易经六十四卦第十五卦：谦卦正解－地山谦（坤上艮下）

易经六十四卦第十五卦：谦卦正解－地山谦（坤上艮下）
地山谦卦地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解
错卦；天泽履。

综卦；雷地豫。

交互卦；上震下坎成；雷水解。

地位；老阴。

人位；少阴。

天位；老阴。

序卦传；有大而能谦，必豫，故受之以豫。

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

子夏易传;陽，天也，而下其隂，是以謙。

無不通。

君子所以保終也。

天之道，寒暑日月也。

盈則虧之，損則益之。

地之道，山川丘陵谷也。

髙則傾之，卑則受之。

鬼神依人，謙則福之，盈則禍之。

人道惡盈，盈則慢之，以人惡已。

謙則下人，故人好也。

尊而謙之，益光大矣。

卑而謙之，人莫之踰。

君子所以保終也。

象曰：地中有山，謙。

君子以裒多益寡，稱物平施。

山下於地，而得地中，謙也。

君子謙以下人，得人心也。

多者損己，以聚之寡者減己，以益之稱物而平施。

不失其常乃平也。

《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。

崔觐曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈。

当须谦退，天之道也。

(艮下坤上)。

谦：亨。

君子有终。

虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。

天道下济，故亨。

彭城蔡景君说：剥上来之三。

君子谓三。

艮终万物，故“君子有终”。

郑玄曰：艮为山，坤为地。

山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。

亨者，嘉会之礼，以谦而为主。

谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。

《彖》曰：谦亨。

《九家易》曰：艮，山。

坤，地。

山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“谦”也。

谦者兑世，艮为兑合，故“亨”。

天道下济而光明，
荀爽曰：乾来之坤，故“下济”。

阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。

地道卑而上行。

侯果曰：此本剥卦。

乾之上九来居坤三，是“天道下济而光明”也。

坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。

天道亏盈而益谦，
虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故“亏盈”。

贵处贱位，故“益谦”。

崔觐曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。

地道变盈而流谦，
虞翻曰：谦二以坤变乾盈。

坎动而润下，水流湿，故“流谦”也。

崔觐曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。

鬼神害盈而福谦，
虞翻曰：鬼谓四。

神谓三。

坤为鬼害，乾为神福，故“鬼神害盈
而福谦”也。

崔觐曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。

人道恶盈而好谦。

虞翻曰：乾为好，为人。

坤为恶也。

故人道恶盈。

从上之三，故“好谦”矣。

崔觐曰：满招损，谦受益，人之道也。

谦，尊而光，卑而不可逾，
虞翻曰：天道远，故“尊光”。

三位贱，故“卑”。

坎水就下，险弱难胜，故“不可逾”。

君子之终也。

孔颍达曰：尊者有谦，而更光明盛大。

卑者有谦，而不逾越，是君子之终也。

言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰“君子有终”也。

《象》曰：地中有山，谦。

刘表曰：地中有山，以高下下，故曰“谦”。

谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。

君子以捋多益寡，称物平施。

虞翻曰：君子谓三。

捋，取也。

艮为多；坤为寡；乾为物，为施；坎为平。

谦乾盈益谦，故“以捋多益寡，称物平施”。

侯果曰：裒，聚也。

《彖》云：天道益谦，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。

故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是“称物平施”也。

谦坤上艮下
程传：《谦·序卦》：“有大者不可以盈，故受之以谦。

”其有既大，不可至于盈满，必在谦损，故《大有》之后，受之以《谦》也。

为封坤上艮下，地中有山也。

地体卑下，山高大之物，而居地之下，谦之象也。

以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。

谦，亨，君子有终。

朱熹:谦者有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也。

山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。

占者如是，则亨通而有终矣。

有终谓先屈而后伸也。

程传：谦有亨之道也，有其德而不居谓之谦。

人以谦巽自处，何往而不亨乎？君子有终，君子志存乎说谦巽，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓“君子有终”也。

在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安行而固守，不能有终也。

冯椅曰：一阳五阴之卦，其立象也，一阳在上下者为《剥》、《复》，象阳气之消长也；在中者为《师》、《比》，象众之所归也；至于三四在二体之际，当六画之中，故以其自上而退处于下者为《谦》，自下而奋出乎上者为《豫》。

此观画立象之本指也。

李光地：《传》义释卦名，皆不取九三之义，实则成卦之由，在于九三，以《豫》卦反观可见也。

夫子《彖传》所以不举者，因周公爻辞与彖辞同，则三为成卦之主，其义易见尔。

冯氏之说，可相补备。

谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

朱熹:言《谦》之必“亨”。

程传：济当为际，此明《谦》而能“亨”之义。

天之道，以其气下际，故能化育万物，其道光明，“下际”，谓下交也。

地之道，以其处卑，所以其气上行交于天，皆以卑降而“亨”也。

项安世曰：“天道下济而光明，地道卑而上行”，此以卦体释卦辞也。

九三乾也，降在下卦，是“下济而光明”也。

坤地道，处势至卑，而升在上卦，是“卑而上行”也。

“下济”与“卑”，皆释“谦”字。

“光明”与“上行”，皆释“亨”字。

自人事言之，尊者行之则有光，即“天道下济而光明”也。

卑者行之则不可逾，即“地道卑而上行”也。

始虽谦下，终必高明，是有终也。

自天道亏盈以下，皆极言（方）《谦》之必有后福。

质之于天地神人之心，以明有终之义也。

邱富国曰：凡卦以一阳为主者，《彖传》皆以刚言，《复》曰“刚反”，《豫》曰“刚应”，《师》、《比》曰“刚中”，《剥》曰“变刚”。

《谦》主九三，而《彖》不言刚者，《谦》无用于刚也。

用刚则不能谦矣，三有刚而不用，此其所以为《谦》也。

蔡渊曰：“下济而光明”，艮也。

艮有光明之象，故《艮》之《彖》曰“其道光明”，谓艮阳止乎上，阴不得而掩之，故“光明”。

“卑而上行”，坤也。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

朱熹:“变”，谓倾坏。

“流”，谓聚而归之。

人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过，此君子所以“有终”也。

程传：以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月阴阳是也。

以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。

“鬼神”，谓造化之迹。

盈满者福害之，谦损者福祐之。

凡过而损，不足而益者，皆是也。

人情疾恶于盈满，而好与于谦巽了。

“谦”者、人之至德，故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。

谦为卑巽也，而其道尊大而光显。

自处虽卑屈，而其德实高不可加尚，是“不可逾”也。

君子至诚于谦，恒而不变，有终也，故尊光。

崔憬曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。

高岸为谷，深谷为陵，是以“变盈而流谦”，地之道也，朱门之家，鬼瞰其室，黍稷非馨，明德唯馨，是其义矣。

满招损，谦受益，人之道也。

刘牧曰：降卑接下，名誉益隆，故其道光显。

辞貌卑逊，而志行刚正，故虽卑退而“不可逾”。

《朱子语类》云：天道是就寒暑往来上说，地道是就地形高下上说。

鬼神言害福，是有些造化之柄，各自主一事而言耳。

问《谦》之为义，不知天地人鬼，何以皆好尚之。

曰：太极中本无物，若事业功劳，于我何有。

观天地生万物而不言所利，可见矣。

又云，“谦尊而光，卑而不可逾”，以尊而行谦，则其道光。

以卑而行谦，则其德不可逾。

尊对卑言，伊川以谦对卑说非是，圣人九卦引此一句，看来大纲说。

蔡清曰：如日设而升，中而昃，月晦而弦，盈而蚀之类，天非有意于亏之益之也。

若论至无心处则虽人道，恶盈好谦，初亦何容心于好恶哉！在我者有以感召其好恶耳，可不慎哉！
地中有山，谦。

君子以裒多益寡，称物平施。

朱熹:以卑蕴高，谦之象也。

“裒多益寡”，所以称物之宜而平其
施，损高增卑，以趋于平，亦谦之意也。

程传：地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大之象，故为谦也。

不云山在地中，而曰“地中有山”。

言卑下之中，蕴其崇高也。

若言崇高蕴于卑下之中，则文理不顺，诸象皆然。

观文可见“君子以裒多益寡，称物平施”，君子观《谦》之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑高举下，损过益不及之义，以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡，以均其施与，使得其平也。

《朱子语类》：问：“裒多益寡”，是损高就低使教恰好，不是一向低去。

曰：大抵人多见得在己者高，在人者卑，谦则抑己之高，而卑以下人，便是平也。

冯椅曰：凡《大象》皆别立一意，使人知用《易》之理，“裒多益寡，称物平施”，俾小大长短，各得其平，非君子谦德之象，乃君子治一世使《谦》之象也，《彖》与六爻无此意。

蔡清曰：以卑蕴高，谦之象也。

此与上本义山至高而地至卑，乃屈而止于其下不同。

上所谓谦者主山言，谓高而能下也，此主地言，谓地虽卑，而中之所蕴则高，内充而外欿也。

杨启新曰：人之常情，自高之心常多，下人之心常寡，不裒而益之，则自处太高，处人太卑，而物我之间，不得其平。

故抑其轻世傲物之心，而多者不使之多，增其谦卑逊顺之意。

而寡者不使之寡，多者裒之，则自视不见其有余，寡者益之，则视人不见其不足。

而物我之施，各得其平矣，兹其为君子之谦与。

李光地：诸说皆说向谦本义上，唯冯氏以为推说，亦可相备。

15．谦卦——论谦虚行事
艮下坤上
谦：亨，君子有终。

[译文]谦卦象征谦虚：亨通，君子能够保持谦虚至终。

[提示]谦虚有益，要始终坚持。

《韩诗外传》中记载周公告诫的一段话说：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身‘谦’之谓也。

”谦卦
安排在大有卦之后，也很有意思：以富有骄人是世间常态，然而越是富有越要谦虚。

大获所有，到了一定极限就要满盈，就要走向其反面而衰败。

为了防止因满盈而衰败，必须谦虚。

所以《序卦传》中说：“有大者不可以盈，故受之以谦。

”
古人极其重视谦德。

“满招损，谦受益”，《尚书》中的这句古语，已经成为至理名言了。

从初涉人世的青年到饱经世故的老人，对这句话都会有切身体验的。

所以卦辞首先指出：谦虚处世，必致亨通。

谦虚者人皆乐于与他共事。

有一分谦虚，必然有一分受益处。

不仅事业上能够得到他人之助，精神上也能得到与人融洽相处的快乐。

但是，一个人做到一时的谦虚并不难，难在一生谦虚、始终谦虚。

只有自我修养良好的君子，能够安行于谦道，终身不改。

这叫做“君子有终”。

俗话说：满瓶子不摇，半瓶子晃荡。

内心充实的人总是谦虚的。

越是精神贫乏的人越是骄矜浮躁，越是内心充实的人越是谦逊深沉。

确实是如此。

伟大的科学家爱因斯坦说过一句话：“我只知道一件事，就是：我一无所知。

”这是他的由衷之言，令人感叹，更令人深思。

所以，谦虚确实是每一个对主客观世界孜孜探求的人所自然形成的品性。

谦虚不是浅薄，更不是虚伪。

《彖》日：谦，亨。

天道下济而光明，地道卑而上行。

[译文]《彖传》说：谦虚则亨通。

天的规律是下济万物而天体却愈加光明，地的规律是低处卑下而地气却源源上升。

[提示]解释卦辞“谦亨”。

《彖传>说的“天道”，从卦象中看不出来，是怎么一回事?
谦卦下为艮，由乾的一阳来交于坤上爻而形成，有如日光照射在地上而产生光明。

这一卦象说明天本来是居上的，却能下降而交于地，更显出它的光明，所以说“天道下济而光明”。

谦卦上为坤、为地，地本来是居下的，正因为它居下，才使得地气上行而交于天，所以说“地道卑而上行。

”“天道下济”与“地道卑”皆为“谦”，“光明”与“上行”皆为“亨”。

这样，《彖传>就以天与地的自然规律为象征，解释了卦辞中“谦亨”的含义。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。

鬼神害盈而福谦，人道恶盈
而好谦。

[译文]天的规律是亏损满的，补益虚的；地的规律是倾陷满的，充实虚的；鬼神的规律是危害满的，加福于虚的；人类的规律是厌恶满的，喜好虚的。

(变：倾坏。

流：流注。

)
[提示]论证谦虚的益处。

这里以天地鬼神为比附，意在说明“人道恶盈而好谦”。

太阳正中时就要西斜，月亮盈满时就要亏损，可见“天道亏损而益谦”；高山会因地震而倾坏下陷，低谷会因沙石流动而淤积增高(这种现象叫做“高岸为谷，深谷为陵”)，可见“地道变盈而流谦”；自满者往往取祸，谦虚者往往得福，可见“鬼神害盈而福谦”。

鬼神指一种不可知的力量，也就是自然和人事的客观规律的象征。

天地鬼神都是损有余以补不足的，而人之情也是厌恶盈满、喜好谦虚的，东方人情尤其如此。

这就进一步申明了卦辞“谦亨”之义。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

[译文]谦虚的人居于尊位时，其道德更加光大；处于卑位时，其品行也不可逾越。

只有君子能够始终保持谦虚。

[提示]解释卦辞“君子有终”。

位尊者谦而不傲，见出其胸襟阔大，更令人敬服；位卑者谦而不怨，见出其气度不凡，更难以企及。

位尊而气不盛，位卑而气不馁。

只有品行纯正的君子，才能在任何情况下都能够谦虚如一，终身躬行谦虚之道。

《象》曰：地中有山。

谦。

君子以裒多益寡，称物平施。

[译文]《象传》说：地下藏着高山，象征谦虚。

君子因此取多补少，称量财物，平均分配。

(裒：音p6u，取。

施：给予。

)
[提示]以谦让的精神治理社会。

谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。

山本来是高耸于地面的，现在却降到地下，以造成山与地之平，这象征着谦虚、谦让以求平的精神。

君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。

《大象辞》往往在社会政治问题上发挥。

下文是谦卦六爻的分析，下三爻皆吉而无凶，主旨是行谦必受益；上三爻皆利而无害，主旨是过谦则无益。

上下相映成趣，相得益彰，辩证地表述了谦虚哲学。