以射喻射
比喻射箭技术高超的词语
比喻射箭技术高超的词语射箭技术是一项需要高度专业性和日常练习的技术，要想在射箭比赛中赢得胜利，需要拥有超群的技术，不仅对姿势、呼吸和手眼协调等方面要求极高，而且要知道如何在不同的环境中调整自己的技术，以达到精准射击的目的。
因此，人们常用各种比喻来表示某人的射箭技术高超，本文将会探讨一下关于“比喻射箭技术高超的词语”的说法。
1. "神箭手"神箭手是针对射箭技术高超的人的称呼，意思是这个人拥有非凡的射箭技术，在射箭比赛中可以轻易地打出命中率高、技术精湛的弓箭。
这个词汇常常用来表示某个人在射箭比赛中的高水平，也可以用来形容某个人的射击技术很老道，非常厉害。
2. "箭无虚发"“箭无虚发”是指射手的箭总是打中目标，没有任何偏差。
这个词语是一个形容词，被用来形容那些在比赛中获胜并获得媒体和球迷的崇拜的箭手。
这个词语经常与“神箭手”一起使用。
3. "准星狙击手"“准星狙击手”是指在瞄准准星的同时，能够精确射击的人。
这个词汇的意思非常明显，指的是那些在使用弓箭的射手中，瞄准并最准确地打中目标的人。
同时，这个词汇也可扩展到其他领域，例如狙击手、运动员或其他需要精确度和准确性的领域。
4. "射死点"“射死点”这个词汇的意思是完全射中靶心，通常只需要一枪就能够将靶心送飞。
这个词汇非常适用于那些神箭手，并形象地描述了射箭技术高超的状态。
5. "弓弦之音"“弓弦之音”是指射手在射箭高峰时的丝丝弦音。
这个词汇通常被用来形容那些对弓箭感到特别热爱的人，他们熟练掌握了弓箭的技术，并经常进行这项运动。
6. "飞天神箭"“飞天神箭”是指高速箭。
这个词汇是非常形象的，准确地说明了箭的速度和力量。
7. "降龙神箭"“降龙神箭”是指精准的箭技，整个过程似乎是在传说中斩龙行动的精妙表现。
这个字眼表达了一个人技术高超，可以在有限的时间内做出精准的射击，将敌人一箭击败的能力。
【高中语文】语文高考语文作文押题与热点素材必备
“青年立大志，让理想照亮青春世界”“当代青年价值观”审题立意+命题方向+范文展示作文题阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。
如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。
上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
命题说明：本题为2021年普通高考全国乙卷语文作文试题。
命题方向人文底蕴：人文积淀健康生活：健全人格责任担当：社会责任科学精神：理性思维实践创新：问题解决审题立意限制性1.真实情境的限制。
题目分两层。
材料一共有三句话：第一句圈定了写作的方向与范围，其核心意思是对理想的追求涉及的基础、方法、路径、目标及其关系等。
材料第二句话引用扬雄的观点来诠释第一句话，第三句是对杨雄的话的具体解释。
扬雄拿射箭为喻来比喻说理：如果射中目标比喻实现理想的话，那么修身就是弓，是实现理想的基础或前提条件。
“矫思”可理解成“矫正思想，端正思想就是箭。
“立义以为的”中的“的”指目标，应追求符合“义”的理想。
再结合材料中的“只要不断加强修养，端正思想，并将‘义’作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想”一句，暗示了“理想追求”与“基础、方法、路径、目标”的关系其实是条件关系。
总之，写作方向一定要围绕两个问题——青年们要实现什么样的理想？实现理想与修养、思想、行动之间有什么样的关系？最好结合成长与成才来谈。
2.典型任务的限制。
“给追求理想的当代青年”暗示了作文所针对的对象。
“结合你对自身发展的思考”可知，要体现“我”之理想目标、我之基础准备、“我”之态度方法、“我”之行动规划。
3.价值判断的限制。
汉代扬雄就曾以射箭为喻作文
汉代扬雄就曾以射箭为喻作文古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。
如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。
上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
这一次的作文题目，给了一段古人的材料，讲述了一段关于“射箭”“修身”的故事。
里面有个汉代的大儒，名字叫扬雄。
这个人学问很好，但是有点口吃，很像是古代的韩非子。
扬雄著作颇丰，在咱们公众号里还出现过，之前讲“拔苗助长”与“揠苗助长”的“口音问题”，证据就来自于扬雄的著作《方言》（全名《輶轩使者绝代语释别国方言》）。
顺带一提，“方言”这个词儿，就是取自他老人家的书。
扬雄在作文材料中的这段话，出自《法言·修身》，原文是：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
”古人可以说是非常喜欢用弓箭来给人讲道理，原因无他：古代贵族君子修行有“六艺”，分别是“礼乐射御书数”，“射”为其一。
在古代战争中射术高明极为重要，对战争胜负起到重要作用。
春秋战国以来描写神射手的传奇故事屡见不鲜，比如鲁庄公以“金仆姑”箭射南宫长万；再比如“楚三侯”神射无敌；“养由基”箭穿杨柳等等。
当射箭这档子事儿，从杀人技中脱胎出来，便巧妙地与贵族的政治生活结合到了一起：大贵族中家里孩子出生，倘若是嫡长子，门口往往要摆上一幅弓箭，或是以弓箭“射天地四方”，连射六箭表示庆贺。
等孩子到了十四五岁的时候，手上还会戴上射箭用的扳指（韘），表示自己已经到了能够搭弓射箭的年龄了。
至于成年之后，这些贵族有不少人还要参加选士的“射礼”——不光要比射箭的准头，还要比仪态、气度，所以对于任何一个贵族来讲，射箭都是必修的。
折箭以喻文言文翻译
昔者，楚庄王宴饮群臣，酒酣耳热之际，庄王命左右取弓矢来，谓众臣曰：“今日宴乐，吾欲与众臣共射一箭，以决胜负。
箭矢虽利，然非一矢之能成，必多矢以显其勇。
众臣试射，谁能中靶，即为胜者。
”众臣闻言，皆喜跃而起，争相试射。
然各人射之，皆不能中靶。
庄王见状，微微一笑，命左右取一枝箭来，折而射之，矢矢中靶，无有虚发。
众臣皆惊，莫不赞叹。
庄王遂命左右取一竹筒，将箭矢一一折断，曰：“吾闻之，箭虽利，非一矢之能胜。
今吾折箭以喻，欲使众臣知，行事之道，亦然也。
一箭之用，不如百矢之威。
今诸君各怀异志，若不能同心协力，则如折箭一般，虽利无益。
”众臣闻言，皆默然。
于是，庄王以此喻告众臣，要他们摒弃个人私欲，齐心协力，共谋国家大计。
自此，众臣各抒己见，齐心协力，国家日益强盛。
折箭之喻，亦可用于修身养性。
人生如箭，箭矢虽利，然非一矢之能胜。
修身养性，亦需多矢之威。
古人云：“一善染心，万劫不坏。
”修身养性，如折箭之箭，需多矢之力，方能显其威。
然折箭之喻，亦非全然为利。
箭矢虽利，然非一矢之能胜。
人生在世，亦需懂得谦逊。
古人云：“谦受益，满招损。
”谦逊待人，如折箭之箭，虽利，却需以谦逊之心对待他人，方能显其威。
又言折箭之喻，可用于治国安邦。
治国之道，如折箭之箭，需多矢之力。
一国之君，若不能集思广益，吸纳各方英才，则如折箭一般，虽利无益。
故治国之道，在于广开言路，吸纳贤才，以多矢之威，显其国家之盛。
总之，折箭以喻，寓意深远。
箭矢虽利，然非一矢之能胜。
人生在世，修身养性，治国安邦，皆需多矢之力。
折箭之喻，警示后人，勿以一己之力，妄图胜天。
唯有齐心协力，方能成就大事。
斯为折箭之喻，古之智谋也。
以射箭为素材的作文
以射箭为素材的作文你射过箭吗？那可真是一项超级有趣又特别酷的活动呢。
我第一次去射箭馆的时候，心里那叫一个激动又紧张。
一进门，就看到墙上挂着各种各样的弓，就像古代勇士的武器库一样。
那些弓有的长得很威武，有的又小巧精致，我感觉自己像是走进了一个神秘的射箭世界。
教练先给我简单介绍了一下射箭的基本姿势和要领。
他说：“这射箭啊，就像跟远方的朋友打招呼，得稳稳当当、诚心诚意的。
”我听了就想笑，这比喻可真够奇特的。
当我真正拿起弓的时候，才发现这事儿可没那么简单。
我学着教练的样子，左手握住弓，右手搭上箭，然后用力拉弦。
哎呀妈呀，这弦可真难拉啊！感觉就像是在跟一个大力士拔河似的。
我憋得满脸通红，好不容易才把弦拉到一半。
这时候，我的手已经开始有点发抖了，就像风中的树叶一样。
我眼睛紧紧盯着前方的箭靶，那箭靶好像在嘲笑我似的，似乎在说：“就你这小样，还想射中我？”我咬了咬牙，一狠心，松开了弦。
只听见“嗖”的一声，箭就飞出去了。
我满怀期待地看着箭的飞行轨迹，结果呢？那箭就像一个调皮的小孩子，完全偏离了方向，一头扎进了旁边的墙上。
我当时就愣住了，心里想：“这箭怎么不听我的话呢？”教练在旁边却笑了起来，他说：“你这箭啊，是去墙上找它的小伙伴去了。
”我可不服气，又拿了一支箭。
这次我调整了一下姿势，深吸一口气，告诉自己一定要镇定。
我再次拉弦，感觉比上一次稍微轻松了一点。
我瞄准箭靶的中心，心里默默念着：“箭啊箭，你可一定要争气啊。
”然后，我松开了弦。
这次箭倒是朝着箭靶飞过去了，可是只擦到了箭靶的边缘，就掉落在地上了。
我有点沮丧，不过教练却鼓励我说：“不错不错，已经有进步了，这箭已经开始跟箭靶交朋友了。
”在教练的指导下，我一次又一次地尝试。
慢慢地，我能把弦拉得更满了，箭也飞得更直了。
在不知道射了多少箭之后，我听到了那美妙的“噗”的一声，我的箭稳稳地射中了箭靶。
虽然没有射中靶心，但是我已经高兴得蹦了起来。
那种感觉就像是征服了一座小山一样，特别有成就感。
姬昌学射文言文翻译
时值周室衰微，诸侯割据，天下纷扰。
姬昌欲一统江山，安邦定国，于是广纳贤才，以求治国之道。
一日，闻有贤者名庖丁，善射箭，且射艺超群，遂遣使往聘。
庖丁闻之，欣然应允，遂至周室，为姬昌传授射艺。
庖丁教射，首重心法。
姬昌虚心请教，刻苦练习。
庖丁言：“射者，心神合一，方能百发百中。
”姬昌遂以射箭为修身之道，每日清晨，立于箭场，凝神静气，以箭为友，以弓为伴，勤学苦练。
一日，庖丁见姬昌射技大进，遂告之：“君之射艺，已近炉火纯青，然尚有一关，须得心神合一，方能突破。
”姬昌闻言，更加努力，日夜不息，以求心神合一之境。
又一日，庖丁见姬昌进步神速，便以一箭射向天空，曰：“君观此箭，似飞向天际，实则未离弦，此乃心神合一之至境。
”姬昌凝视箭矢，感悟良多，遂领悟心神合一之真谛。
自此，姬昌射艺更上一层楼，不仅箭无虚发，且能以箭喻理，以射示道。
他常言：“射箭之道，如治国之道，需心无旁骛，方能百战不殆。
”于是，姬昌以射箭之理，治理国家，使得周室渐趋强盛。
姬昌学射，不仅学得了射箭之技，更学得了修身养性之道。
他深知，射箭之艺，非一日之功，需持之以恒，方能成就大业。
是以，姬昌学射，可谓古人修身养性之典范。
昔者，孔子曰：“射不主皮，主静志。
”姬昌学射，正是遵循此道。
他不为射箭之皮，而求射箭之志，以求心神合一，达到修身养性之境界。
是以，姬昌学射，不仅有益于个人修养，更有助于治国安邦。
总之，姬昌学射，乃古之圣贤修身养性之典范。
他不仅学得了射箭之技，更领悟了心神合一之真谛，将射箭之理运用到治国安邦之中，使得周室得以强盛。
后世之人，若欲修身养性，治国安邦，当效仿姬昌学射之精神，持之以恒，方能成就一番事业。
关于六艺中的射的诗句
关于六艺中的射的诗句摘要：1.六艺简介2.射的意义和地位3.关于射的诗句分析4.射在现代社会的启示正文：六艺是中国古代教育中的重要内容，包括了礼、乐、射、御、书、数六个方面。
其中，射是指射箭技艺，是一种锻炼身体、培养武德和战斗技能的综合性教育。
在古代社会，射箭不仅是一项生存技能，更是一种修身养性的方法。
本文将分析一些关于射的诗句，以揭示射在古代文化中的地位及其在现代社会的启示。
在古代文化中，射箭被视为君子必备的技能之一。
例如《诗经》中的《小雅·采蘩》写道：“采蘩祁祁，射夫其輻。
”这里的“射夫其輻”表达了射箭在古代社会生活中的重要性。
又如《诗经》中的《大雅·荡》云：“维南有柯，其叶湑湑。
既替余子，俾静俾矣。
俾静俾矣，维南有箕。
不显其善，神之格思。
”这里提到的“维南有箕”，箕即弓，也暗示了射箭在古代社会受到的重视。
在古代文学作品中，射箭常被用来象征勇敢、智慧和忠诚等品质。
如《史记·项羽本纪》中描述项羽：“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人。
吴中子弟皆惮籍，号为‘西楚霸王’，射之矢，中者辄毙。
”这里通过射箭的技艺展示了项羽的英勇形象。
又如《三国演义》中的赵云，其善射之称颂：“赵子龙，浑身是胆。
”这里的“浑身是胆”既形容了赵云勇敢无畏，也暗示了射箭在古代战争中具有重要地位。
射箭在现代社会虽不再是一项必需的生存技能，但它依然具有启示意义。
射箭强调的身心合一、专注集中的精神状态对现代人具有很大的启示。
在快节奏的现代生活中，学会调整心态、集中精力，有助于提高工作和生活的质量。
此外，射箭运动可以锻炼身体，培养人的意志力和自制力。
因此，在现代社会，射箭作为一种传统文化和体育运动，仍然具有很高的价值。
综上所述，射在古代文化中具有重要地位，不仅是一种生存技能，更是一种修身养性的方法。
在现代社会，射箭运动依然具有启示意义，可以帮助人们提高生活质量，锻炼身心。
折箭以喻文言文原文翻译
昔者，燕王命使者持弓矢以赐其弟，曰：“吾闻以德服人者，中心必诚。
今吾以弓矢赐汝，愿汝以此德服人。
”使者受命，持弓矢归。
燕王弟得弓矢，欲试其力。
乃于旷野之中，引弓射箭，箭矢如雨，所射之处，无不中者。
然箭矢虽多，终有一箭不中，弟心有不甘，遂将弓矢折之，以示其无力。
使者还报燕王，燕王闻之大怒，曰：“吾以弓矢赐汝，汝乃以力折之，是何意也？”使者对曰：“臣闻弓矢者，所以射也。
射者，所以中靶也。
今臣以弓矢试其力，箭矢虽多，终有一箭不中，是以折之，欲以喻君，弓矢之力，非人力所能尽也。
”燕王听后，沉思良久，曰：“汝言甚是。
吾闻以德服人者，非一日之功，亦非一箭之力。
是以弓矢虽折，吾心未折。
吾当以此为鉴，勉力修德，以服天下。
”自是之后，燕王励精图治，修德施仁，国家日益昌盛。
燕王弟亦以兄为榜样，改过自新，勤奋学习，终成一代明君。
此故事传为佳话，后世常以折箭以喻，告诫世人：以德服人，非一日之功；弓矢之力，非人力所能尽。
为人处世，当以德为先，不可轻视德行，而徒以力服人。
翻译：从前，燕王命令使者拿着弓箭赐给他的弟弟，说：“我听说用德行来使别人信服的人，内心必须真诚。
现在我用弓箭赐给你，希望你能用这种德行来使别人信服。
”使者接受了命令，拿着弓箭回去。
燕王的弟弟得到了弓箭，想要测试它的力量。
于是他在一片开阔的野外，拉开弓射箭，箭矢如同雨点般飞出，所射之处，无不中的。
然而箭矢虽然很多，终究有一支没有射中，弟弟心中不甘，于是将弓箭折断，以此表明它的无力。
使者回来报告燕王，燕王听后非常愤怒，说：“我用弓箭赐给你，你却用力量折断了它，这是什么意思？”使者回答说：“我听说弓箭是用来射的。
射箭的目的是射中靶子。
现在我用弓箭来测试它的力量，箭矢虽然很多，但终究有一支没有射中，因此我折断了它，是想以此向君王表明，弓箭的力量并不是人力所能完全发挥的。
”燕王听后，沉思了很久，说：“你说得很有道理。
我听说用德行来使别人信服的人，不是一天就能做到的，也不是一支箭的力量。
射字的文言文翻译
夫射，古之艺也，乃士大夫修身齐家治国平天下之术。
射者，所以观德也，故《礼记》曰：“射者，仁也。
”射者，非独指弓矢之射，亦通于字之射，盖字亦如箭，射中人心，故曰“射字”。
字者，文之始，言之端，心之迹也。
射字者，以心为弓，以意为矢，以文为的，射而中的，则文采斐然，辞藻华丽，韵味无穷。
射字之道，深奥莫测，非一日之功，亦非一人之力所能独成。
故古人有言：“射不主皮，主乎志；为士者，文不主辞，主乎道。
”射字之道，首在心志。
心者，射之主也。
心正则射正，心邪则射邪。
射字之先，必先正心。
心不正，则射字必失其真。
故《射义》曰：“射者，所以正己也。
”射字之道，贵在虚心。
虚心则能容，能容则能变，能变则能通。
虚心者，心无旁骛，专心致志，射字自然得其中。
其次，射字之道在于笔法。
笔法者，射之器也。
工欲善其事，必先利其器。
笔法不正，则射字无神。
故《射义》曰：“射者，所以正器也。
”笔法有六：曰正、曰圆、曰活、曰劲、曰润、曰韵。
正者，字体端正，不偏不倚；圆者，笔画圆润，无棱无角；活者，字势生动，不拘一格；劲者，笔画有力，不失其刚；润者，字体丰腴，不失其润；韵者，字势和谐，不失其韵。
再次，射字之道在于章法。
章法者，射之序也。
字无序则乱，乱则不成文。
故《射义》曰：“射者，所以正序也。
”章法有四：曰起、曰承、曰转、曰合。
起者，起笔有法，不落俗套；承者，承上启下，自然流畅；转者，转折有度，不显生硬；合者，收尾圆满，不显突兀。
射字之道，尚矣！古之君子，无不射字。
射字者，所以修身齐家治国平天下也。
射字之妙，在于以心射字，以意射字，以文射字。
心正则射字正，意诚则射字诚，文雅则射字雅。
射字之道，广大精微，非一日之功，亦非一人之力所能独成。
然而，凡有志之士，皆可射字，皆可修己，皆可齐家，皆可治国，皆可平天下。
射字之艺，非独文人墨客之事，亦乃百工技艺之所共修。
射字之乐，非独文字之美，亦乃人生之趣。
射字之德，非独文章之德，亦乃人格之德。
射字之道，千古不易，千古常新。
列子学射忠实文言文翻译
关尹子曰：“子知子之所以中者乎？”列子对曰：“不知也。
”关尹子微笑，曰：“未可也。
”列子默然，心知未达其理，遂退而深究射之技。
三年之后，列子复至关尹子之门，再请射之理。
关尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子答曰：“知之矣。
”关尹子曰：“善哉，子可谓得射之真谛矣。
”列子曰：“吾之所以中者，非徒矢之技巧也，盖以吾心之静，故能中鹄。
吾心之所以静，非徒静也，盖以吾志之专，故能静。
吾志之所以专，非徒专也，盖以吾识之明，故能专。
”关尹子曰：“子言极是。
夫射者，非徒习矢也，亦习心也。
心不静，则技不精；志不专，则心不静；识不明，则志不专。
故射者，所以修身也。
子之射，可谓射中矣，然未可谓射之至也。
”列子闻言，心悦诚服，遂拜关尹子为师，勤学不辍。
关尹子亦诲之不已，曰：“子之射，如水之归海，日之升天，不可限量。
然吾闻圣人之射，不独射中，更射其心。
子之射，虽中，犹未至也。
”列子学射之故事，传之千古，其理深远。
射者，技也，亦心也。
心静志专，方能技精。
技精者，非徒射矢也，亦射己心。
射己心者，修身之始也。
夫修身，治国之基，为人之道也。
列子学射，终得射之至理，遂以射喻治国，以射喻修身。
其理虽小，其用无穷。
后世学者，多以列子学射为修身、治国之楷模，皆因其中所蕴含之深意也。
今译其文言，以传其义：列子学射，射中矣，请于关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。
”尹子曰：“未可。
”退而习之三年，又报于尹子。
尹子问：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。
”尹子曰：“可矣，守而勿失也。
非独射也，为国与身亦皆如之。
”译文：列子学习射箭，已经能够射中目标了。
他向关尹子请教射箭的道理。
关尹子问他：“你知道你为什么能够射中吗？”列子回答说：“不知道。
”关尹子说：“还不可以。
”列子回去深入学习三年后，再次向关尹子请教。
关尹子问他：“你知道你为什么能够射中吗？”列子回答说：“我知道了。
”关尹子说：“可以了，要记住这个道理，不要轻易地放弃。
射字开头的成语
射字开头的成语
1.射人先射马解释：比喻作事要抓住要害。
2.射鱼指天向天射鱼。
喻虽劳而必无所获。
3.射影含沙相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以气为矢，或含沙以射人。
及着皮肌，其疮如疥，中影者亦病。
后因称阴谋中伤他人为“射影含沙”。
4.射像止啼喻威名远震，使人畏服。
《汉书·酷吏传·郅都》：“匈奴至为偶人象都（郅都），
5.令骑驰射，莫能中，其见惮如此。
此为射像事。
”《新唐书·郝玼传》：“虏大畏，道其名，以怖啼。
”此为止啼事。
后遂合用以为典实。
6.射利沽名谋取财利和名誉。
7.射石饮羽饮：隐没；羽：箭尾的羽毛。
箭射到石头里，隐没了箭尾的羽毛。
原形容发箭的力量极强。
后也形容武艺高强。
弟子学射文言文翻译
昔者，孔子有弟子曰颜回，颜回性聪慧，好学不倦。
一日，颜回闻师言射艺之妙，心向往之，遂请于孔子，愿学射艺。
孔子曰：“射者，国之大事，非一日之功也。
子欲学射，必先正心诚意，方能有所成。
吾今以射艺为喻，教子以修身之道。
”颜回稽首曰：“弟子谨受教。
”孔子于是命颜回于射堂习射。
射堂之中，列箭如林，颜回见之，心中不禁为之震撼。
孔子见颜回神色不定，遂命其坐下，语曰：“子观射者，心无杂念，目光如炬，方能百发百中。
子今欲学射，须先学会静心。
”颜回对曰：“弟子虽知静心之要，然心中杂念纷扰，难以自控，如何是好？”孔子笑曰：“子之杂念，皆由心生。
吾今授子一法，以去杂念。
”孔子遂取一琴，调其弦，弹奏一曲。
颜回闻琴声，心随音动，杂念渐消。
孔子止琴，曰：“子闻琴声，心已静矣。
射艺之道，亦如是也。
心静则神凝，神凝则箭无虚发。
”颜回再拜，曰：“弟子谨记师言。
”自此，颜回每日于射堂习射，心无旁骛。
孔子亦不时亲临指导，教以射法。
颜回渐悟，射艺日进。
一日，孔子见颜回射箭如神，心满意足，遂命其于射堂射一箭，以示众人。
颜回应命，执弓张弦，瞄准靶心，一箭射出，正中靶心。
众弟子皆欢呼雀跃，赞叹不已。
孔子抚掌曰：“善哉！子之射，已入化境。
吾闻射者，射不在箭，而在心。
子之心，已如箭矢，无往不胜。
”颜回再拜，曰：“弟子蒙师教诲，方能至此。
然弟子尚有疑惑，敢问师：射艺之道，何以为‘仁’？”孔子微笑曰：“射艺之‘仁’，在于不伤害生命。
射者，当以正直之心，射之有度，不误伤无辜。
子之射，已得射艺之‘仁’，可谓射艺有成。
”颜回顿悟，心悦诚服。
自此，颜回不仅射艺精进，更以仁爱之心待人，成为孔子门下之佼佼者。
夫射艺，非徒手艺之精，更在心性之修。
弟子学射，实为修身养性之途。
颜回学射，可谓得其真谛，终成一代宗师。
此乃射艺之妙，亦为人生之大道也。
子弹像什么一样射过来仿写比喻句子
子弹像什么一样射过来仿写比喻句子①就像黑夜中一道闪电，子弹如风一般高速射过来②就像赤日炎炎高悬，子弹象箭一样迅速射过去③就像妖魔翻滚，子弹似流星快速冲出④就像暴雨无情席卷而来，子弹像一把尖利的利刃射出⑤就像日光刺眼，子弹像钢铁一般射出一、就像黑夜中一道闪电，子弹如风一般高速射过来天黑黑的，有如黑夜一般，仿佛连一缕星光都无法划破这个黑暗。
突然一道闪电划破这黑夜，划破了空间，它迅捷而又灼热。
就像这道闪电，子弹从枪口射出，一般快得象风一样，向着靶子前进。
尽管它前进的这么快，又是如此的准确，它就像闪电一样，在空间里，就是一道分分钟的存在。
二、就像赤日炎炎高悬，子弹象箭一样迅速射过去一片赤日炎炎，悬浮在空中，仿佛一面大红旗似的象征着力量。
赤日的光辉仿佛无数温暖的问候，温柔的照耀着大地。
正当这片宁静的赤日停滞悬浮着的时候，一枚子弹就像一把箭一般，迅速而准确地射出，飞快地朝着目标划去，只在瞬间，便将自己与赤日融合在一起，成为了一抹难以言喻的完美影子。
三、就像妖魔翻滚，子弹似流星快速冲出空中千娇百媚，似乎有妖魔在呼啸，扭动着漩涡，仿佛潮水涌动一般，朝着自己不知去向的方向冲去。
恰象这般的妖魔一般，子弹从枪口飞出，如流星一般，以惊人的速度向着目标冲去。
它对宇宙的自由，仿佛是一种无法抑制的只展示，在瞬间，他将周围的一切都笼罩在自己的意志之下。
四、就像暴雨无情席卷而来，子弹像一把尖利的利刃射出天空一阵乌浓浓的，地面却是一片宁静，那么突然，一场暴雨，竟从天上黑云缝隙中席卷而来，仿佛一把巨大的尖利利刃，朝着大地尖叫着而落下，令人不寒而栗。
就像这雨水般的无情，子弹从枪口 streaked 出，尖利而又无情，朝着目标射出，带着威力和惊恐之声，飞扬在空中，向着目标奔去。
五、就像日光刺眼，子弹像钢铁一般射出太阳气势磅礴，滚滚而来，仿佛是一张满是力量的铁拳，打在了万千生灵的头上。
日光刺眼，也让人浑身充满了活力。
与此同时，子弹从枪口射出，它像钢铁一般，坚硬而又压倒性的出现，在空中留下一道长长的影子，仿佛太阳的力量，也包括了这道光的铁拳一般，朝着目标袭去。
矫思以为矢的例子
矫思以为矢的例子古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。
如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。
据传，很久以前，生活在北非的希伯来人屡屡遭灾，生活困顿，因此想寻一片新的生存之地。
他们向先知摩西求助。
先知摩西应允后，先用《摩西十诫》训导族人，再以东方为方向，带领族人一路前行。
经过多年跋涉，他们终于寻到了“流淌着奶和蜜”的迦南地。
这个《圣经》中的故事，叫“出埃及记”。
虽然古老，却充满智慧。
在此方面，古老的东方，也有同样的智慧，汉代扬雄曾说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
”这两者都告诉我们，追梦路上，有三个必可不少的环节，分别是：端正思想，明确方向和付诸行动。
求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其源泉。
崇高而坚定的思想，是标示航向的引路灯塔、干事创业的力量源泉、经受考验的精神支柱。
但这样的思想不是凭空而来，也绝不会自发形成，反而需要通过修身养性的方式，不断培养。
朱熹的“格物”、王阳明的“致良知”、曾国藩的“做圣贤”，都是以慎独的方式，端正自己的思想。
最终，他们敲响了理想鼓点，以伟岸身姿走向了历史深处，成为了令人仰望的精神丰碑。
“如果一艘船不知道要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。
”塞涅卡的话告诉我们，方向之于理想，就像码头之于船，无比重要。
摩西带着希伯来人走出埃及时，永远朝着晨曦前进，因为东方是他们的方向;抗战时期，一个个有志青年突破敌人的封锁，奔赴陕北延安，因为延安是他们的方向。
有了明确的方向，人生就不会彷徨，而会坚定向前走，虽千万人吾往矣。
如此，理想之风帆会被扬起，前行之路可以乘风破浪!诗人艾青曾这样告诫追梦青年：“梦里走了千万里，醒来还是在床上。
”的确，没有行动，梦想就只是空中楼阁，永远落不了地。
每次都命中目标,形容射箭或射击非常准的成语
每次都命中目标,形容射箭或射击非常准的成语1. 百发百中- 出处：《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。
”- 解释：每次射箭都能射中目标，形容射箭或射击非常准，也比喻做事有充分把握。
- 近义词：弹无虚发、百步穿杨。
- 反义词：无的放矢、百不一存。
- 造句：我爸爸射箭那可是百发百中，上次去箭馆，他就像古代的神射手一样，箭箭都正中靶心，看得我目瞪口呆。
旁边的人都惊叹不已，纷纷说这技术简直绝了。
我就想啊，这难道就是传说中的高手境界吗？这要是参加比赛，冠军肯定非他莫属啊！2. 百步穿杨- 出处：《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。
”- 解释：在一百步远以外射中杨柳的叶子，形容箭法或枪法十分高明。
- 近义词：百发百中、弹无虚发。
- 反义词：漫无目标、无的放矢。
- 造句：你看那个猎人，那枪法简直是百步穿杨。
上次打猎的时候，他远远地看到一只野兔，就那么抬手一枪，野兔就倒下了。
哇塞，我当时就觉得他像个英雄一样。
要是我也有这本事，那我在小伙伴面前可就太威风了。
这百步穿杨的本事可不是谁都能有的啊，那得练多久才行啊？3. 箭不虚发- 出处：汉·司马相如《上林赋》：“弓不虚发，应声而倒。
”- 解释：虚：空。
形容箭术高超，百发百中。
- 近义词：百发百中、弹无虚发。
- 反义词：无的放矢、箭无空发。
- 造句：我的朋友小李箭不虚发。
有一次我们参加射箭比赛，他站在那里，气定神闲。
每射出一箭，周围的人就一阵欢呼。
那场面，就像他是舞台上最耀眼的明星。
我就纳闷了，他怎么能做到箭箭都那么准呢？这简直就是神来之笔啊。
4. 弹无虚发- 出处：清·李汝珍《镜花缘》第二十六回：“弓弦响处，那弹子如雨点一般打将出去，真是‘弹无虚发’，每发一弹，岸上即倒一人。
”- 解释：弹子或子弹颗颗中靶，没有一颗打出靶外，形容百发百中。
- 近义词：百发百中、箭不虚发。
关于射箭的古诗
关于射箭的古诗引言射箭是一项古老而精湛的技艺，早在古代便有了与其相关的诗词。
这些古诗以华丽的辞藻、深远的意境和独特的表达方式，赞美了射箭的技巧、力量和精神风貌。
本文将以“关于射箭的古诗”为题，探讨各个时代的古诗中体现出的射箭文化。
家喻户晓的射箭故事1. 忠诚的豪杰——岳飞岳飞是南宋时期著名的将领，他的射箭技艺被广为传颂。
在《岳阳楼记》这首诗中，范仲淹赞颂了岳飞的射箭能力：“江山如此多娇，引无数英杰竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
”这表明岳飞的射箭技艺达到了极高的水平，超过了历代封建王朝的帝王将相。
2. 英雄少年——文天祥文天祥是南宋末年的爱国将领和文学家，被誉为“天下英才”。
在他写给弟弟的《正气歌》中，他写道：“导江天一色，青霄射筹掳。
催发沃洲才，俊讯流溢哥。
”这首诗以射箭的比喻，赞颂了自己的才能和志向，表达了为国家尽忠的决心。
古代射箭的技巧与仪式1. 射箭技法的传承——《礼记·射义》《礼记·射义》是西汉时期儒家经典之一，记录了射箭的技法和仪式。
其中详细描述了射箭的姿势、动作、目标等方面的要求，体现了射箭技艺的严谨和精妙。
这些规范和要求不仅为当时人们学习和实践射箭提供了指导，也影响了后世的射箭运动。
2. 射箭的典礼仪式——《史记·射覆传》《史记·射覆传》中载有秦始皇射死亲人的故事，并描述了射覆的仪式。
射覆是中国古代射箭的一种仪式，目的是追思先贤、表彰英雄。
这种射箭形式需要射手在特定的场合和规则下进行，是射箭文化与儒家思想相结合的产物。
射箭的意象与意义1. 射箭的力量之美射箭有着独特的力量美，古代文人通过诗词表达了对射箭的赞美。
例如，北宋文学家辛弃疾在《青玉案·元夕》一词中写到：“时维九月，序属三秋。
潦水尽而疾风留，夜阑卧听风吹雨。
”这里的“潦水尽而疾风留”是以射箭的方式来形容风雨的迅猛，展现了射箭所具有的力量和韵律美。
2. 射箭的精神追求射箭不仅仅是一项运动技巧，更是一种精神追求。
2021年高考优秀作文：以修身矫思立义为本,奠而后发
2021年高考优秀作文：以修身矫思立义为本，奠而后发汉代扬雄曾以射箭为喻，阐述了追求理想的道理：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
”于当代青年而言，追求理想的道路亦是如此，我们应以修身矫思立义为本，奠定坚实基础，而后付诸行动，方能实现理想。
修身以为弓，是追求理想的根基。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”修身是一切的基础，一个人的品德修养决定了其人生的高度和价值。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，古代仁人志士的理想追求，无不以修身为起点。
在当代社会，我们同样需要通过修身来培养良好的品德和行为习惯，提升自己的综合素质。
只有具备了高尚的品德和扎实的能力，我们才能在追求理想的道路上稳步前行。
矫思以为矢，是追求理想的方向。
思想决定行动，正确的思想是实现理想的关键。
在信息爆炸的时代，各种思潮纷繁复杂，我们容易被外界的声音所干扰，迷失自我。
因此，我们要不断矫正自己的思想，树立正确的价值观和人生观，明确自己的追求和目标。
只有保持清醒的头脑，坚定自己的信念，我们才能在理想的道路上不偏不倚，勇往直前。
立义以为的，是追求理想的目标。
“义”是道德和正义，是社会的公序良俗，是人类的共同价值。
将“义”作为理想的目标，意味着我们的追求不仅是为了个人的利益，更是为了社会的进步和人类的福祉。
“杂交水稻之父”袁隆平，为了让天下人都能吃饱饭，一生致力于杂交水稻的研究，将个人理想与国家和人民的需求紧密结合，实现了自己的人生价值。
我们青年一代也应当以“义”为指引，在追求理想的过程中，为社会贡献自己的力量，让理想之花绽放出更加绚烂的光彩。
奠而后发，是追求理想的行动。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”有了修身、矫思、立义的基础，我们还需要付诸行动，将理想变为现实。
在追求理想的道路上，我们会遇到各种困难和挫折，但只要我们坚定信念，勇于拼搏，就一定能够克服困难，实现理想。
“天眼”团队用二十多年的时间，扎根大山，攻坚克难，终于建成了世界上最大的单口径射电望远镜；无数医护人员在疫情期间挺身而出，逆行而上，为守护人民的生命健康付出了巨大的努力。
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以“射”喻射
刘开吉
虽然古今存在时间上的差异，冷热兵器存在本质上的不同。
但是，古代的射箭与今天使用枪械射击，在道理上有许多是相通的。
以古代射箭技艺的传授与学习来比喻我们今天射击技术的传授与掌握，仍然不失其意义。
《列子·说符》记述：列子学射箭，中靶后便以为学好了，跑去问他的老师关尹子。
尹子问：“你知道为什么射中了吗?”列子回答：“不知道”。
尹子说说“这不能算学好了。
”列子又苦学苦练了三年，再去问尹子。
尹子又问：“你知道为什么射中了吗?”答：“知道了。
”尹子这才说：“知道为什么射中，才算真正学好了。
”
列子学射，已能中靶，为什么关尹子还不让其出师呢?因为列子不知“所以中”。
不知“所以中”，射中就可能是偶然的，以后再射，就无规律可循，不能保证每射必中。
好的射手不贵在能射中，而贵在知道为什么能射中。
今天，当我们某一实弹射击取得优良成绩时，你是满足于沾沾自喜呢?还是象列子后来那样去继续深究“所以中”?只有悟出了射击技术的真谛，才能保证以后每射必中，每中必优。
一个好的射击教员，不能满足于学员中靶，而应象尹子教射那样严格要求，让学员知道“所以中”的道理。
在向学员传授知识中，应把着眼点放在发展学员智力和培养能力上。
如果学员不能用学过的射击理论知识分析解决射击中出现的问题，射中不知“所以中”，射不
中不知所以然，这就是在射击上没“发展”。
《纪昌学射》叙述的是三代人技艺相传的故事。
第一代是甘蝇，他的射箭技艺是“彀弓而兽伏鸟下”；第二代飞卫“巧过其师”；第三代是纪昌，他的射技能“贯虱之心，而悬不绝”。
真是代代相传，一代胜过一代。
他们技艺相传的要旨何在?是他们掌握了射箭技艺的关键，通晓该项艺术的规律。
飞卫明明是教授纪昌拉弓射箭，却不叫纪昌去练手劲、臂力。
而是先练不眨眼，后练“视”(见小似大)，以练视力为主进行训练。
这并非与目的不符，舍近求远。
因为射箭技艺在于“准”，并不在于“力”。
射击预习重要，并非预习时间越长越好，次数越多越好。
预习固然有“量”的要求，但更重要的在于“质”。
预习要得法，如果只求单纯的动作重复，只强调一个劲地练，就要走弯路，得出的结果是低水平、低效率。
射击预习时，辅之以必要的静力训练
无可非议。
但在枪上加重物，花很多时间练臂力，无疑也是庸师笨法。
我们常常可见，同样的练习时间，在手枪射击比赛中，体力相对较弱的机关参谋、干事及巾帼射手，成绩往往优于虎臂熊腰的大力士。
枪械射击技术，也同射箭技术一样，巧在于“准”，不在于“力”。
良师出高徒，没有高超的传授技术，是培养不出过硬的优等射手的。
要求得训练的高效率，关键在于为师者指导得法，安排得好，设计得巧。
只有让学员明确每次预习的目的，不断提出新的要求，作到巧教巧练，辅之以熟能生巧的必要的苦练，才是符合教学规律的最佳途径。
《比射》讲的是：列御寇给伯昏无人表演射箭，拉足弓弦，放一杯水在肘上，刚射出去一支箭又搭上一支箭，射出去的箭一支接着一支准确地命中目标，这时的列御寇形神专一，象一个木头人。
伯昏无人却说：“这是为射箭而射箭(意思是过于拘谨，不能心手自如，只不过刚刚入门罢了)。
高超的射技，表面上看，不像是真射。
而实际上是真正的射箭（即好的射手能从容不迫一随心所欲)。
试问你登高山，脚踏悬崖峭壁，面对万丈深渊，你能射吗?”
于是无入遂登高山，履危石，临百仞之渊，而且背后也是悬岩，没有进退的余地，脚有一半还悬在岩石外面，邀请列御寇到悬崖上去。
列御寇吓得伏地，冷汗流至脚根。
列御寇只能在正常的情况下发挥技能，到了危地困境就一筹莫展。
而伯昏无人能履险如夷，虽然没有张弓搭箭，但其惊人的绝技，已可想而知。
射手要获得过硬的本领，必须从难从严进行训练。
只有经过严格训练，切实掌握射击要领，具备良好的心理素质，对射击技术发挥到心手自如，才能做到艺高人胆大。
不然，在战斗中处于危地困境时，在比赛激烈紧张的情况下，就会手发抖、腿打颤。
射击教学，不能只追求射击场正常情况下的表面成绩，不能在射击场创造各种“优越条件”：诸如依赖地形、熏缺口准星、保姆似的实弹射击等等。
而应从难从严，从切实提高队伍战斗力出发，培养出“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”的过硬射手。