造园体系之一，在世界造园史上有极其重要的

地位，它起源于商周，发展于魏晋，成熟于唐宋，在明清两代更是达到了历史的

顶峰。本文通过考证，谈论了中国古代园林在设计中所包含的文化意蕴和文化理念。

关键词：古典园林；植物；文化内涵

1 中国古典园林植物景观与传统文化

1.1 中国古典园林植物景观

中国古典园林是中国传统文化的重要组成部分和载体，它体现了人文思想与生态自然的

结合和统一，是我国古代人民智慧的结晶。中国是世界园林艺术起源最早的国家之一，公元

前11世纪的商、周时期已出现“囿”，且出现有关于观赏植物的文字记载。在经历了千年的历史沧桑后，中国古典园林终于形成一个成熟的、独立的体系，其独树一帜的风格，主张人与

自然和谐相处、崇尚自然美、讲求意境、追求创造“虽由人作，宛自天开”的艺术境界，使其

名噪中外。

中国古典园林景观的情趣是其他西方古典园林不能比拟的，尤其是在当代的审美情趣逐

渐在园林的景观美中进行渗透，使得植物景观的美的境界变得主观性和随意性很强。虽然不

同的时代对植物的情感和意境有所不同，但是无论是哪个时代的人，都希望从古典园林植物

景观中获得审美和愉悦，这是相同的追求。经过长期的沉淀，中国古典园林意境拥有了深厚

的文化始源，能够在审美情趣和直觉体验中对人产生巨大的影响，并且体现中国传统文化特色。无论是郁郁葱葱，还是繁花似锦、生机盎然，都不足以完全表达园林景观的观赏主题。

这是由于植物景观本身的风景资源已经成为园林体系的一部分，艺术地再现了自然的美[1]。

1.2 传统文化

儒、道、释是中国传统文化的主导，虽三家学说在历史文化发展的长河中不断的相互影响、借鉴、融合，但他们各自的文化特征又非常明确。中国古典园林继承了传统文化的深厚

积淀，其在各方面，如植物配置、布局和审美上一定程度的反映了儒、道、释三家的哲学思想。

中国传统园林基本分为三大类型：皇家园林、私家园林、寺观园林。不同的园林建筑类型，

其建筑特征和配置的植物也不同。

1.2.1 皇家园林

儒家思想学说中的“三纲”说讲长幼尊卑、讲群臣纲领，它所表现出的等级秩序论深深的

影响着封建社会制度的建立，它也影响着当时手握大权的帝王家。皇家园林所表现的乃是一

种至高无上的尊贵与神圣不可侵犯。其布局注重仪典，建筑雄伟、磅礴，无不显示庄重气质，而其植物景观配置就多用常绿的高大树种，对称种植。如松柏，体态高大挺拔且四季常青，

足匹配皇家气势。

1.2.2 私家园林

《道德经》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家崇尚自然，，强调天地之美，也追求人与自然和谐统一的虚静之心，俗说“儒在钟鼎，道在山林”正是如此。文人雅士

们受道家思想的影响，更是将私家园打造为自我修习与升华的仙境，所以私家园林往往充满

闲情逸致、淡素脱俗。在植物配置上以自然式栽植为主，形成一种刚柔并济的风格，多以绿

竹配其白墙灰瓦，以兰衬其木质亭台，体现江南园林的清高风雅。

1.2.3 寺观园林

寺观园林指的是寺庙、道观等的配套园林。寺观园林区别与皇家园林和私家园林，它是

宗教发展的产物，服务于宗教。宗教是一种特殊的意识形态，它是人类对未知世界的探索，

对神秘虚空产生的敬畏和崇拜。

寺观园林与信仰的传统文化是一个有机结合的整体。道、儒、佛三家文化都注重自然和

人为的统一，只是方式不同。道家文化追求逍遥神游，儒家文化追求道德感应，佛家文化追

求净根顿悟。因此，四周院墙、中轴对称、等级分明、内外有别的建筑组群及其审美观赏，

更多地与儒家文化联系在一起，在园林风格上，主要体现为皇家园林与文人园林。而风景名

胜追求自然天成及其审美欣赏，更多的与道教文化联系在一起，在园林风格上体现于道教园

林与自然园林。建筑组群显然与儒家文化相联系，园林部分恰好与道教文化相联系。

从寺观园林的发展历程可以看出，寺观园林同皇家园林、私家园林相比较，有一些特点：①寺观园林是面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外，带有公共游览性质。②一些著

名寺观的大型园林往往历经若干世纪的持续开发，扩充规模，美化景观，积累着宗教古迹，

题刻下历代的吟颂、品评。自然景观与人文景观相交织，使寺观园林包含着历史和文化的价值。③在选址上，则可以散布在广阔的区域，往往位于郊野或名山之中，给寺观园林提供了

不同特征的构景素材和环境意蕴。寺庙总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前

导部分和园林游览部分。位处城镇的寺观祠庙，如苏州的寒山寺、西园，成都的武侯祠等，

多是圈围在院墙内部、模仿自然的山水园。位处山林环境的寺观，如杭州的灵隐寺，乐山的

凌云寺，灌县青城山的天师洞，峨眉山的清音阁等，则突破模仿自然的山水园的格局，通过

少量景观建筑、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连

寺院内外的风景园式的格局。由于寺庙多位处山林，因此这类的格局是寺观园林布局的主流。寺观质朴于奢华、细致处讲究，配以落叶类植物，更契合其禅意的体现。

2 中国古典园林植物景观与诗情文化

中国古典园林源于殷商时代的圃、囿、台。时间追随着园林的发展，到最后的成熟。三

千多年历史的积淀，精致，美观，和谐，同时给予了物质和精神上的满足，要的仅是叹为观

止的震撼。同时，中国古典园林运用各种造园手法将山、水、植物、建筑等加以构配，一个

源于自然高于自然的有机整体，虽由人作，却有宛若天成的韵味。更以自然界的山水为蓝本，曲折之水、错落之山、迂回之径、参差之石、幽奇之洞。它的确能使人足不出户还可以领略

多种风情，潜移默化之中受到大自然的陶冶和艺术的熏染。

“诗情画意”可谓是中国古典园林的精髓，讲究“情”与“景”交融。著名田园诗人陶渊明曾

写“采菊东篱下，悠然现南山”，此句“情”表现作息间的悠闲自得，“景”描述了东篱之菊，南

山之景。情景交融，表达了作者远离世俗尘嚣、淡泊超脱、热爱自然的情趣。

3 中国古典园林植物景观与吉祥寓意

根据植物的习性、气味、名字的谐音等，从古至今它们都被赋予特定的文化寓意。“松、竹、梅”被成为岁寒三友，因各自的习性而被赋予更深的寓意；“桂、柳”等也因其名字谐音而

被世人所喜爱。

（1）松柏：《荀子》有言：“松柏经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓其‘贞’矣”。所以

松柏象征着坚贞不渝。

（2）竹：古人常说“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”，竹挺拔秀丽，岁寒不凋

所以常以竹来象征气节。又因竹节节向上延伸，用来比喻步步高升。

（3）梅花：梅花凌寒而开，留香清新，被赋予高洁、坚强的象征意义；又因梅花包含

五瓣花瓣，被称为“梅开五福”，寓意吉祥。

（4）桂花：谐音“贵”，寓意为富贵或有贵人相助。

（5）柳树：谐音“留”，有挽留和惜别之意。

由于花木植物被赋予了各种丰富的寓意内涵，在园林景观的建造中，

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园主便可选择富有寓意的植物品种，形成不同的植物景观，表达。或取一花木，将其

名作为景观景点的名名字，如拙政园中的“远香堂”，避暑山庄的“万壑松风”，不仅能体现出

园主的思想情操，更衬托出景点的极致之美。

4 中国古典园林植物景观与风水

风水文化是中国传统的易学分支，是祖先留下的遗产瑰宝。在中国古典园林中，只有

通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命

的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。例如，颐和园

（清漪园）亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。

4.1 园林植物景观用阴阳论的风水

“阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。中国古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着

一种阴阳平衡的和谐之美。