韩非子·说疑原文与翻译

韩非子·说疑原文与翻译
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。

赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。

•赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。

是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

今世皆曰：“尊主安国者，•必以仁义智能〞，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。

故有道之主，远仁义，去智能，•服之以法。

是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。

凡术也者，•主之所以执也；法也者，官之所以师也。

然使郎中日闻道于郎门之外，•以至于境内日见法，又非其难者也。

国的大事，不仅仅指的赏罚得当。

赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。

赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。

因此，禁止奸邪的方法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为。

现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智能〞，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智能。

所以掌握法术的君主，据弃仁义，废除智能，用法来使人服从。

因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。

一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。

既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传到达宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。

昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，•纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。

言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，•乱之以其所好：此夫郎中左右之类者也。

往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。

得人之名一也，而利害相千万也，
•故人主左右不可不慎也。

为人主者诚明于臣之所言，那么别贤不肖如黑白矣。

过去有扈氏有个臣子叫失度，兜氏有个臣子叫孤男，三苗有个臣子叫成驹，夏桀有个臣子侯侈，商封有个臣子叫崇侯虎，晋国有个臣子叫优施，这六个人都是导致国家灭亡的臣子。

他们把是说成非，把非说成是，内心阴险毒辣，外表小心谨慎，用以说明自己善良；称颂远古，使好事变坏；善于控制君主，收集君主隐微的意向，以投合君主的爱好来扰乱君主：这些都是郎中官和左右侍从一类的人。

以往的君主，有的得到大臣后身安国存，有的得到大臣后身危国亡。

得到大臣这一点是相同的，但利弊相差极大，所以君主对于左右近臣不能不加倍小心。

做君主确实实能明察臣子说的话，那么区别贤与不贤的人就像区别黑白那样清楚了。

假设夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，那么不乐食谷之利。

夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；•临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。

此十二人者，或伏死于窟穴，•或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。

有如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？
至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二个人，都是见利不动心，临危不惧的。

有的给他天下都不接受，一旦遇到劳苦和屈辱，就不愿要官府的俸禄。

见利不动心的人，即使君主厚赏，也不能勉励他；临危不惧的人，即使君主重罚，也不能镇服他：这叫做不服从命令的人。

这十二个人，有的隐居而死在山洞里，有的枯槁而死在荒野上，有的在深山里饿死，有的投水自尽。

有了这样的人，古代的圣王都不能让他们做臣，当今之
世，又用他们派何用场？
假设夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，•皆疾争强谏以胜其君。

言听事行，那么如师徒之势；一言而
不听，一事那么不行，•那么陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要
领不属，手足异处，不难为也。

如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？
至于夏桀时的关龙逢，商纣时的五子比干、随国的季梁、陈国的泄治、楚国的申胥、吴国的伍子胥，这六个人，都凭剧烈争辩或强行劝谏来压服君主。

如果君主采用他们的主张处理政事，就会出现如同师徒之间的不平等关系；君主对他们如果有一句话语不听从，一件事情不照力、，他们就用强硬的措施来侮辱君主；豁出命来等待处理，即使家破人亡，腰斩两段，手脚异处，做来也不畏惧。

像这样的臣子，古代的圣王都不能容忍，当今之世，又怎么用他们呢？
假设夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。

如此臣者，•唯圣王智主能禁之，假设夫昏乱之君，能见之乎？
至于齐国的田常、宋国的子罕、鲁国的季孙如意、晋国的孙侨如、卫国的子南劲、郑国的太宰欣，楚国的白公胜、周国的单荼、燕国的子之，这九个人作为臣子，他们的行事，都是结党营私来侍奉君主，不走正道而大搞谋私的勾当，对上威逼君主，对下破坏国家安定，勾结外国势力来扰乱国内政事，拉拢下属来对付君主，做来毫无顾忌，像这样的
臣子，只有圣王明主才能予以控制，至于昏君乱主，能看得出来吗？
假设夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、•舅犯、赵襄、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，•单身贱体，竦心白意；明刑辟、治官职以事其君，进善言、•通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳；不难破家以便国，杀身以安主，•以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷洧之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷洧之卑。

•如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。

至于后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠢、文种、逢同、华登，这十五个人作为臣子，他们的行事，都是早起晚睡，自谦自卑，恭敬地表白自己的心意；严明地执行刑法、优异地干好职事来侍奉自己的君主，进献好的建议、通晓统治法术而不敢自我夸耀，立了功成了事也不敢自表劳苦；为了国家利益，不惜家庭残破，为了君主平安，不惜献出生命；把君主看成上天和泰山一样尊贵，把自身看成谷底和河床一样低下；君主在全国有美好的名声和广泛的声誉，而自己安于接受谷底和河床一样低下的地位。

像这样的臣子，即使遇到昏君乱主仍可建立功业，何况遇到贤明君主呢？这就叫做霸王的助手啊。