诗经《时迈》原文、翻译及鉴赏

诗经《时迈》原文、翻译及鉴赏
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序言
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诗经《时迈》原文、翻译及鉴赏
【导语】：
时迈其邦，①按时巡行天下邦国，昊天其子之！上天啊，保佑你的儿子吧！实右序有周，②帮助理顺我们大周，薄言震之，③我们的革命震动天下，莫不震叠。

④普天下莫不恐惧慑服。

时迈其邦，①按时巡行天下邦国，昊天其子之！上天啊，保佑你的儿子吧！实右序有周，②帮助理顺我们大周，薄言震之，③我们的革命震动天下，莫不震叠。

④普天下莫不恐惧慑服。

怀柔百神，⑤我们又使百神得到安宁，及河乔岳。

⑥还有黄河以及泰山。

允王维后！⑦武王真不愧是我们的天子！明昭有周，⑧天下属我大周无可怀疑，式序在位。

⑨封建诸侯已经安排停当。

载戢干戈，⑩让武器都检点收藏，载櫜弓矢。

(11) 把弓箭也一一入库。

我求懿德，(12) 我们要寻求治国的贤臣，肆于时夏。

(13) 让他们遍布中国各地。

允王保之！武王必定能永保天下！【注】①迈: 出行。

②右、序: 都是“助”的意思。

③薄: 语首助词，含有“开始”的意思。

言: 语助词。

震: 震动。

④叠: 恐惧。

⑤怀:来。

柔: 安。

⑥乔: 高。

⑦允: 信。

⑧明昭:明见。

⑨式: 语首助词。

序: 次序。

⑩载: 语首助词，含有“则”、“乃”的意思。

戢: 敛，藏。

干: 盾。

(11)橐(gao):古代装弓箭的袋子，在这里作动词用，即将弓箭装进袋内的意思。

(12)懿德:美德，指有美德的贤臣。

(13)肆: 陈列。

时，通“是”，
指示代词“这个”。

夏: 中国。

这是周武王克商之后，巡守四方、告祭上天及山川百神的乐歌。

周人认为王者是“代天理民”，天子巡守诸侯是“为天远行”，所以，有定期巡行天下各诸侯国并举行祭祀的制度，其实质则是统治者借天命以行人事。

旧说以为本诗是周公所作。

从诗的口吻与内容来看，全诗都是以王者身份祭祀昊天山川，却又参杂着赞颂王者的话语，可知诗的作者既不会是武王本人，却又必须能够代表武王，系之于周公，也不无道理。

开头两句点明巡守之事，揭示告祭之旨，是一篇的总纲。

这两句语极平常，但用字颇有讲究: 一个“时”字表现出“代天理民”者不辞辛苦、不敢稍有懈怠地“为天远行”的尽职态度，暗示着告祭者对上天的无限忠诚；一个“其”字显示了告祭者的祈祷语气，表现出“天之子”对上天的无比信赖。

有此二字，这两句就不仅是单纯的叙说，而有以忠诚求天佑的含义在内，就定下了整篇的基调，使全诗笼罩了一层肃穆、庄严的气氛。

以下十三句是告祭的正文，可分两个层次。

从“实右序有周”到“允王维后”是第一层，写人、神对周武王巡守的感应，从而证明周武王君临天下的无可争议。

“薄言震之，莫不震叠”两句写周武王的威力足以震慑各方诸侯；“怀柔百神，及河乔岳”两句写武王的德行足以感动山川百神。

这四句语分两面，意归于一，都是为了逼出“允王维后”一句，而“允王维后”的结论又遥遥反扣着“实右序有周”。

这样，上天的意志，武王的威德，诸侯的畏服和山川百神的怀柔，就形成了环环相连的因果关系。

武王以天子的身份代天理民，也就在这巧妙的因果论证中得到了不容置疑的阐述。

从“明昭有周”到“允王
保之”是第二层，写周武王偃武修文、重用贤才的英明决策，表达了永保天下的愿望。

如果说第一层重在陈述已经完成的武功，那么这一层就重在描绘未来的美景。

“式序在位”一句写天下已经安定，诸侯在位，正是反证天下已属大周。

“载戢干戈，载橐弓矢”两句写已经结束武功，“我求懿德，肆于时夏”两句写今后将注重文治。

这种写法，表现出周统治者对二者固有辩证关系的深刻认识。

而周统治者在治国方针中独独突出用人与教化，把国运长久的希望放在这两块基石上，这种智力、魄力、眼力，不能不使我们为之惊服。

这一层的结构方式与第一层基本相同，也是以“天佑”始，以“人谋”终。

武王克商，是武装革命，所以诗中有“震之”、“震叠”这样的同语。

但武王克商又是生产力的大解放，是顺应民心的，封建诸侯，建立了新的秩序，所以又一再说“右序有周”，“式序在位”，特别强调安定团结，强调秩序。

全诗表现了一种强大的自信心和清醒的政治头脑，使我们看到了西周统治者处于上升时期的雄心壮志。

全诗从头到尾不用韵，句式不追求整齐，也很少对偶重叠，精炼严谨，庄重穆肃，正与其内容相得益彰。