高中语文 第2课 祝福教案 新人教版必修3

《祝福》解读与探究
预习提示
《祝福》这篇小说反映了20世纪20年代旧中国农村妇女的悲惨遭遇。

故事梗概是，不愿再嫁的新寡祥林嫂，逃到鲁镇鲁四老爷家帮佣。

不久被婆家劫回，卖到深山被迫再嫁。

刚有一个孩子，丈夫死于伤寒，孩子又被狼叨走，只得重回鲁家帮佣。

因再嫁丧子又寡，被鲁镇的人视为伤风败俗的不祥之物，受到嘲弄歧视，祝福时一切祭器、供品都不许她沾手。

后来她听说因罪孽深沉，死后到阴司会被阎罗大王锯为两半。

在极度的精神恐惧中，为赎罪，倾其所有到土地庙捐了一条门槛做“替身”，不料冬至祭祀时，仍遭主人大声呵斥。

从此，她失魂落魄，精神全部崩溃，犹如“白天出穴游行的小鼠”一样。

最后，她沦为乞丐，在“祝福”的爆竹声中自尽身亡。

小说结构复杂，寓意深刻，难度很大，特别是主题思想不容易把握。

阅读时我们要注意运用下面的方法：
1．捕捉文眼。

《祝福》的“眼”在小说的结尾：“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了。

”“从白天以至初夜的疑虑”指什么呢？为什么“全给祝福的空气一扫而空”？我们如果顺着这样的思路阅读小说，那么小说的主题便不难破解。

2．文化解读。

小说标题“祝福”，它不仅仅是一种迷信，它是一种文化的象征，是旧中国的封建传统文化，特别是起于宋而为明清封建统治者极力提倡的程朱理学的象征。

抓住这一点阅读小说，分析生活在此种文化背景下的人物性格及人物之间的关系，便能深刻而准确地把握小说主题。

3．揣摩语言。

小说有很多精警的语言，含意隽永；有些语句看似闲笔，实则别有深意；还有些语句采用杂文笔法，声东击西，所向披靡。

对这些语句，要认真体味，细细品尝。

课文解读
旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。

[不是辛亥革命后确定使用的公历，还是沿用旧历。

旧历，传统的、历史的；毕竟，副词，用以强调。

这句话的潜台词是说，在鲁镇，年终大典深深地浸淫着、厚厚地积淀着中国古老文化的传统和习俗，它深厚、顽固，牢如坚冰。

作品一开头就为人物的出场蒙上一层灰蒙蒙的背景。

]灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶①的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。

（①送灶：旧时习俗以农历十二月二十三日或二十四日为灶神升天奏事的日子，在这一天祭送灶神，称为“送灶”。

）[这个句子从视觉、听觉、嗅觉，具体描写最能代表旧年习俗的“送灶爆竹”的景象，“灰白色”“沉重”“钝响”给人以压抑、沉闷的感觉，表现了作者对这种氛围的烦厌。

]我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。

虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。

他是我的本家①，比我长②一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学③的老监生④。

（①本家：泛指同宗同姓。

②长：zhǎn ɡ，年长。

③理学：又称“道学”，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系，明清统治阶级特别提倡。

它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。

④监生：明清两代国子监
生员的简称。

国子监原是封建时代中央最高学府，清代乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅可以凭祖先“功业”或捐钱取得监生资格。

监，jiàn。

）他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄①，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党②。

（①寒暄：问寒问暖。

②新党：也叫“维新党”，清末对主张或倾向维新的人的称呼；辛亥革命前后，也用来称呼革命党人及拥护革命的新派人物。

）但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为①。

（①康有为：１８５８—１９２７，字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运动领袖。

他主张“变法维新”，改君主专制为君主立宪。

1898年他与谭嗣同、梁启超等受光绪皇帝任用，参预政事，试行变法，因遭到以慈禧太后为首的地主阶级顽固派的激烈反对而失败。

康有为在变法失败后逃亡国外，组织保皇党，反对孙中山领导的民主革命运动；辛亥革命后又联络军阀张勋扶植清废帝溥仪复辟。

）但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。

[这里介绍了鲁四老爷的身份，通过其言行的概述，反映出人物的立场和政治态度。

“监生”是凭祖先“功业”或捐钱取得的，可见鲁四老爷并非货真价实的“科班”出身；“讲理学”暗示了人物维护封建道统，注重封建礼教的道德观念，是程朱理学的信徒；“大骂其新党”更暴露了他维护封建统治的顽固政治立场。

最有趣最深刻的是这里插入的一段精彩评议：“但我知道，这并非借题在骂我：因为他骂的还是康有为”。

骂康有为，足见他反对革新反对改良死心塌地维特封建帝制的政治立场。

但现在辛亥革命已经过去十余年，清王朝早已覆灭，共和体制早已确立，“新党”的内涵也早已发生变化，而鲁四老爷所骂的竟然还是戊戌变法时的康有为，其不谙世事变迁和社会进步的闭塞、落后、腐朽、反动的性格特征便昭然若揭，而中国农村笼罩在封建统治之下死水一潭的社会状况也可想而知了。

这段平实的叙述和简洁的评议入木三分地刻画出鲁四老爷的形象特征，平实之中寓深刻；含蓄之中，闪烁着批判的锋芒。

]
第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。

他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福①”。

（①祝福：旧时江南一带每年年终的一种迷信习俗。

清代范寅《越谚·风俗》载：“祝福，岁暮谢年，谢神祖，名此。

”）[“单是老了些”几个字最有意思，作者在文中特意反复，意在强调：虽然辛亥革命已经十多年了，但是鲁镇的人思想、观念、习俗一点也没有变化。

]这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。

[把美好愿望寄托在对神的祈求上，愚昧。

]杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子①。

（①绞丝银镯子：用银丝拧成的一种手镯。

镯，zhuó。

）煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，[封建观念的又一表现：男尊女卑。

]拜完自然仍然是放爆竹。

年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。

[“自然”一词，说明这种封建迷信成了人们下意识的行为，这世代相相传的礼俗浸透了每个人的细胞。

]天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭①和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。

（①烟霭：云气。

霭，ǎi。

）[此处景物描写既照应上文，又为下文写室内陈设作铺垫。

一个“乱”字既写出了鲁镇人们的忙乱，又暗示了自己心情的杂乱无绪。

]我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓①的大“寿”字，陈抟老祖②写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平③”。

（①朱拓：用朱红色的颜料从碑刻上拓印下来的文字或图形。

拓，tà。

②陈抟老祖：据《宋史·隐逸列传》载：陈抟是五代时人，因科举不第，先后隐居武当山和华山修道。

后人把他附会为“神仙”。

抟，tuán。

③事理通达心气和平：语出朱熹《论语集注》。

朱熹在《季氏》篇中“不学诗无以言”和“不学礼无以立”语下分别注云：“事理通达而心气和平，故能言”；“品节详明而德性坚定，故能立”。

这是理学家所宣扬的自我修养的标准。

）我又无聊赖①的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》②，一部《近思录集注》③和一部《四书衬》④。

（无聊赖：没有精神和生活上的寄托，这里指精神空虚。

②《康熙字典》：清代康熙年间张玉书、陈廷敬等奉旨编纂的一部大型字典，康熙五十五年即１７１６年刊行。

③《近思录集注》：一部所谓理学入门书，宋代朱熹、吕祖谦选录周敦颐、程颢、程颐以及张载四人的文字编成，共十四卷。

清初茅星来和江永分别为它作过集注。

④《四书衬》：清代骆培著，是一部解说“四书”的书。

宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，称为“四书”。

）[陈抟老祖写的一个大“寿”字，透露出鲁四老爷企望寻仙访道、长生不死的道教生活情趣。

“脱落”的对联，“未必完全的”《康熙字典》、摆在案头的《近思录集注》和《四书衬》，一个不学无术信奉程朱理学的、没落腐朽的乡村地主的形象鲜明地呈现出来。

作者对鲁四老爷用笔不多，前面是正面描写，此处是侧面描写，虚实相映，形神兼备。

]无论如何，我明天决计要走了。

以上是小说的开头，拉开了故事的序幕。

作者极力渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛：晚云的闪光、爆竹的钝响、幽微的火药味和人们忙碌的景象。

写得层次分明，形象具体，使人如见其景，如闻其声。

勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

[这是过渡句，下面插叙“我”在河边与祥林嫂的对话。

]那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。

我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；[外貌与年龄的极大反差，可以想见她是怎样地在苦难的深渊中煎熬。

]脸上瘦削不堪，黄中带黑，[脸色说明了极度贫穷和饥饿。

]而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；[脸神说明精神极度麻木，麻木到不知道什么是悲伤痛苦了。

]只有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活物。

[眼珠间或一轮，即偶尔转动一下，表示祥林嫂已经气息奄奄，苟延残喘，没有了生命的活力。

]她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；[“空的”，说明祥林嫂已经是一个乞讨不到任何食物的乞丐了——这是在家家杀鸡宰鹅的节日里啊！祥林嫂真的山穷水尽了。

]一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

[开裂的竹竽暗示：祥林嫂衰竭得全身无力，靠竹竿支撑身体，而且由来已久。

“分明”，清清楚楚，明明白白；“纯乎”，完完全全、彻彻底底。

这两个词语表明了“我”不敢相信又不能不相信的心态。

]
这段肖像描写先写祥林嫂外貌，后写祥林嫂手中的物件，生动地表现了她麻木的精神状态和走投无路的处境。

我就站住，豫备①她来讨钱。

（①豫备：“豫备”与下文的“豫防”、“豫感”，现在写做“预备”、“预防”、“预感”。

）
“你回来了？”她先这样问。

“是的。

”
“这正好。

你是识字的，又是出门人，见识得多。

我正要问你一件事——”[从她慎重挑选询问的对象和说话的语气来看，问题不是偶然随意地提出，而是慎重思虑多时了。

]她那没有精彩的眼睛忽然发光了。

[这是一个绝望之人对希望的渴盼。

]
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”[联系后文便可知道，这是祥林嫂整整思索了五年的问题，柳妈的话一直煎熬着她。

]
我很悚然①，一见她的眼钉②着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。

（①悚然：害怕的样子。

悚，sǒnɡ。

②钉：现在一般写做“盯”。

）对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌蹰①中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，（①踌蹰：犹豫。

也作“踌躇”。

）[读书切忌浮光掠影，浅尝辄止。

如果只读到这里，则会很轻易地认定，祥林嫂是在临死前对鬼神的有无产生了怀疑。

但是，请看下文。

]——或者不如说希望：[与其说她“疑惑”，不如说她“希望”，这便把“怀疑”说否定了。

]希望其有，又希望其无……。

[既希望鬼神有，又希望鬼神无，反映了祥林嫂内心的矛盾和痛苦。

为什么会这样？请看下文。

]人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。

[这里说明白了，对于走投无路的祥林嫂，还是选择有鬼神的说法为好，所以“我”回答说“也许有罢”。

为什么对祥林嫂应该说有鬼神呢？请看下文。

]
“也许有罢，——我想。

”我于是吞吞吐吐的说。

“那么，也就有地狱了？”[有魂灵就会有地狱，有地狱就会被阎罗大王锯为两半，这是祥林嫂最恐惧害怕的，以至于她连死也不敢了。

这就是她为什么直到现在还没有死，使人们“怪讶她何以还要存在”的原因。

所以，祥林嫂“希望其无”。

]
“阿！地狱？”我很吃惊，只得支梧①着，“地狱？——论理，就该也有。

——然而也未必，……谁来管这等事……。

”（①支梧：用含混的话搪塞。

现在写做“支吾”。

）
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”[有地狱也就有魂灵。

有魂灵该多好，又能见到心爱的阿毛了。

所以，祥林嫂“希望其有”。

]
“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画①，都挡不住三句问。

（①计画：现在写做“计划”。

）我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是…… 实在，我说不清……。

其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。

”[这是说，祥林嫂最后得到的答案是，魂灵可能有，也可能没有；死后可能被阎罗大王锯开，也可能不会；可能与儿子团聚，也可能不会。

就是这样的答案使走到人生“末路”的祥林嫂最终选择了死。

这是因为祥林嫂翻来覆去想，无论从哪方面看，死总比活着好：活着只能任人“锯”，什么希望也没有；死了虽然也可能被锯，但还可能见到阿毛。

祥林嫂终于下定决心，宁可忍受被阎罗大王锯开的痛苦，也不愿再活下去了。

这封建的礼教和神权给愚昧的祥林嫂带来了无穷的痛苦，但也给愚昧的祥林嫂带来了虚无的希望。

祥林嫂正是抱着见到儿子的虚幻的希望自尽身亡的。

]
我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。

自己想，我这答话怕于她有些危险。

她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。

[这几句话暗示了，祥林嫂不是“穷死”的，是在听了“我”的回答之后自尽的。

“别的意思”是指祥林嫂不是简单地问问鬼神之事，她是在询问究竟应该
选择“生”呢，还是应该选择“死”。

“别的事”是指“死”。

]但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

[神经病，这是当时的保守派对革新派人士的诬蔑之词。

鲁迅在这里顺手一击，揭露为当时许多人奉为信条的“说不清”,指出它只是一种圆滑乖巧、不负责任的处世手段。

]
“说不清”是一句极有用的话。

不更事①的勇敢的少年②，往往敢于给人解决疑问，选定医生③，万一结果不佳，大抵反成了怨府④，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。

我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。

（①不更事：经历世事不多，即缺乏社会经验，不懂得世故人情。

更，ɡēnɡ，经历。

②勇敢的少年：指当时的谋求社会变革的进步的青年,即前面提到的“新党”。

③解决疑问，选定医生：喻指变革社会的各种方案。

④怨府：怨恨集中的所在。

这里指埋怨的对象。

）[作者为什么反反复复地批驳“说不清”呢？因为“说不清”正是程朱理学“中庸之道”的具体表现.“中者，不偏不倚，无过不及”；“执其两端而用中”,貌似公允中正的中庸之道最能消磨掉“勇敢的少年”的锐气。

而“我”对祥林嫂讲魂灵有无的那段话，正是典型的“说不清”理论，它差不多是朱熹的原话：“鬼神者，说道无，又有；说道有，又无。

”（《朱子语类·中庸》）]
但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感；在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。

不如走罢，明天进城去。

福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。

无论如何，我明天决计要走了。

[“我”反复申说一走了之，是当时进步的知识分子面对现实无奈又无能的心态的反映，于是只好在酒楼茶店寻求精神的解脱。

]
小说插叙“我”与祥林嫂在河边的谈话，交代祥林嫂自尽的原因。

我因为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律①。

果然，特别的情形开始了。

（①一律：一样。

）[这两句话的意思是：我常常见到这样一些事，本来不希望它像自己所料的那样发生，也以为未必会发生，却往往还是那样发生了，所以我一再担心的祥林嫂会死的事，恐怕也要发生。

通过这两个句子，小说由插叙巧妙地转入顺叙。

下面承接上文“我”在书房里听到内室谈话，继续对鲁四老爷的描写。

]傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：
“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”[谬种，坏东西。

祥林嫂再嫁，破坏了封建礼教“好女不嫁二夫”的夫权秩序，在鲁四老爷看来自然是“谬种”。

不早不迟，偏偏要死在这“祝福”的时候，在鲁四老爷这类理学家的眼里，祥林嫂既没有生的权利，也没有死的自由。

]
我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。

试望门外，谁也没有。

好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。

“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。

“还不是和祥林嫂？”那短工简捷的说。

“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。

“老了。

”
“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。

但他始终没有抬头，所以全不觉。

我也就镇定了自己，接着问：
“什么时候死的？”
“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。

——我说不清。

”
“怎么死的？”
“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然①的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。

（①淡然：漠不关心的样子。

）
祥林嫂怎么死的？是穷死的吗？小说通过描写“我”与短工的谈话，点明了小说的主题。

对于祥林嫂的死，鲁镇的人们有什么反映呢？小说将鲁四老爷、短工和“我”三人对照着写。

鲁四老爷“愤然”，对祥林嫂极端的鄙视；短工“淡然”，对祥林嫂极端的冷漠；“我”“惶然”，害怕承担责任。

总之，鲁镇的人没有一个是真正关心和同情祥林嫂的。

然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。

晚饭摆出来了，四叔俨然①的陪着。

（①俨然：这里指摆出十分庄重的样子。

）我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过“鬼神者二气之良能也①”，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的；倘不得已，就该用一种替代的隐语②，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。

（①鬼神者二气之良能也：语见宋代张载的《张子全书·正蒙》，也见《近思录》。

意思是：鬼神是阴阳二气自然变化而成的。

良能，生来就具有的能力。

②隐语：为了避讳，不明确说明要说的意思，而借用别的话来表示。

如用“老了”代替“死了”，就是隐语。

）[作者引用张载的这句话又是顺手一击，揭露程朱理学的自相矛盾。

程朱理学既认为鬼神是一种正常的自然现象，但他的如鲁四老爷之类的信徒们，又对其畏惧特甚，忌讳特多。

鲁迅的小说在叙述和描写中常常夹杂一些杂文的笔法，前面的“说不清”是一例，此处又是一例。

]我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。

他也不很留。

这样闷闷的吃完了一餐饭。

冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。

人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。

雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。

[采用以动衬静的写法，突出环境的死一般的沉寂，烘托“我”悲凉的心情。

]我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖①的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆②中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸③露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算④被无常⑤打扫得干干净净了。

（①百无聊赖：完全没有生活的依靠和精神的寄托。

②尘芥堆：垃圾堆。

尘，尘土；芥，小草。

③形骸：指人的形体，躯壳。

骸，hái。

④总算：终于，表示经过相当长的时间以后某种愿望终于实现。

用在这里的意思是，死，对于祥林嫂不是痛苦，而是从痛苦中解脱；她现在终于解脱了。

“我”为之感到庆幸。

⑤无常：佛家语，原指世间一切事物都处在发生、变异、毁灭的过程中，没有常住性；后引申为死的意思，也用作迷信传说中“勾魂使者”的名称。

）[这个句子的含意是：现在“无常”把祥林嫂彻底地打扫干净了，即把她的形骸也扫掉了，言下之意，在此之前“无常”还把她打扫过一次（只是不彻底），即打扫掉了她的灵魂。

祥林嫂怎么死的？
这个句子暗示了：“无常”先“扫掉”她的灵魂，再“扫掉”她的形骸。

]魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。

[句中划线部分的意思是：然而在现在这样的人世间，无所依靠而活不下去的人不如干脆死去，也就是使讨厌见他的人不再见到他，这对别人或对他自己，也还都不错。

这是“我”愤激而沉痛的反语。

]我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

[对于祥林嫂来说，生不如死的好，死是一种解脱，所以“我”对于在河边的那段“说不清”的谈话不仅不再有负疚感，“反而渐渐的舒畅起来”。

]
这段文字描写“我”对祥林嫂的死所发生的心态变化，由负疚而变得舒畅，揭露了这个社会“无聊生者不生”的黑暗现实，表现了“我”对这个黑暗社会的憎恨。

文中的景物描写渲染了悲凉沉寂的气氛，烘托了“我”悲凉愤激的心情。

从结构上看，这段景物描写与最后结尾的景物描写在时间上衔接。

然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。

[这个句子在结构上承上启下，由倒叙转为顺序。

]
以上是小说的第一部分，故事的结局，写祥林嫂之死。

下面转入小说的第二部分，叙述祥林嫂的生平事迹。

(未完待续)
(续前)
她不是鲁镇人。

有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人①的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白②背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。

（①中人：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的中间人。

②月白：浅蓝色，接近白色。

）卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。

四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。

但看她模样还周正①，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。

（①周正：端正。

）试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局①，每月工钱五百文。

（①定局：事情确定。

这里指雇佣关系确立。

）
这是描写祥林嫂第一次来到鲁镇。

“头上扎着白头绳”，点明寡妇的身份，“乌裙，蓝夹袄，月白背心”，表现其素净端庄，爱整洁。

“年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”，见出其家境贫穷，营养不良，但不失青春的活力。

“顺着眼”，表现其善良温顺。

总之，这段肖像描写，突出祥林嫂年青、善良、能干，虽然受了创伤，但是仍未大伤元气。

处处显示她是女中强人。

大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。

她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。

直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆；一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁，大家所知道的就只是这一点。

此段文字简单地叙述祥林嫂的身世。

《仪礼•丧服传》载：封建时代，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，妇女只能依附于男人生存，不能自由主宰自己的命运，出嫁之后，甚至姓氏也得“从夫”。

小说未言及祥林嫂的姓氏，正表现妇女低下的地位，交代她悲惨的命运。