百神论五论1
百神论
百神論（新派命理）命局中不現的六親根據用性作用力最大的原則，按以下順序尋找替代之神百神論是用來解決命局中某六親不現時如何看六親信息的四柱預測技法之一。
四柱中總共八個字，六親不能同時出現在命局八個字中，但可根據陰陽及六親十神間的作用規律將命局中的一神當作幾神看，從而一神具有多神的功用，有百變之技法，故稱百神論。
具體用法是：一、找出克制這個六親的字。
A、命局中無正財，看劫財。
劫財在命局中起壞作用，婚姻不順。
B、命局中無正官之字，看克正官的字（傷官）。
（1）傷官為用，旺相有力近日干，主大貴。
即俗稱「傷官傷盡，主大貴」；（2）傷官為忌，旺相有力近日干，主牢獄，傷殘；二、命局中克這個六親的字不現，就找它克的字。
A、命局中無正財，看正印，男命無正財，以正印代正財星。
男：辛亥戊戌庚辰丁丑此命偏財為甲木，命局不現，克它的庚金無（庚日干為虛神），它克的字為戊土，為第2個妻子，戊土生於戌月為墓庫月，極弱；寅木也為偏財，命局中沒有克寅木的字申金，它（寅木）克的字為辰土，為第3個妻子，此妻體弱多病，不離婚。
B、命局中無正官，看劫財，女命劫財星代丈夫。
命局中劫財為用，旺相有力近日干，主當官；命局中劫財為忌，旺相有力近日干，主牢獄（盜竊之類）。
三、如果上述兩字皆無，就找生這個六親的字。
1、命局中某十神不現，若沒有克它的字和它克的字，則看生它的字（官星除外，無官不看財星）或它生之字；2、局中無食傷，看比劫；3、局中無官看印。
命局中印星為忌，行財運，比劫運，主當官、出名；行官運，主官災。
百神論的基本原則是：有正看正，無正看偏，即無正印看正財（克印的字），無正財再看傷官（印克的字），正財傷官皆無看正官（生印的字）。
神论
神论一、神的基本概念所谓神，有四种含义：1、自然界物质运动变化的表现及其内在规律：如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。
《淮南子·泰族训》也说：“其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明”。
这些“神”，都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。
2、人体内一切生命活动的主宰：例如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官也，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心理活动的主宰者。
3、一切生物，其生命力的综合外在表现：《素问·移精变气论》中提到“得神者昌，失神者亡”，《灵枢·天年》：“失神者死，得神者生也”。
神，乃生命力盛衰的外在表现，即在中医诊断学中，一般所指的“神气”。
4、人的精神意识思维活动二、神的生成中医学所指的神，是指上述神的含义中的第二和第四种，其中主要指第二种，因为第四种概念可以包含于第二种之中。
即神是人体一切生命活动的主宰者。
中医学的神，其产生有着物质依赖性，精、气、血、津液是产生神的物质基础，神是不能脱离这些精微物质而存在的。
精、气、血、津液不仅是构成人体的基本物质，而且还是神所赖以产生的基本物质。
神寓于形体之中，脱离了形体组织的神是不存在的。
故《荀子·天论》说：“形具而神生。
”脏腑形体官窍中充满了精气血津液等物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的新陈代谢，产生了生命活动，可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来，而这些生命活动外在体现的总称即是神。
中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别归藏于“五神脏”，如《素问·宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂。
神论
神论作者：何鹏荣第一篇："神"是什么？世间是否真的有"神"？古往今来，改朝换代，上至君王，下至黎民，繁华都市，乡间山沟。
无论是从学的、从政的、从教的、从工得、从农的、从商的。
世界任何一个角落，只要有人存在的地方，就有人敬仰的"神"的存在。
西方敬仰耶稣，东方敬仰天帝，南方敬仰释迦，北方敬仰清真。
各地都有各地"神"，各族都有各族的"神"，个人都有个人的"神"。
人们都对这些"神"摸顶崇拜。
从唯物主义辩证法中，我们知道世间根本没有"神"，但为什么信"神"者比比皆是？"神"是什么？"神"是过来人，是曾经的"先知"，和"学者"。
"神"是我们身边那些我们大众所推崇的、敬仰的人的精神化身。
他们给付了我们一种精神寄托。
我们也把这种精神寄托叫信仰。
不可否认的是，每个人都需要有精神寄托和信仰，没有信仰的人是没有道德底线和精神追求的。
在现在社会里，特别是年轻人，都整天感到无聊、没意思、没精神、郁闷等等，过着行尸走肉般的生活。
这些都是没有信仰的一种表现。
他们没有精神追求，他们不知道为什么活着？想着的是痛苦的责任、恐怖的死亡、忧伤的疾病、苍白的工作和无聊的生活，想着的是不劳而获和生活的享受。
"神"就变成了人们追求效仿，学习的对象。
"神"就成了我们的精神寄托。
"神"就成了我们的信仰。
第二篇："神"是怎么产生的？经过我对各种"神"的研究，发现所有"神"的产生，都有以下三个共同点：一、包容之心：无论他人曾经做过什么样的错事、坏事，犯过天大的罪过，"神"都可以已一颗包容的心来接纳他。
百神论 案例
百神论案例百神论案例分析：古代神话与现代生活的交融百神论，一个古老而深刻的概念，揭示了人类对于超自然力量和生命起源的探索。
它根植于各种宗教、哲学和文化中，成为了我们理解世界和解释生活现象的重要工具。
本文将以百神论为视角，通过具体案例分析，探讨其在不同哲学家或学派中的理解与应用，分析其中的争议与反驳，并阐述其现代意义与启示。
一、百神论概述百神论，源于古希腊神话，指的是一种认为自然界和人类生活中存在着众多神祇掌管着不同方面的观念。
这些神祇各有特点，能力各异，代表着自然界的力量和人类的情感。
从古至今，百神论贯穿于各种宗教、哲学和文化中，成为了人类对超自然力量和生命起源的一种解释方式。
二、案例分析：希腊神话中的百神论希腊神话是西方文化中百神论的典型代表。
在希腊神话中，存在着众多神祇，如宙斯（Zeus）、赫拉（Hera）、波塞冬（Poseidon）等，他们各司其职，掌管着不同的领域。
以宙斯为例，他是天神，代表着天空、雷电和法律等概念。
在希腊神话中，宙斯的形象被描绘为坐在奥林匹斯山上的王者，统领着众多神祇。
这种形象的描绘充分表现了百神论中神祇之间相互独立但又相互依存的关系。
三、不同观点与实践1. 柏拉图学派的百神论：在柏拉图学派中，百神论被视为一种对于超自然和神秘力量的探索。
该学派认为，神祇是理想世界的体现，代表着人类对于美好和真理的追求。
在实践中，柏拉图学派强调人类应该通过思考和哲学探究，去认识和理解这些神祇所代表的真理。
2. 亚里士多德学派的百神论：亚里士多德学派对百神论的理解更偏向于自然哲学。
他们认为，神祇代表着自然界的力量和规律。
在实践中，亚里士多德学派强调人类应该通过观察和实验，去发现和揭示这些神祇所代表的自然界的奥秘。
四、争议与反驳针对百神论的观点和方法，学术界一直存在着争议。
一些学者认为，百神论是一种迷信和神秘主义的表现，缺乏科学依据。
然而，也有学者认为，百神论并非与科学矛盾，而是为人类提供了一个理解世界的不同视角。
百神论
关于“百神论”百神论（1）正对正，偏对偏；无正看左，无偏看右。
（2）百神论的六亲绝不在年干找。
（3）局中有的六亲不用百神论找。
（4）注意坐下地支的正反断。
解释：百神论是用来解决八字中不现的六亲所用的方法。
1、以月干和时干代替局中不现的六亲，年干和日干不代替。
2、同性代替同性，异性代替异性。
3、当月干和时干一样的时候，男左边为正，女右边为偏。
举例：己卯丙寅己亥乙亥壬水代表正才、伤官、官、劫才、女儿。
乙木代表偏才、偏印、儿子。
年干己土为兄弟。
乾造：辛丑丁酉乙卯丙戌本命总体评断：本八字用神靠近日干为官命，丙火为官职旺，一生为官。
戌土越弱官越大。
丙火也为财运，丙为用靠近日干富命。
此八字先天风水（母亲在怀孕期间居住的风水环境为先天风水。
先天风水的理论由大师创立，在算命时非常重要）中戌土极弱，是大富翁命。
实际本人出生前父母居住房屋在一座山的东南脚下，即戌方为一座耸立的大山，戌方的先天风水弱极。
丙火也为妻。
下面的论述比较系统：运用百神论——1、解决的问题：从小处讲，是解决命局中六亲不全的问题，从大处讲，是解决预测机制不完善的问题。
2、在实际预测时，所有的六亲全部用年、月、时干三个字来表示，地支只是六亲的内环境，而不是六亲本身。
3、命局中在天干上己经出现的“正常”六亲，如正印为母，偏才为父等等，无论在何干上，都以此字论其代表的六亲。
命局中天干不现的六亲，按百神论的原则确定。
按百神论原则确定的六亲，全部用月干、时干两个字代表。
4、根据百神论原则确定六亲时，其基本规则是偏正第一，也就是凡是天干不现的正字六亲，只要月、时干有正字时，全部用正字来代表。
天干不现的偏字六亲，用月、时干的偏字来代表。
命局中月、时干有正字时，以正字为第一职业或第一事业、丈夫、妻子、母亲等，偏字为第二职业、父亲、外遇等等。
5、纯阴纯阳的八字或月、时干为阴阳同性，以月干为第一职业，如丈夫、妻子、母亲等，时干为第二职业，如父亲等。
6、以百神论确定的六亲，其坐下地支全部反断，也就是此六亲为用神时，坐下地支越克制本六亲越吉，为忌神时，其坐下地支越生扶此六亲越吉，反之应凶。
五论是什么？
五论是什么？一、五论的基本概念五论，是中国哲学传统中的重要概念之一。
它是由先秦时期的儒家学派提出并发展起来的。
五论包括“天论”、“地论”、“人论”、“物类论”和“事类论”五个方面，是对宇宙万物及其关系的全面阐述和分析。
下面将分别从这五个方面进行详细介绍。
1. 天论天论是五论中的第一个要素，它主要涉及宇宙、自然及其运行规律。
古代儒家认为，天是宇宙的主宰者，具有无穷的能力和智慧，而且能够影响世界万物的产生和变化。
天论强调宇宙有序且可预测，人们要遵循天道，依照天命行事。
2. 地论地论是五论的第二要素，它主要涉及地球和自然环境。
古人认为，地是人类生存的基础和支撑，具有育生和供养万物的功能。
地论强调人类要尊重大自然，保护环境，与自然和谐相处。
3. 人论人论是五论中的重要组成部分，它主要探讨人类的本质和特性。
古代儒家认为，人类是万物之灵，具有感知、思维和意志等三个方面的能力。
人论强调人的自由意志和责任，要求人们树立正确的人生观和价值观，追求个人的全面发展。
4. 物类论物类论是对物质和物质世界的研究。
物类论认为，物质是构成宇宙万物的基本要素，是物质世界的基础。
物类论强调物质与能量的转化和运动，揭示了物质的多样性和变化性。
5. 事类论事类论是五论的最后一个要素，它研究的是事物的关系和联结。
事类论认为，世界上的一切事物都是相对而言的，彼此相互依存、相互作用。
事类论强调事物之间的相互联系和协调性，要求人们处理事务时要顾及全局，讲求协调和平衡。
二、五论的意义与应用1. 理论意义五论为人们认识世界和自身提供了理论基础，推动了社会的发展与进步。
它帮助人们认识到，人与自然、人与社会、人与他人之间存在着紧密的联系和相互作用。
五论为人们指明了正确的认识方法和行为准则，促进了人们的素质和能力的全面发展。
2. 实践意义五论的实践意义主要体现在人们日常生活和社会实践中。
通过对五论的应用，人们可以更好地认识和理解宇宙万物之间的关系，寻找人类与自然和谐相处的途径。
百论
百论提婆菩萨造婆薮开士释姚秦三藏鸠摩罗什译百论序——释僧肇作百论卷上舍罪福品第一破神品第二破一品第三破异品第四百论卷下破情品第五破尘品第六破因中有果品第七破因中无果品第八破常品第九破空品第十百论序释僧肇作百论者。
盖是通圣心之津涂。
开真谛之要论也。
佛泥曰后八百余年。
有出家大士。
厥名提婆。
玄心独悟俊气高朗。
道映当时。
神超世表。
故能辟三藏之重关。
坦十二之幽路。
擅步迦夷。
为法城堑。
于时外道纷然。
异端竞起。
邪辩逼真。
殆乱正道。
乃仰慨圣教之陵迟。
俯悼群迷之纵惑。
将远拯沉沦。
故作斯论。
所以防正闲邪。
大明于宗极者矣。
是以正化以之而隆。
邪道以之而替。
非夫领括众妙。
孰能若斯。
论有百偈。
故以百为名。
理致渊玄。
统群籍之要。
文旨婉约。
穷制作之美。
然至趣幽简。
鲜得其门。
有婆薮开士者。
明慧内融。
妙思奇拔。
远契玄踪。
为之训释。
使沉隐之义。
彰于徽翰。
风味宣流。
被于来叶。
文藻焕然。
宗涂易晓。
其为论也。
言而无当。
破而无执。
傥然靡据。
而事不失真。
萧焉无寄。
而理自玄会。
返本之道。
着乎兹矣。
有天竺沙门鸠摩罗什。
器量渊弘。
俊神超邈。
钻仰累年。
转不可测。
常味咏斯论。
以为心要。
先虽亲译。
而方言未融。
至令思寻者。
踌躇于谬文。
摽位者。
乖迕于归致。
大秦司隶校尉安成侯姚嵩。
风韵清舒。
冲心简胜。
博涉内外。
理思兼通。
少好大道。
长而弥笃。
虽复形羁时务。
而法言不辍。
每抚兹文。
所慨良多。
以弘始六年岁次寿星。
集理味沙门。
与什考挍正本。
陶练覆疏。
务存论旨。
使质而不野。
简而必诣。
宗致尽尔。
无间然矣。
论凡二十品。
品各五偈。
后十品。
其人以为无益此土。
故阙而不传。
冀明识君子。
详而揽焉。
百论卷上舍罪福品第一顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦。
烦恼已尽习亦除，梵释龙神咸恭敬。
亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论。
诸佛世尊之所说，并及八辈应真僧。
外曰。
偈言世尊之所说。
何等是世尊。
内曰。
汝何故生如是疑。
外曰种种说世尊相故生疑。
有人言。
苇纽天(秦言遍胜天)名世尊。
又言。
摩醯首罗天(秦言大自在天)名世尊。
百神论
关于百神论（之一）
从现在开始，借“易之缘”论坛这方宝地，将陆续发表我对“涵辰命理”一些体会和看法。鉴于本人禺盹，悟性不高；既不是“大师”、也非“高手”、更不是“弟子”，只是一名普通爱好者而已，故难免出现偏差。但是愿与有缘之士，在学易道路上共勉。
丙火也为妻
下面的论述比较系统：
运用百神论
1、解决的问题：从小处讲，是解决命局中六亲不全的问题，从大处讲，是解决预测机制不完善的问题。
2、在实际预测时，所有的六亲全部用年、月、时干三个字来表示，地支只是六亲的内环境，而不是六亲本身。
3、命局中在天干上己经出现的“正常”六亲，如正印为母，偏才为父等等，无论在何干上，都以此字论其代表的六亲。命局中天干不现的六亲，按百神论的原则确定。按百神论原则确定的六亲，全部用月干、时干两个字代表。
外环境，己土坐下已火为母亲的内环境，已火空亡，在断母亲的身高、身体素质状况时，仍然根据已火在先天风水中的旺弱断定。在具体的大运流年中母亲的身体状况，须查看大运地支填实月干坐下己土的作用而定。
兄弟：庚金为兄弟。
妻：己土为正妻。同性的六亲用命局中同性的字代替，妻为正财，月干己土为正印与正财为同性的字，所以己土为妻。
文科：戊土。戊土本身为日干的偏印。
理科：乙木。乙木与理科己土为同性。
正财：乙木。乙木与偏财甲木为同性。
名气：戊土。戊土本身为日干偏印。
例： 印 食 日 元印
戊申 癸亥 辛亥 戊子（寅卯空）
癸水能代表与癸水阴阳性相同的乙、丁、己、辛几个字所代表的所有六亲。即通过癸水可以测算乙木、丁火、己土、辛金所代表的所有的人和事。
正官：乙木。乙木与正字丁火为同性。
七杀：丙火。原命局中丙火就为七杀。
哲学书有神论是怎么一回事
哲学书有神论是怎么一回事有神论是五种“神论”之一。
1、佛教是从业感缘起论的角度看“有神论”。
佛教认为人、鬼、魔、人妖非人等一切众生皆为业感缘起，依因缘和合而生，也依因缘和合而灭，是生灭相。
所以，佛教不否定人、鬼、魔、人、妖怪非人等，一切众生的存在或不存在，业感不同。
2、从时空的角度看“有神论”。
例如，100年以前，地球上没有人工智能，你告诉人们机器人是没有人相信的;200年以前，地球上没有电脑，你告诉人们电脑是没有人相信的;300年前，地球上没有美国，你告诉人们有美国是没有人相信的;3万年前，地球上没有华夏民族等等。
六祖慧能法师著名的“本来无一物，何处惹尘埃”揭示的就是这个道理。
但是，今天，你说地球上没有人工智能;没有电脑;没有美国，人们也是不会相信的。
所以，佛教不否定人、鬼、神、仙、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，时空不同。
3、从因缘的角度看“有神论”。
今天，地球文明都依各种因缘和合而生，如果我们否定人工智能;否定电脑;否定美国;否定华夏民族的存在，这在理论和实践上是站不住脚。
所以，佛教不否定人、鬼、妖怪、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，因缘不同。
4、从究竟的角度看“有神论”。
《金刚般若波罗蜜经》中阐述了“所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
”几本适合年轻人读的哲学类的书籍我只能介绍几本书.这些书偏向知识而不是价值.鲁道尔夫·欧肯《人生的意义与价值》.这本书有助于建立自我的概念.弗洛伊德《精神分析学引论·新论》.虽然被定位为精神分析学入门书籍,但其中的哲学知识储备是极为有益的.海德格尔《存在与时间》.这本书只看最前面的内容就可以了.这本书有助于建立时间的概念.维特根斯坦《逻辑哲学论》与《哲学研究》.前者揭示了语言的重要性,后者给出了语言的定位局限性.我认为三观是需要自己建立的.每一本书都会给我们带来至少两方面的内容：作者所揭示的知识与作者所构建的世界.很多人喜欢看哲学书籍是因为后者,它们爱上了哲学家的热情与骄傲,并试图将他们作为学习对象.这种憧憬是理所当然的,也是喜闻乐见的.但我认为作者所揭示的知识对于我们来说可能会更有用些.书籍只是书籍,作者无论多么伟大也只是另一个人.自我的定位,是多方面综合的,需要太多方面的影响.每遇见一件事,就能对自我的成大起到一些作用.我推荐的这些书都是我自己看过的,而且觉得有益.鲁道尔夫·欧肯是个对生活充满热情的人,弗洛伊德贴近生活,海德格尔将时间的重要性说出来了,维特根斯坦专注于语言. 生活是最好的老师.这是我多年的最深感触.感谢您的阅读，祝您生活愉快。
百论释义破神品第二
百论释义破神品第二百论释义破神品第二破神品大意此论破邪显正论体当中略有二门：第一前品申佛渐舍教门明於显正，第二《破神品》以下皆属破邪。
前明渐舍教门者或说二义或三义。
言二义者，一明舍罪，二明舍福。
或说三义者，一舍罪、二舍福、三明能舍福的无相智慧。
破邪门中也有二义和三义：言二义者，一是破神，二是破法。
言三义者，一破神，二是破法，三是破空。
言破神者即是破我，外道名为神我，故破神即是破我。
然古印度各种外道说有大神我和小神我两种神我。
大神我者就是造物主，如有外道说：大自在天能造万物，一切天地人物皆是大自在天所造。
又有异教说言：大梵天王能造万物，一切众生皆是梵王所生。
现在的天主基督教也这样说：一切天地人物皆是上帝所造。
因其说能造宇宙万有，故名大神大我。
言小神我者，就是说每一个人每一个众生都有一个我，都有一个灵魂，另外更有一般的泛尔凡夫，根本不信任何教派，但却相信有个我或相信人死后有神鬼，这都属于小神我的范畴，因其不能创造万物，只负个人所造的善恶罪福责任，所以名为小神小我。
这里，不管是造物主的大神大我，或是灵魂般的小神小我和世俗一般人认为的有个实在的我，佛教一概予难否认，并痛加破斥。
从这个意义上说，佛教可说是无神论者。
近代著名学者章太炎根据佛教义作《无神论》，是对佛教有深刻见解的。
有人说：佛教里不是也说有各种各样的鬼神吗？如说有无神地神，山神河神及诸饿鬼等等。
是的，佛经中是说有各种各样的鬼神，但佛经所说的鬼神与上述各教所说的鬼神有本质的不同，外教所说的神不是指万能的造物主，就是指恒常不变的实我或灵魂。
造物主式的大神，是有是无难以肯定，无法证实，宇宙万有是不是梵天、上帝所造也能以肯定，无法证实。
这是关于宇宙万有本体论的问题，这是科学哲学范畴内的问题。
要有确切理论的证明才行，不能只凭信念和传闻，不然那是站不住脚的。
每一个每一个众生都有个实在的我，都有个恒常不变的灵魂。
虽不牵涉宇宙本体论，但这也是无法肯定，无法证实的问题。
五论有哪些不同的含义？
五论有哪些不同的含义？一、五论在逻辑学中的含义1.1 五论作为逻辑学中的一个概念，是指根据修辞学和辩论学的理论分析和判断的工具。
1.2 五论包括五种不同的论证方法，分别是命题陈述、推论、例证、比喻和冒称论证。
1.3 不同的论证方法适用于不同的逻辑问题，可以帮助我们更准确地进行思考和分析。
二、五论在哲学中的含义2.1 在哲学中，五论指的是亚里士多德主张的五种存在的方式。
2.2 这五种存在方式分别是实在、质料、数量、品质和关系。
2.3 通过对这五种存在方式的探讨，我们可以更深入地理解事物的本质和存在的形式。
三、五论在修辞学中的含义3.1 在修辞学中，五论是指修辞学家奥古斯丁提出的五种修辞论证的方式。
3.2 这五种修辞论证分别是辩证、管窥、解说、解缚和计较。
3.3 不同的修辞论证方式适用于不同的修辞目的，可以帮助我们更有效地进行言辞的表达和交流。
四、五论在宗教哲学中的含义4.1 在宗教哲学中，五论是指佛教中对于世界的认知和解释的五种观点。
4.2 这五种观点分别是假名论、空相论、中道论、圆融论和佛性论。
4.3 通过对这五种观点的研究，可以帮助我们更深入地了解佛教的核心思想和信仰体系。
五、五论在法学中的含义5.1 在法学中，五论指的是法律中的五种基本论证方法。
5.2 这五种基本论证方法分别是归类、比较、解释、推理和应用。
5.3 在法律实践中，通过运用这五种基本论证方法，可以更好地解决法律问题并做出正确的法律决策。
综上所述，五论在不同领域中有着不同的含义和应用。
无论是在逻辑学、哲学、修辞学、宗教哲学还是法学中，五论都是帮助我们进行思考、分析和论证的重要工具。
通过运用这五种不同的论证方法，我们可以更准确地认识事物的本质、理解存在的方式，并且能够更有效地表达和交流我们的观点和思想。
因此，了解并掌握五论的不同含义对于我们的学习和思维能力的提升都具有重要的意义。
《百论》上卷破神品第二
《百论》上卷破神品第二《百论》上卷破神品第二外曰。
不应言一切法空无相。
神等诸法有故(修妒路)。
迦毗罗。
优楼迦等言。
神及诸法有。
迦毗罗言。
从冥初生觉。
从觉生我心。
从我心。
生五微尘。
从五微尘生五大。
从五大生十一根。
神为主常。
觉相。
处中。
常住不坏不败。
摄受诸法。
能知此二十五谛。
即得解脱。
不知此者。
不离生死。
优楼迦言。
实有神常。
以出入息视眴寿命等相故。
则知有神。
复次以欲恚苦乐智慧等所依处故。
则知有神。
是故神是实有。
云何言无。
若有而言无。
则为恶邪人。
恶邪人无解脱。
是故不应言一切法空无相。
内曰。
若有神而言无。
是为恶邪。
若无而言无。
此有何过。
谛观察之。
实无有神。
外曰。
实有神。
如僧佉经中说。
觉相是神。
内曰。
神觉为一耶。
为异耶。
外曰。
神觉一也。
内曰。
觉若神相。
神无常(修妒路)。
若觉是神相者。
觉无常故。
神应无常。
譬如热是火相。
热无常故。
火亦无常。
今觉实无常。
所以者何。
相各异故。
属因缘故。
本无今有故。
已有还无故。
外曰。
不生故常(修妒路)。
生相法无常。
神非生相故常。
内曰。
若尔觉非神相(修妒路)。
觉是无常。
汝说神常。
神应与觉异。
若神觉不异者。
觉无常故。
神亦应无常。
复次若觉是神相。
无有是处。
所以者何。
觉行一处故(修妒路)。
若觉是神相者。
汝法中神遍一切处。
觉亦应一时遍行五道。
而觉行一处不能周遍。
是故觉非神相。
复次若尔神与觉等(修妒路)。
汝以觉为神相者。
神应与觉等。
神则不遍。
譬如火无热不热相。
神亦如是。
不应有遍不遍相。
复次若以为遍。
则有觉不觉相(修妒路)。
汝欲令神遍。
神则二相。
觉不觉相。
何以故。
觉不遍故。
神若堕觉处是则觉。
若堕不觉处是则不觉。
外曰。
力遍故无过(修妒路)。
有处觉虽无用。
此中亦有觉力。
是故无无觉过。
内曰。
不然。
力有力不异故(修妒路)。
若有觉力处是中觉应有用而无用。
是故汝语非也。
若如是说。
觉无用处。
亦有觉力者。
但有是语。
外曰。
因缘合故。
觉力有用(修妒路)。
神虽有觉力。
要待因缘合故。
乃能有用。
内曰。
堕生相故(修妒路)。
白圭论五尽翻译
白圭论五尽文言文翻译如下：凡当国家将灭亡时，有才华的人一定率先离去，古往今来都是一样的。
土地靠城池的围护，城池靠百姓的守卫，百姓跟从贤能的人。
所以贤明的君主拥有贤人的帮助，就能得到百姓支持，得到百姓拥护就可以得到城池，得到城池也就拥有土地。
要取得土地，哪里必须亲自到那个地方、逐户劝说人民呢?只要抓住要领就可以了。
夏朝太史令终古见桀迷惑昏乱，于是拿出自己的书籍抱着哭泣。
夏桀执迷不悟，越来越暴虐昏乱，太史令终古就逃亡到商去了。
汤喜悦地告诉诸侯说：“夏王无道，虐待百姓，使其父兄走投无路，侮辱他的功臣，轻视那些贤良的人，放弃德义，听信谗言，广大百姓都抱怨他，执管法典的大臣自愿来归顺商。
”殷内史向挚看见纣王愈来愈淫乱糊涂，于是用车载上他的书籍，逃亡到周去。
周武王非常高兴，以此告诉诸侯说：“商王十分淫乱，耽于酒乐，疏远箕子，亲近女色与男宠，让妲己参政，赏罚没有原则，不遵用法规，杀死三位无辜的人，百姓非常不服从他，执管法典的大臣逃亡到周。
”晋太史屠黍看到晋国大乱，看到晋公骄横而无德无义，就带着他的书籍归顺周朝。
周威王接见他并问他：“天下的诸侯国哪一国先灭亡?”屠黍回答说：“晋国先灭亡。
”威公问他原因。
屠黍回答说：“臣最近在晋国时，不敢照直说。
于是向晋公显示天上出现妖象和日、月、星、宿运行不当，以此来启发他，晋公却说：‘那又怎么样?’我又启示他有许多人事不合理，百姓都郁积怨恨。
他却又说：‘这对我又有何伤害呢?’我又启示他邻国不服，贤良的人不肯顺从，他又说：‘这怎么能伤害我呢?’像这样，是不懂得国家存亡的原因，所以我说晋先灭亡。
”过了三年，晋国果然灭亡了。
威公又接见屠黍问道：“哪国接着灭亡?”屠黍回答说：“中山国接着灭亡。
”威公问他原因。
屠黍回答说：“上天生下人并使他们之间有所区别。
有区别是人的法度，以此来区别走兽飞禽，君主和臣下上下之间的等级就用这样的方法来确定。
中山国的风俗习惯就有所不同，他们把白天当成是晚上，日夜不停，男女之间，偎依在一起，经常得不到休息。
百论释义四本论的组织义趣次第
百论释义四本论的组织义趣次第四本论的组织义趣次第此论梵本有一百偈,计二十品,每品五偈。
罗什说:后十品五十偈,于此土无益,故缺而不翻。
现在的《百论》只是原梵文的前十品五十偈。
这十品依次是:《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破异品》、《破情品》、《破尘品》、《破因中有果品》、《破因中无果品》、《破常品》、《破空品》。
这十品的次第,就是《百论》的组织形式,就其所舍所破的内容来说,是从浅至深循序渐进的,不同于《中论》先深而后浅。
《百论》从第一《舍罪福品》就充分说明了这一义趣。
凡入佛门,从不信到信,首先要翻邪归正,皈依三宝。
《百论》的机缘,是面对外道的。
要是折服外道,令入佛门,必须舍邪归正,皈依三尊。
这是一般学佛的人莫不如此。
《百论》的立宗明义,就是以归敬佛法僧三宝为开端的。
皈依之后,须要受戒,所以次明“止行”二善,就是论文说的“恶止善行”。
“恶止”即是“诸恶莫作”,“善行”就是“众善奉行”。
这是一切戒法总的精神。
三世诸佛未制别戒之前,皆先说此总戒。
诸恶莫作,非但杀盗邪淫等一般的罪行不许作,就是所有外道等邪法也不得再作。
邪恶的行为皆不许作,即是“舍罪”。
依据什么舍罪,要修福修善,就是要“众善奉行”。
五戒十善,乃至出世三乘教法,皆名为善,修此福善,就是依福舍罪,舍罪以出三途。
然而世间人天福善虽好,但还是无常的,仍属生死轮回,犹处三界火宅。
欲了生死、出火宅,必须舍离三界人天福报,才能达到目的。
为此须要“舍福”。
依据什么“舍福”?要修无漏无为之法,要修真空般若法门。
修此法门,即是依空舍福以出三界。
这样,才能“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
三世诸佛也是这样成佛的。
这就是《舍罪福品》的大意,也是一部《百论》的大意,同样也是整个佛法学修成就的纲领。
若约破邪显正来说,《舍罪福品》是显佛法的正义,已下九品,是破外道的邪说。
佛法的纲领,如《舍罪福品》所说,依空才能超脱三界,成就菩提。
但外道不接受提婆所主张的无相空义,便立有“神我”不空。
通过学习百法明门论和五蕴论的心得体会1500字
通过学习百法明门论和五蕴论的心得体会1500字百法明门论的核心就是无我，即：唯识无我，无我唯识的思想。
成立唯识，破除我执。
本论从一开始就提出“无我”的观点，最后又以“人无我，法无我”结束。
“一切法无我”，分为二个问题，一个是“何等一切法。
“一个是云何为无我？”《百法》就是通过展开分类，进行分析的方法来显示无我的道理。
它把宇宙中的一切法归纳成一百种，在这一百种里去寻找，到底是哪一种心能代表着你？还是所有的心或所有的法合起来代表着你？还是某一种心或某一种法代表着你？通过考察的结果发现，这里除了这些法以外，根本就没有一种“我”的东西，那么得出结论，无我，一切法无我。
每一种心理活动的产生，它一定是挂靠在某一种心王的名下，他一定是跟随着某一种心王产生活动，有可能跟着前五识，有可能跟着第六意识产生活动，或者跟着第七识，第八识。
心所跟着心王，心所辅助心王完成各种心理活动。
前五识有X 种心所配合，第六识有X种心所配合，第七识有X种心所配合。
每一次心王活动，不一定所有心都所与之配合，有的时候是这些，有的时候是那一些。
物质，有质碍的意思，它的存在是有形状的，同时又有变坏的意思。
色法分为显色和形色。
显色即颜色的意思，形色即形状。
从广义角度，色法分为，眼耳鼻舌身，色声香味触。
从狭义角度来讲，色法是指眼根所缘对象。
色法共分11种。
心不相应行法，是相对于“心相应法”，也就是心所法。
它既不是心法，也不是色法，是建立在心法和色法的基础上的一种法，比如：时间、速度、空间，死老病死等。
有24种。
无为法是相对于有为法的。
有为法：有生灭的，有造作。
前面四种法和为有为法。
无为法：没有生灭的，没有造作。
无为法一共有X种。
当我们的心产生作用，从潜意识上升到我们能意识到的心灵平台上，是要有因缘的，这个因缘可能是内因也可能是外缘。
通过内因或外缘，把我们无始以来潜在的形成的生命中的各种力量，在这些因缘的触动下就会一个一个上升到我们心灵的平台，产生作用，影响着我们、推动着我们，我们都是在这些心理的作用下形成各种生活、心情、快乐、痛苦，做什么不做什么。
百论
百論卷上提婆菩薩造婆藪開士釋姚秦三藏法師鳩摩羅什譯捨罪福品第一頂禮佛足哀世尊於無量劫荷衆苦煩惱已盡習亦除梵釋龍神咸恭敬．亦禮無上照世法能淨瑕穢止戲論諸佛世尊之所說幷及八輩應真僧。
外曰.偈言世尊之所說.何等是世尊。
內曰.汝何故生如是疑。
外曰.種種說世尊相故生疑.有人言韋紐天秦言徧勝天名世尊.又言摩醯首羅天秦言大自在天名世尊.又言迦毗羅優樓迦勒沙婆等仙人皆名世尊.汝何以獨言佛爲世尊.是故生疑。
內曰.佛知諸法實相明了無礙.又能說深淨法.是故獨稱佛爲世尊。
外曰.諸餘導師亦能明了諸法相.亦能說深淨法.如迦毗羅弟子誦僧佉經說諸善法總相别相於二十五諦中淨覺分是名善法.優樓迦弟子誦衞世師經言於六諦求那諦中日三洗再供養火等和合生神分善法.勒沙婆弟子誦尼乾子經言五熱炙身拔髮等受苦法是名善法.又有諸師行自餓法投淵赴火自墜高巖寂默常立持牛戒等是名善法.如是等皆是深淨法.何以言獨佛能說耶。
內曰.是皆邪見覆正見故不能說深淨法.是事後當廣說。
外曰.佛說何等善法相。
內曰.惡止善行法。
修妬路佛略說善法二種.止相行相.息一切惡是名止相.修一切善是名行相。
何等爲惡.身邪行口邪行意邪行身殺盜婬口妄言兩舌惡口綺語意貪瞋惱邪見.復有十不善道所不攝鞭杖繫閉等及十不善道前後種種罪是名爲惡。
何等爲止．息惡不作．若心生若口語若受戒從今日終不復作是名爲止。
何等爲善．身正行口正行意正行身迎送合掌禮敬等口實語和合語柔輭語利益語意慈悲正見等如是種種清淨法是名善法。
何等爲行.於是善法中信受修習是名爲行。
外曰.汝經有過.初不吉故．修妬路諸師作經法初說吉故義味易解法音流布.若智人讀誦念知便得增夀威德尊重.如有經名婆羅呵波帝秦言廣主經如是經等初皆言吉.以初吉故中後亦吉.汝經初說惡故是不吉.是以言汝經有過。
內曰.不然.斷邪見故說是經.修妬路是吉是不吉此是邪見氣是故無過。
復次．無吉故．修妬路若少有吉經初應言吉.此實無吉.何以故.是一事此以爲吉彼以爲不吉或以爲非吉非不吉.不定故無吉法.汝愚人無方便強欲求樂妄生憶想言是事吉是事不吉。
中国文化里的五伯、五帝、五仙、五伦、五谷都指的是什么
中国文化里的五伯、五帝、五仙、五伦、五谷都指的是什么叶天君少爷谈历史 2016-11-28 07:341、五伯五伯，指中国春秋时期的五个霸主；同“ 五百”。
语出《庄子·大宗师》：“ 彭祖得之，上及有虞，下及五伯。
”关于“春秋五霸”史上至少出现过8种说法，但通常用的都是《史记》版：《史记》的说法是：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；而《荀子·王霸》则是：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践，一般兼顾两种说法。
2、五仙民间对动物的崇拜主要体现在对“五大家”的崇拜上，这是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。
五大家也叫“五大仙”，包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。
民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异。
3、五帝第一种含义是人物合称，指上古时代汉族传说中的五位部落首领，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
第二种说法指伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
第三种说法指少昊、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。
第二种含义是指古代汉族神话中的五位天帝。
即五方上帝，分别是中央上帝黄帝、东方上帝青帝（伏羲）、南方上帝赤帝（炎帝）、西方上帝白帝（少昊）、北方上帝黑帝(即颛顼)。
4、五伦与五常古代汉族的五种人伦关系和言行准则。
即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。
5、五谷平常俗称的“五谷”所指的五种谷物。
“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。
两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。
古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。
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五论（空亡、百神、内外环境、反断、虚实）
一、空亡论：
空亡：
1、以日元为主查空亡，空亡的字在命局中等于没有，八字分析时可以不考虑。
2、命局中只论月、时支空亡，年支不论空亡。
当月令空亡时，决定日干旺衰的50%以年支定。
3、月令空亡时年支与日支为相邻，可相互作用。
4、当大运遇空亡时也论空亡。
5、命局中用神空亡，凶；用神旺而逢空大凶。
命局中忌神空亡，吉；忌神旺而逢空大吉。
6、命局中用神受制而逢空者，吉。
命局中忌神受制而逢空者，凶。
填实：
1、大运地支填实命局中的空亡，组成一组干支论吉凶；
2、大运空亡时一个大运中的流年逐年填实大运中的空亡；
3、当流年空亡时，结果反断。
二、百神论：
解决命局中没有出现的六亲的测算技巧。
百神论基本规则：
1、同性用同性代替：全部用局中月干、时干的正字代替正字六亲，偏字代替偏字六亲。
（因同性作用力最大）
2、男左女右：凡是月时干同性的八字，男命以月干为正，时干为偏，女命以时干为正，月干为偏定六亲。
3、以百神论确定的六亲，其坐下地支全部反断，即此六亲为用神时，坐下地支越克制本六亲越吉。
4、命局有的六亲（指年干、月干、时干），不再用百神论的法则在命局中找。
5、根据百神论的法则确定的六亲不可定在年干上。
三、内外环境论：
一个事物由一组干支来代替，天干反映了事物的外在状态（存在状态）和存在形势。
地支代表了事物的内在存在状态。
即事物的大小，质量等数量方面的东西，以及发展趋势等，所有的事物都有这么两个方面。
1、在八字中一组干支才能够完整地反映一件事物：
（1）天干为外环境，地支为内环境。
（2）左侧为左环境，右侧为右环境；干支均有左、右环境之分。
相对于左右，左侧为外环境，右侧为内环境。
（3）无右全看左（时干支）；无左全看右（年干支）。
2、关于内外左右环境：
（1）天干为外环境，代表事物的外在标志和存在形式，代表事物的形貌、表象；如：国外、外单位、体外、物质世界、远。
天干应事多在官运、财运、与同事朋友关系、家庭以外的事情。
A、天干的左环境代表事物的社会关系等；
B、天干的右环境代表内部、本人、家庭对事物的态度或主观能动性。
（2）地支为内环境，代表事物的大小、质量等内在的存在状态，代表事物的实质、本质，只有其本质发生了变化，才能说该事物发生了根本性的变化；如：国内、家内、本单位、内脏、精神世界、近。
地支应事多主本人身体方面、家人方面、工作轻松、劳累方面。
A、地支的左环境代表社会关系的质量、能力、影响力、发展潜力、前景等；
B、地支的右环境代表家庭、本单位、内部成员对事物发展的态度、影响力等。
四、反断论：
反断就是八字中的天干因五行力量极弱且地支中无根，作为用神对日干不能起好作用则作忌神看，作为忌神对日干不起坏作用则作用神看。
1、天干反断：
A、在扶抑格中，无力的月干和时干反断。
指受坐下克泄耗或空亡时反断，但月干有根或受年干、支或月支生扶时，月干不反断。
B、反断后的字按百神论定的六亲，其坐下仍反断。
C、年干不反断。
D、从格，化格（涵辰理论无化格）不反断。
2、地支反断：
A、根据百神论得出的六亲，地支反断。
（指月支和时支）
B、工作环境的坐下不反断。
C、日支不反断：日支为人的身体状况，测人身体的状况时不反断。
日干为时干的正官或偏官的的工作环境时，工作环境的坐下日支也不反断。
D、年支不反断。
五、虚实论：
虚实论是大运流年之间作用关系的技巧。
重要原则：同性作用力大，异性作用力无。
1、实实作用：
（1）同性作用时，按照运为静、年为动的规则断作用结果，看运增力还是减力，再作用命局。
（2）异性作用时，分别作用命局中的同性字，根据命局中字受损益情况定吉凶。
2、虚实作用：按实为静，虚为动的规则断作用结果。
（1）同性作用时，先以实神被作用断一个结果，然后再用流年作用大运，大运再作用命局断一结果。
（2）异性作用时，先以实神被作用断一个结果，然后再用大运、流年分别作用命局中的同性字断一结果。
3、虚虚作用：同实实作用一样
1。