二十四孝之三啮指痛心
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《二十四孝》图解之三·啮指心痛
“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已有4000多年的历史，其原义为“奉先思孝”。
孝，有很多种表达方式，对父母恭敬、侍奉父母。
由于生活节奏越来越快，我们的生活完全沉浸于我们的工作中，渐渐与父母有了距离，渐渐与父母产生了隔阂，那么孝从何而谈呢？！因此，即使工作再忙碌，我们都应该拉近与父母的距离，主动填平与父母之间的隔阂，常怀思念之心、用恭敬的心孝顺父母、侍奉父母。
今天我们今天与大家分享《二十四孝文》之三啮指痛
心。
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。
元代郭居敬编成《二十四孝》。
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事辑录而成。
《二十四孝》中第三个故事《啮指心痛》，
说的是曾参对母亲至孝之诚的故事。
［周］曾参，字子舆。
孔子弟子，事母至孝。
参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。
参忽心痛，负薪以归，跪问其故。
母曰：“有客忽至，吾啮指以悟汝尔。
”
母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
【注释】
薪：烧饭用的柴。
无措：没有办法。
啮(niè)其指：咬自己的手指。
【意译】
周代。
曾参，字子舆，是孔子的弟子，侍奉母亲非常孝顺。
曾子一次到山里去砍柴，家里意外来了客人。
母亲没有办法通知曾子回来，于是就咬自己的手指。
曾子忽然感到心痛，赶紧背上已经砍好的柴就回来了。
见到母亲就跪下来问是什么原因。
母亲告诉他：“家里忽然来了客人，我咬自己的手指使你能够知道啊。
”
【评说】
此则标题“啮指心痛”，也有作“啮指痛心”的。
这是一个有趣的故事。
曾参这个孝子，服侍母亲的孝敬之心达到了极点。
现代人一看这故事当然会哑然失笑，这种通讯的方法竟然比现代人的手机、电话还方便？其实这就是《孝经》所说的“至孝”而引发的“孝感”了。
当然这是一种浪漫化的思维方式，然而往其深层看，就是说孝子与亲人的心是时刻连在一起的，彼有所动，此有所感，彼此相互感应，心心相印，息息相关。
这大概就是现代人所谓的心灵感应吧？骨肉至情之深、孝子至孝之诚，由这一故事彰显出来了。
东汉的王充在《论衡·感虚》中首次记录了这一故事：传书言：曾子之孝，与母同气。
曾子出薪于野，有客至而欲去。
曾母曰：“愿留，参方到。
”即以右手（，同扼）其左臂。
曾子左臂立痛，即驰至，问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾臂以呼汝耳。
”盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。
这里有一个细节可注意，即其母不是咬手指，而是用右手扼掐自己的左臂，然后曾子的左臂也立刻疼痛起来。
唐代的干宝《搜神记》则有这样记载：“曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母，母曰：…思尔啮指。
‟孔子曰：…曾参之孝，精感万里。
‟”此故事在流传中不断被改变、加工，至此出现了“啮指”的细节，而且又将母与子之间的距离隔得更远了，甚至远在楚国了。
这似乎又太玄乎了一点。
因此回过头来再看《二十四孝》的“啮指心痛”，我们可以看到其中一些综合、融会、演化的
发展线索。
不过，传说的方式虽不一，但是心灵的感应是一样的，由于孝子与亲人的“同气”，达到的精神上的通感、感应是一样的。
《孝经·感应章》所云：“子曰：…昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
‟”曾子的故事虽然有些夸张，其实也就是《孝经》中“孝的感应”之说的演绎。
我们都知道“母子连心”这句话，曾子的故事从某一个侧面为此作出了一个注解。
其实父母与子女之间就应该心连心，心印心，心贴心，是一种心心相印的心爱。
《孟子·离娄章句上》第十九章节选：
【原文】
曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：
“有。
”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与；问有余，曰，“亡也。
”——将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
【译文】
从前曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定都有酒有肉；撤出的时候，一定要问，剩下的给谁；曾皙若问还有剩余的吗，一定答道，“有。
”曾皙死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉；撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子若问还有剩余的吗，便说“没有了。
”意思是留下以后备用。
这个叫做口体之养。
至于曾子的对父亲，才可以叫做顺从亲意之养。
侍奉父母做到像曾子那样就可以了。
（图片来自网络）
“孝道”是我中华民族传统文化之精髓。
斯《二十四孝图》，乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。
(点小图看大图和详解)
曾子是著名的孝子，因此对母亲传出的资讯有着很强的感知力。
后人也以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
”。