道教之万物生成论探析——从“道生一,一生二,二生三”说起
古诗文《道生一,一生二,二生三,三生万物》赏析
古诗文《道生一，一生二，二生三，三生万物》赏析道生一，一生二，二生三，三生万物先秦：老子dào shēng yī,yī shēng èr,èr shēng sān,sān shēng wàn wù道生一，一生二，二生三，三生万物古：仄平仄仄平仄仄平通通平仄仄◆物【入声五物】今：仄平通通平仄仄平平平平仄仄◆物【十四姑,u】出自:先秦.老子《道德经》【释义】不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。
它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
【注释】道《说文》：所行道也。
《尔雅·释宫》：一达谓之道路。
《诗·小雅》：周道如砥。
《前汉·董仲舒传》：道者所由适于治之路也。
又《广韵》：理也。
众妙皆道也。
合三才万物共由者也。
《易·系辞》：一隂一阳之谓道。
又：立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《书·大禹谟》：道心惟微。
生〔古文〕《唐韵》所庚切《集韵》《韵会》《正韵》师庚切，音甥。
《说文》进也。
《玉篇》起也。
《庄子·外物篇》凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。
《注》生，起也。
又《玉篇》产也。
《博雅》人十月而生。
《谷梁传·庄二年》独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然後生。
又出也。
《易·观卦》上九观其生，君子无咎。
《注》生，犹动出也。
又养也。
《周礼·天官·大宰》五曰生以驭其福。
《注》生，犹养也。
贤臣之老者，王有以养之。
《左传·哀元年》越十年生聚，而十年敎训。
物《唐韵》文弗切。
《集韵》《韵会》《正韵》文拂切，竝（并）音勿。
《说文》：万物也。
牛为大物。
天地之数，起于牵牛，故从牛。
勿声。
《玉篇》：凡生天地之闲，皆谓物也。
《易·乾卦》：品物流形。
又《无妄》：先王以茂对时，育万物。
《周礼·天官·大宰》：九贡，九曰物贡。
“道生一,一生二,二生三,三生万物”诠释
“道生一，一生二，二生三，三生万物”诠释老子的《道德经》不用多说，全世界总印刷量仅次于圣经，据说，在德国，每四个家庭就有一本道德经。
不过可惜，国内的年轻人似乎对道德经并没有什么兴趣，用心研读，领悟的就更是少之又少，不能不说是一种遗憾。
道德经虽然在国内普及程度不高，但是其中的一些经典语句依旧广为流传，其中有一些甚至作为成语，被世人熟知，比如：千里之行，始于足下；天网恢恢，疏而不漏，再比如，和光同尘，大象无形，知止不殆，大巧若拙等等。
除了这些成语外，有一句非常深奥而又富有玄机的话，很多人也是耳熟能详，那就是：道生一，一生二，二生三，三生万物。
那么，这句话到底是什么意思，这里的一二三又指的是什么？道生一道生一，意即——大道化生出宇宙万物的本源。
你可以理解成无极化生太极。
无极是大道呈现的状态，无边无际，无穷无尽，无色无相，无始无终，没有时间，没有空间，但是无极只是一种状态，属于道用的层面，非道之本体，也就是说绝非大道本身，所以，单纯的把道生一说出无极生太极，是不全面的。
因为道体这个层面的内容就体现不出来了。
那么说到体用，我简单介绍几句。
举一个例子，比如说，一张桌子，木头是“体”，桌子的外观以及可以摆放东西的这种功能就是“用”。
道首先是一种实质性的存在，而非仅仅是一个哲学概念，那么这个实质性的存在，其本体就是道体，其呈现的状态，发挥的作用，遵循的规律法则，就是道用。
那么，道是怎么来的呢？——不知道，也不需要知道，因为提出“道”这个概念的老子，也仅仅介绍只言片语，他能感知，但是不可说，一说可能就不是道了，正所谓：道可道非常道。
有些东西，不是人这个载体可以理解得了的，有些东西永远弄不清楚，也不可能弄清楚。
道体，本来就有，本来就存在，而且永远存在，无始无终，只会不停的改变状态，但是不会消失。
至于道体究竟是什么，没有人知道，这已经超出了人类的认知范畴，即便写道德经的老子本人，也是说不清楚道不明白，所以才会说：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，正因为大道视之不见，听之不闻，搏之不得，谁也没办法具体化，形象化的描述出来，所以老子会说，有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。
道生一 一生二 二生三 三生万物的意思
道生一一生二二生三三生万物的意思
"道生一一生二二生三三生万物"是道家哲学的核心观点之一，可以从不同层面进行理解。
这句话表达了宇宙的生成过程。
它指的是道（或道德）是宇宙万物的起源和根源。
宇宙最初只有一个无形无物的道，即“道生一”。
然后，这个道分化为两个相对的极端，即阴阳二元对立，即“一生二”。
接着，阴阳相互作用、相互渗透，产生了一切事物和现象，即“二生三”。
最终，“三生万物”指的是阴阳融合形成了万物的多样性和丰富性。
这句话也可以理解为个人修行的过程。
道家认为，个人的成长和修行也经历了类似的阶段。
首先，个人开始于无知和无形的状态，即“道生一”。
然后，个人开始分化和认识自己的内在和外在世界，即“一生二”。
接着，通过个人的修行和悟道，个人开始与自己和谐相处，即“二生三”。
最终，个人与宇宙达到共通，实现了内外一体的境界，即“三生万物”。
这句话也可以理解为事物发展的规律。
它表达了事物从简单到复杂、从低级到高级的发展过程。
一开始，事物只有一个原始的形态，即“道生一”。
然后，事物逐渐分化和演化出不同的形态和类型，即“一生二”。
接着，这些不同形态的事物相互作用和结合，形成更加复杂和多样的事物，即“二生三”。
最终，事物的发展达到了极
致，万物繁荣多样，即“三生万物”。
“道生一一生二二生三三生万物”是道家哲学的核心思想，表达了宇宙生成、个人修行和事物发展的过程和规律。
它强调了道的重要性和无处不在，以及万物之间的相互关系和相互作用。
道德经里道生一,一生二,二生三的解释
道德经里道生一,一生二,二生三的解释
道德经里的"道生一，一生二，二生三，三生万物"是指宇宙的运行和变化过程。
这句话传达了一个深刻的哲思：无限的创造与变化是宇宙的本质和规律。
在这句话中，"道"代表宇宙的本源和自然法则。
"道生一"意味着"道"作为无穷的原始力量在最初生成了一个单一的存在，也即宇宙的起源。
"一生二"代表这个单一存在继续变化和分化。
在宇宙的演化过程中，这个单一的存在分裂成二个相对、对立的存在，例如阴阳、太极等对立的二元力量，表示了世界的二元性和相互依存的关系。
"二生三"表达了二个对立的力量进一步产生了第三个相互关联的存在，即三角关系。
这个三角关系可以看作是宇宙中无数的事物和现象的基础构成。
最后，"三生万物"暗指无数的事物和现象的多样性和无限的可能性。
这些万物的产生与发展都是基于道和其中的原始力量，并通过不断的变化和演化来实现。
总之，这句话阐述了宇宙的起源、变化和多样性的哲学观点，强调了道和无限变化的关系。
没有具体的链接和信息，这个思想被延续至今，被广泛引用和解读。
道生一,一生二,二生三,三生万物哲学观点
道生一,一生二,二生三,三生万物
哲学观点
道生一，指的是宇宙自古以来便存在于一种无形、无穷、无尽之源，即最初的宇宙精神。
它是无型、无质、无形的，但它存在于宇宙中，是宇宙发展的原动力。
一生二，指的是这种无形的宇宙精神被分化成两种不同的力量，即“阴”和“阳”。
其中，阴指的是消极的力量，如黑暗、寒冷、孤立等；而阳指的是积极的力量，如光明、温暖、互助等。
二生三，指的是这两种力量相互作用，而形成了三种新的力量，即“气”、“血”和“神”。
其中，气指的是宇宙间的物质交流，血指的是宇宙间的精神交流，而神指的是宇宙间的心灵交流。
三生万物，指的是这三种力量相互作用，而形成了万物，即宇宙中所有的物质万物。
它们在气、血和神的作用下，得以复杂而又活泼地发展，从而构成了宇宙中所有万物的总和。
总之，道生一，一生二，二生三，三生万物的哲学观点，强调了宇宙中的无形源动力，以及它们之间的相互作用，为宇宙中所有的万物提供了根本的发展动力。
《道德经》：道生一，一生二，二生三
《道德经》：道生一，一生二，二生三解读《道德经》42一生二〈原文〉道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教人。
“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
〈注释〉负：背负。
抱：环绕，怀抱。
冲气：象气的蒸腾激荡之状。
冲：冲击。
恶：讨厌。
王公：天子与诸侯。
或：有的，有时。
损：减少，减损。
益：增加，增益。
强梁者：比喻强横凶暴的人。
教父：教育的根本宗旨。
〈译文〉道原本是一个无形无状的整体，一体中产生出阴、阳二体，阴阳二体交感产生出新的阴阳和合体，新的阴阳和合体不断生化融合，形成了有形有状的万物。
万物都是负阴抱阳的阴阳激荡调和体。
人们讨厌的就是孤、寡、不穀，可是帝王们却用这些来称呼自己。
所以，事物有的减损，反而增强了；有的增强，反而减损了。
别人教导人的内容，我也用来教导人。
“强横霸气的人不得好死”，我将把这个作为教育的根本内容。
〈解读〉本章主要是用具体事例进一步阐述了遵循“反者道之动，弱者道之用”的意义。
遵循道的这些特征是修身为道的核心内容。
道生万物，万物都来自于道，是道之子。
所以，万物都承续着道的特征，遵循道的特征，就是遵循本性，保持本性。
违背道的特征，就是背离了本性，背道而驰。
背道而驰必遭天道的惩罚。
道生万物的具体过程是什么呢？“道生一”，道，是无边无际，弥漫着能量的虚空。
这个虚空，人眼看去，无形无状，所以也称为无。
虚空（无），就是道的本体（原本的状态）。
道的本体是一个大整体，所以，道也称为一，（一个整体）。
好比大气层是一个整体。
道原本是一个无形无状的整体（无）。
“一生二”，通过观道可以发现，一中产生出阴、阳二体。
（现代物理科学发现，二体分别是纯阴和纯阳的，而且是同时出现，同时消失）。
“二生三”，无数纯阴体、纯阳体相互交感融合，产生出新的阴阳和合体（三）。
“三生万物”，新的阴阳和合体（三）不断生化组合，形成了有形有状的万物（有）。
释道生一,一生二,二生三,三生万物
释道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物这句话的物理学含义是什么呢 ?道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和——老子第四十二章〔春秋〕老聃历史已有的观点：（略）呼明华的观点：“道”，指的就是，大气压强小于 10-9pa 的“极高真空时空”。
“一”，指的就是，“白洞时空”。
“二”，指的就是“黑洞时空”。
“三”，指的就是，恒星、行星、卫星、彗星、流星等组成的星系时空。
“万物”，所指有狭义和广义两方面含义： 1.狭义所指 ,是地球上存在的，土壤、河流、金属、树木、大气、火焰、细菌 ,病毒、动物等等，所有物质的存在。
2.广义所指，是恒星、行星、卫星、彗星、流星等组成的星系时空中，存在的所有物质。
“万物负阴而抱阳，中气以为和”，指的是,所有的物质、能量、意识等存在，都同时有各自的，虚空间和其相应的时间组合而成,运动方向与本体时空相反的时空，相互依存相互促进相互制约共同生存。
同时，连接两个运动方向的时空的媒介“零点时空”，使得二者能够和睦的共生共存。
两千多年前，老子虽然以非凡的智慧，感知到了整个宏观宇宙的组成结构及运行的规律，但由于时代的局限，只能运用当时相当权威的阴阳学理论知识，对其进行了非常形象的描述。
正因为历代的能够从不同高度、角度看懂《老子》一书的不同阶层的所有读者，在日常生活中，通过身体力行验证之后，与其文章的内容描述产生了共鸣，受益匪浅。
所以，《老子》一书才有着其强大的生命力，流传两千多年，依然被众多的智者所追捧。
《大周易》之《光明·四方五行六合图》——时空奇点——宇宙时空1点奇，天边日月阴阳齐。
三三合二为一体，大道无极生有极。
1.无极乾坤挪移，2.有极日月明易。
3.太易中分阴阳，4.光明四方六合。
一：道家基本概念“阴阳”和“太极”的含义对于老子和道家的“一”，很多人无法理解，往往说“一”就是“道”，或者说：一就是“太初”“无极”，是“宇宙的起源”等等，其实都是想当然，没有什么道理。
[详细讲解]道生一一生二二生三三生万物
![[详细讲解]道生一一生二二生三三生万物](https://img.taocdn.com/s3/m/2de1aaee760bf78a6529647d27284b73f242368a.png)
一、道生一(道生元气)一生二(元气生阴阳二气)二生三(阴阳二气生天地人)三生万物(天地人创造世间万物)二、道生一（大道生就了无极），一生二（无极生就了太极阴阳），二生三（太极阴阳生就了天地人），三生万物（天地人生就了万事万物）。
万物负阴而抱阳（万事万物负阴抱阳），冲气以为和（阴阳交易走向中和）。
人之所恶（人们所厌恶的），唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷”），而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。
故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。
故人之所教（前人的谆谆教导），我亦教之（我们也用来教育后人）。
强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样）三、道生一道演化为混沌界为第一一生二混沌界演化为阴阳界（天地界）为第二二生三阴阳交和而生生命界为第三三生万物世间万物均在第三界产生。
四、自然生了道,道生了天,天生了地,地生了水,水生了万物和人,人再生万物,万物重回自然.域(自然)中有四大:道,天,地,人五、道即使道,解释那么清楚干嘛,庄子说,道不可言,道可道.！道可道，道法皆自然呼？名可名，道德本无名也！六、道生1,1生2,2生3,3生万物,指的是,道于无极而生太级.也就是0生1,太级动则分阴阳,乃是1分为2,1生2,阴阳和合,乃有和气,次乃2生3,正是这阴阳和气3者,才有天地万物.这3者在万物身上都可以得到验证,大家仔细观察就能看到.比如人,阴阳和谐,身体才能健康,地球均衡的白天黑夜,才能有适合我们生存的环境,万物都是基于这3者,才能昌盛啊七、以下是梦贞对《道德经》第四十二章的解释，大家可以做个参考：道生一（自然生就阴阳未判一气混元），一生二（一气混元激活了时间与空间），二生三（在时间与空间中产生了能量），三生万物（能量的互相转换产生了万物）。
万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。
试解“道生一、一生二、二生三、三生万物”——“昧谷”观日西沉之古历法说
试解“道生一、一生二、二生三、三生万物”——“昧谷”观日西沉之古历法说提要：“道生一、一生二、二生三、三生万物”是老子讲“道”的重要文献之一，既往很难解读。
我在《走近老子－道德经章秩重组注译》中，将其列入“玄妙之道”，说明我的认识不足。
在完成《灵枢·九宫八风之古历法说》后，我逐步领悟，提出是否可依尧典、山海经、九宫八风图、易学之十二辟卦及中天易学说等综合解之。
现作尝试，请行家里手们指正。
关键词：道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴抱阳损益古历法说老子《道德经》世传本第四十二章“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”历来注家们在解上文时，都未见比较合理的解释。
我于四年前在《走近老子·道德经章秩重组注译》第三十一章中也解释的十分勉强。
如同意说“二即天”，二生三之“三”即“地”。
又说“三（地）生万物，也就只能指中国广袤土地上的万物了。
”现在我认识到这样的解释是不能令人满意的。
当我完成《灵枢·九宫八风图之远古历法说》后，对于“三生万物”有了一些新的体悟，试想将“道生一，……”放在老子时代进行考察；放在《道德经》全书中考查；放在老子时代我国易学中进行考查，希望寻找到较为合理的解释。
从《道德经》全文分析：老子对“道”的认识有一个基本的落脚点，即“……道大、天大、地大、人亦大；域中有四大，而人居其一焉”。
又强调：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
这个落脚点表明：老子所说的“道”，是他根据自己对自然界社会生活中万事万物的观察，认识到它们都存在自己发生、发展的规律性；“道”概念是老子从万事万物客观规律性的总结认识中提练出来的。
因此“强字之曰道”。
正如《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”点明的“道”。
其实《尚书·周书·周官》：“论道经邦，变（辩）理阴阳”，讲治理社会之道。
较老子早的管子讲过，“道之在天者，日也，其在人者，心也”（《管子·枢言》），管子在此讲的是日月运行规律与生理规律。
道生1 1生2 2生3 3生万物体现的哲学道理
道生1 1生2 2生3 3生万物体现的哲学道理道生一，一生二，二生三，三生万物。
这是老子在《道德经》中提出的一个关于宇宙生成和万物演化的哲学观点。
从道生一开始，便引出了一个无穷无尽的未知世界。
在这篇文章中，我们将深入探讨道生一生二生三生万物的哲学道理，并探讨其在人类历史和现实生活中的意义。
首先，道生一的含义是指宇宙的根源和起源。
在古代中国哲学中，道被视为无限、无边、无尽的原始存在，是无物质形态的超越万物的存在。
道生一即是指这无限无边无尽的道生出了一个“一”，这个“一”可以理解为一个虚无虚实的存在，即宇宙的初始状态。
在这个初始状态下，一切都处于混沌无序的状态，没有分明的区别和界限。
接着，一生二的含义是指在初始状态下的“一”生成了一个相对的对立物。
这个对立物称为“二”，代表着对立统一的一对相互矛盾的存在。
在《易经》中，“一”和“二”被解释为阴阳二元的生成。
阴阳的生成使得宇宙中出现了相对的对立，各种矛盾和矛盾的统一，从而推动了宇宙的演化和发展。
然后，二生三的含义是指在阴阳的交融中生成了一个更具体的存在。
这个更具体的存在称为“三”，代表着一定程度上的稳定和平衡状态。
在中国古代哲学中，“三”通常被解释为天地人三才的关系。
天地人三者相互联系、相互作用，维系着宇宙的运行和生生不息的现象。
最后，三生万物的含义是指在阴阳的相互作用和三者的平衡状态下，万物开始在宇宙中产生和演化。
万物的形成是一个复杂的过程，每一个生命体都是由阴阳相互作用、三者平衡的结果。
在这个过程中，万物相互依存、相互影响，形成了丰富多样的生态系统和文化景观。
通过对道生一生二生三生万物的哲学道理的深入探讨，我们可以看到宇宙的生成和发展是一个无限循环的过程。
这种循环不仅体现了物质世界的起源和演化，也体现了人类社会和历史的发展规律。
人类应该认识到自己是宇宙的一部分，应该遵循自然规律，保护环境和促进和谐发展。
在现实生活中，我们可以从道生一生二生三生万物的哲学道理中汲取启示，学会顺应自然、遵循规律，尊重生命、珍惜资源，建立和谐的人际关系和社会关系，共同推动社会的进步和发展。
什么是道生一，一生二，二生三，三生万物？
什么是道生一，一生二，二生三，三生万物？“道”的维度解读“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”“道”是0维，0维并非没有维，是虚无，是意识的纠缠态；1维是无中生“有”；2维是分别心，区分了我和你；有了“你和我”的纠缠，于是万物应他（它）而生，而他（它）就是这个3。
有了我写你读，于是我们之间就产生了纠缠，正因为这种纠缠，万物因你我二人而生，当下的纠缠关系就是我写，你读，你在读（处理信息）的过程，也就是纠缠坍塌的过程，坍塌的结果就是物化为记忆（信息）《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。
没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。
“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。
“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
我们把我们自己限制在这个有限的三维认知的时候，我们在三维看到的宇宙空间是极其有限的，到了第四维它的信息含量就多了无穷多倍，到了第五维就多了无穷的平方，第六维是无穷的三次方，最后到N维N趋于无穷大是无穷的无穷次方倍，而无穷的无穷次方倍的那个境界是每个人本自具足的，我们是被我们自己的认知障碍在了有限的三维空间。
道生一生二生三生万物心理学解释
道生一生二生三生万物心理学解释
这个问题涉及到道家哲学中的"道生一，一生二，二生三，三生万物"
的概念。
这个概念表述了萌芽、分化和多样化的过程，描述了存在从单一
性到多样性的演化过程。
在心理学中，这个概念可以解释为：
1.道生一：指内在的原始力量，相当于个体中的本我，是所有思维活
动和行为的源头。
2.一生二：指原始力量分化成对立的两个方面，这可以理解为自我和
超我之间的区别。
3.二生三：指通过对抗和融合，两个对立的方面又会产生新的要素，
这可能包括个体的情感、思考、信仰等方面。
4.三生万物：最终，这些要素会进一步演化，产生各种行为和行动，
表现为多样性和复杂性。
总的来说，这个概念帮助我们理解了人的内在和行为活动的演化过程，揭示了人的复杂性和多样性。
探秘天地万物起源之“道生一，一生二……”
探秘天地万物起源之“道生一，一生二……”天地万物从何而来?天地万物存在的根源是什么?当文明发展到定的阶段，人类便开始关注这种根本性问题，把目光转向宇宙的本体。
周幽王之世，太史伯和郑桓公的一次谈话中指出“先王以土与金、木、水、火杂，以成自物”（《国语·郑语》），认为一切事物都是由金木水火土相混和而成，金木水火土五种物质就是万物的本原。
这是中国历史上以“五行”解释万物起源的最早记载。
此后两百年，春秋时期又有学者提出“水”是万物本原的新说。
《管子．水池》说，“水者何也？万物之本也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也”，认为“水”是万事万物包括一切有牛命的东两的本原，而且美丑贤恳资质优劣等差别亦因“水“而产生。
比起自殷周以来的把一切都归之于“天命”或“上帝”的官方哲学，这无疑已是相当先进的认识；不过，“五行”也好，“水”也好，都是“百物”当中的特定的具体的事物，用部分的、具体的事物来说明普遍的规律，有时不免苍白无力。
譬如以”水”作为万物本原，那么，“水”如何生成“火”？至少当时，对此很难作出令人信服的解释。
所以，“五行”本原说或“水“本原说在认识论上仍然有着不容忽视的缺陷。
老子则解决了这个难题。
“天下万物生于有，有生于元”（《老子》四十章，下文凡引《老于》，只出章次），这是老子的一句名言，句中的“无”就是“道”。
老子认为，天地万物的本原不是某一种或某几种物质，而是形而上的“道”。
用老子的话来表述，就是“道生一，一生二，二生三，三生万物（四十二章）；那么，这个形而上的“道”究竟是什么呢？老子说：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母（通行的王弼本《老子）怍“天下母”，据马王堆帛书本改。
）吾不知其名，字之曰：‘道¨’（二十五章）——有这么一种浑然一体的东西，未有天地之前它就已经存在；它既无声音、又无形象，它不依靠任何外力，却在永远地运行，而且无所不至，可以说它就是天地的本始。
《道德经》道生一、一生二、二生三
《道德经》道生一、一生二、二生三“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
”“道生一，一生二，二生三，（三生万物）”。
上一章讲到“道隐无名”，是合于“道恒无名”，也就是“无名天地之始”的这个“始”的状态，“借假修真”修到了“真”这个程度，就会到达一个极致，因为“道”上不立，这样修道就到头了。
然后现在再讲“道生一”，就是另一回事情。
方向上，是“器用”的方向，但是因为是道下之用，所以可称为“神用”。
“神”，就是“生”的归集，“生”这个作用，再形而上的一个概念，一个虚物。
我们既然读《道德经》，就不应该对“神”有神秘感，整部《道德经》就是一本破神之说。
这在后文中有专门一章讲“神”，我担心只读这一篇帖子的人会走偏，所以在这里再强调一遍，“生”讲的就是“神用”。
“道生一”。
这是下化的第一步，讲到下化，一定要先明白一个概念，就是“界”，世界的界。
整个“道生一一生二二生三三生万物”这一个过程，是在一个“界”内完成的，离了“界”，讲这个没有意义。
所谓的“界”，可以认为是一个封闭的体系，这个体系不但封闭，而且还一应俱全，这个一应俱全，并非什么都有，而是可以什么都有，也就是说，它包含了一个，和这个界相对应的，一个绝对的可能性。
在这个“界”处于“无名天地之始”时，这个“界”里边什么都没有，没有到连这个“界”都没有。
这就是传说中的先天啊，混沌啊，这么一个状态。
至于这到底是个什么状态，不要去想，一想就“有”了，一想就不是这个状态了，所以说这个玩意儿怎么想都不可能想的出来，因为“想”本身已经落入了“一二三”中了。
“一”是什么，“一”就是“一”啊，一个代名词，“道”的一个作用的显化。
我们一直讲“得道”，实际上是“得一”，得不了道，怎么得都不可能“得道”，这叫“道不可及”，所得只能是“道”的一个显化，如果“道”不显化，我们上哪儿去“得”？这里的“一”，也是全体，是相对于这个“界”而言的全体。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和道教道祖老子在【道德经】中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”“道”，也称大道，是一种以超静止状态存在的最原始的宇宙本体。
这种超静止的状态是不能被感觉到的。
所以，大道无名、无形、无色、无味、无问、无应，其大无外，其小无内，视之不可见，听之不可闻。
“道生一”，“一”是由超静而生成，是动的意思，这动是呈旋转式运动。
这“一” 是宇宙未化之一，一即总体，也就是原灵的意思，一切分灵及物质将由此而生。
这运动的本身，就是风的转动，这风就是“罡风”，之后，整个宇宙就由这罡风的运动而产生。
“一生二”，即由绝对的“一”而生出相对。
相对的意思，如正物质与负物质，阳炁与阴炁，天与地，日与月等。
这里的“二”是指日月、天地、阴阳二炁所形成的先天世界，日月在天地之外，天地在日月之内，这是一个先天的物质世界。
所谓先天世界，是天为纯阳，地为纯阴。
“二生三”，是指由先天世界产生后天世界。
从先天世界的相对中生出后天世界的相对中的相对。
所谓相对中的相对，也就是由主天的纯阳转为阳中有阴，由主地的纯阴转为阴中有阳，而不再是简单的纯阳与纯阴。
这阳中之阴为真水，阴中之阳为真火，水自天来，火自地升，水与火交媾，产生了一种和合之气，其性质介于水火之间，使空气中的湿度、润度、温度得到了适度的调节，. . . . . . 渐渐产生了适合生物、动物与人类的生存环境，这就是后天世界的水火交媾。
这“三”就是水、火与和合之气，水火不断交媾于天地之内，先天阴阳二炁不断运行于天地之外。
“三生万物”，就是由于后天世界水火的不断交媾，和合之气在其中的不断调和，使后天世界渐渐有了微生物、植物等，. . . . . . 继之，一个生命的诞生，则是充分配合了元精、元气、元神之三而产生的。
这“道”，代表绝对的静；这“一”，代表绝对的动；这“二” ，代表阴阳相对的概念；这“三”，代表大地阴中的真火，天上阳中的真水和天地间的冲和之气。
万物是如何产生的？老子说：道经过一、二、三生成天地间一切事物
万物是如何产生的？老子说：道经过一、二、三生成天地间一切事物在道家哲学中，“道”是最终极的概念，它既是万物的总规律，又是生成万物的本原。
那么道如何生成万物的呢？《道德经》第四十二章描述了这一过程，那就是：道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话到底该如何理解呢？道生一也可以说是“无生有”，因为在道家哲学中，道也被称为“无”，所以道生万物的过程又被描述为“天下万物生于有，有生于无”（《道德经·第四十章》）。
道为什么是无呢？我在上一篇回答中说过，道是万物的本原，所以它没有任何特殊的属性，才能包容所有的属性。
如果道有红的属性，就不能生成蓝，有大的属性，就不能生成小，有高的属性，就不能生成低。
所以道既没有红的属性，又没有蓝、大、小、高、低等等具体的属性，所以才能生成一切属性。
所以道是无，是一种纯粹的精神，其中没有物质的属性。
“道生一”就是从纯粹的精神中生成了物质性的混沌之气。
道无形无质，所以被称为“无”，混沌之气有形有质，混然同一，所以是“有”，又是“一”。
一生二既然从道中生成了物质性的混沌之气，其中就会有种种相互对立的特殊属性，如明与暗、大与小、高与低、热与冷……也就是所谓的矛盾对立。
这些两两对立的属性可以概括为阳与阴，正如周敦颐所说：“太极动而生阳，静而生阴。
”混沌之气的运动产生了阳与阴的对立。
二生三如果混沌之气中只有阳与阴的对立，那么就不会产生出万物了，因为“孤阴不生，独阳不长”。
阳气与阴气在对立的同时又会相互激荡、相互转化，生成“和气”。
和气即是阴与阳的和谐，也就是矛盾的对立统一。
阳与阴是二，加上和气便是三。
在《易经》中，乾卦（天）在上，坤卦（地）在下，就组成了否卦，象征着天地不相交通，因此是闭塞的，没有生机的。
相反坤卦在上，乾卦在下，就组成了泰卦，天要往上走，地要向下降，天地在中间交感，才能通泰。
这就是二生三的道理。
三生万物现在有了阳气，有了阴气，又有了阴阳调和的和气，这三者便能生成万物了。
道生一、一生二、二生三、三生万物究竟在说什么？
道生一、一生二、二生三、三生万物究竟在说什么？道生一、一生二、二生三、三生万物。
关于老子的这句表述，自古至今有很多注解，然总觉得都不甚合理，基本都是在猜“一”、“二”、“三”究竟是什么。
其中有代表性的注解是把以“一“和”二“分别代表阴阳，而”三“则理解为阴阳和合。
于是整个句子就理解为道生阴阳，阴阳和合而生万物。
然而如果是这样理解的话，老子可以直接这么说啊，何必要故弄玄虚，毕竟阴阳的概念在易经中就有，而易经成书早于道德经，老子为何不直接拿来用呢？所以我认为老子所要表达的不是这个意思。
以下我尝试一下表达我的个人观点，欢迎大家指正。
首先，理解一下什么是“物”，所谓物，基本可以理解为能被感知的客观世界的总和。
这里的重点是感知，因为物究竟是什么样的，这里包括佛学说的“相”，易经说的“象”，是由人的感知系统决定的。
人可以用赤橙黄绿青蓝紫去描述物体的颜色，但在狗的眼里只有三种颜色，黑色，白色和灰色。
因为颜色是由视锥细胞决定的，人有三种视锥细胞，狗只有两种。
所以无论是人还是狗对颜色的识别都有局限性。
所以“物”是什么，是感知系统级别决定。
人的空间感知系统被局限在三维空间内，所以只能感知到长宽高组成的立体空间。
人类的大脑对于4维空间是个什么样子是很难理解的。
就好比想知道人长什么样，对于蚂蚁来说真是太难了。
其次，理解一下什么是“生”。
通常的理解是产生，诞生，就好像母亲生孩子。
然而放在本句中，会局限了我的思维。
既然“物”对于不同的感知系统来说是不一样的，那么是不是可以把“生”理解为“感知到”比较合理呢。
传习录中关于王阳明“岩中花树”的典故是这样记载的：“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：'天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：'你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
”友人问王阳明，“既然天下没有心外之物，那么如何解释深山里的花自开自落，与我的心有什么关系呢？”王阳明答道“你没有看到此花时，花与你同归于寂，你看到此花时，你花的颜色便明白起来，于是便知此花不在你心外”其实这个典故很好说明了你的感知决定了物，心外无物。
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中图分类号 ： Ｂ ２ ２ ３
文献标 识码 ： Ａ
文章 编号 ： １ ０ ０ ８ －３ ３ ４ ０ （ ２ ０ １ ４ Ｊ Ｏ １ —ｏ ０ ７ ７ —０ ３
“ 道生 一， 一生二 ， 二 生三 ， 三生 万 物” 此 为
（ 一） 将“ 三” 作为 “ 三 才” 者
《 道德经》 中阐述老子对于万物生成论 的见解 。对
山 东广播 电视 大学 学报
２ ０ １ ４年 第 １ 期
道 教 之 万 物 生 成 论 探 析
— —
从“ 道 生一 ， 一 生二 ， 二 生三” 说起
王 亚 军
（ 兰州 大 学 文学 院 ， 甘 肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ２ ０ ）
摘
要： 《 道德经》 云： “ 道 生一 ， 一 生二 ， 二生三 ， 三生万物。万物 负 阴而抱 阳， 充 气以为和。 ” 前人 以此 作
７ ７
山东广播电视大学学报
为太 一 ， 二为阴阳， 或 言一 为 混元 之 气 ， 二 为 天地 ， 然其 所指 向皆在将 三作 为 三才 。不 管 一二 之 论 证
２ ０ １ ４年第 １ 期
这“ 三” 解 为五 行 。暂且 不 说 其他 的对 于 “ 一、 二” 的解 释到 底对 不对 ， 单论 这“ 五行” 之说 ， 似乎 有后
于此 中具 体指 意 ， 论者众多 ， 却 一 直 没 有定 论 。古 来注 家 或是将 之 与“ 道生于一” 、 “ 道 立 于一 ” 等 同
李鼎祚在《 周易集解》 中论及《 系词》 之“ 成象
之谓 乾 ” 有言 ： “ 成 象之谓 乾 。案 ： 道生一， 一生二 ，
二生三 ， 三才既备以成乾象也。 ” ［ １ 朱彝尊在《 经 义考》 中则 日： “ 道生一 ， 一 生二 ， 二 生三 ， 三生万 物。故 自道而下数至于三则天地人之道备矣 ！圣 人画卦始止于三谓三才之道 ， 因而重之乃可 以观
以概 括前 人众 多 的见解 。
一
混 元 之气 与大 初 、 大始、 大素 同 ， 又 与 易之 太极 、 礼 之 太 一其 义不 殊 皆为气 形之 始 也 。一 生二 谓 混元
、
以一 、 二、 三为数 字
纵观史籍 ， 将一 、 二、 三作 为数字使用 的大概 有两种情况 。第一种就是将三作为“ 三才” 解。第
为老子抑或是道 家对于世 间万物生成论的一种解释 。然而 对于这 两句的具 体指 意， 却是 众说纷 纭。昔人 有
言， 中国文化的正统是儒 家， 然而 中国人的思想的根基 更 多地却是 受到道 家思想 的影响 。此处 ， 在 总结前人
的基础上 ， 略 谈 自己的 理 解 。 关键词 ： 道家； 万物 生成 论 ； 探 论
二 种便 是一 种 “ 一加 一 ” 的认 知结构 。
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３—１ ０— ２ ５
之气分为二 ， 二则天地也 ， 与易之两仪礼之太一分 为天地 同也。二生三者 ， 三才也。三生万物谓 天 地人既定 ， 万物备生其 间也。 ” ３ 以上三家或 言一
作 者简介 ： 王 亚军（ １ ９ ８ ９一） ， 男， 汉族 ， 山东潍坊人 ， 兰 州大 学文 学院古代 文学专业在读研 究生， 研究方 向为明清文 学。
变。 ” ｌ ２ 以上 两解 均是 将重 点放 在 了三作 为 三才 这
一
对待 ， 或是 将 “ 道” 直接作为“ 一” ， 更 多 的是 将
“
一
” 理解 为 “ 太一” 等， 于是 就 有 了“ 道生太一， 太
一
生阴阳” 。然 而 ， 紧 随的“ 二生 三” 却是无法 得
到让 人满 意 的合 理 解 释 。更 有 现 代 注 家 ， 将 之 与 现代 物理 学 中粒 子 层 面 取 得 的 成 就 相 对 应 ， 赞 叹 中感 叹 中 国古 代文 化 的精 深 与博 大 。在 众 多 的解 释中， 总 而归 之 ， 共 有 两个 方 面 ： 以一 、 二、 三 为 具
点， 进 而对 于 “ 三才 ” 进行 义理 的 阐发 上 。而 至
于“ 一” 与“ 二” 则均未有所涉及 。真德秀《 西 山读 书记 ・ 记月令》 中有云 ： “ 正义 日： ‘ 按老子 日： 道
生一 ， 一 生二 ， 二生 三 ， 三生万 物 。 ’ 道 生一 者 ， 一 则
体 的数字论 ； 以一 、 二、 三 为步骤 论。由此大约 可
何以生万物。古人云 ： “ 天生地下 ， 人而居其 中， 与
天地 相参 ” 只是 说相 对 于万物 而 言 ， 人 有 超 乎寻 常 的智慧 ， 只可说为 “ 万 物 之 精 明者 也 ” 。且 如 《 西
结合 的， 而 以阴 阳与五行 结合则 年代 就更迟 了。
故而， 以后 代 阴 阳五行 附会 春秋 时 期 的著 作 ， 似 乎
以为其与《 太一生水》 相对应。以为“ 道生一 ” 就 是“ 太一生水 ” 但是这 似乎无法 自圆其说 ， 在《 淮 南子》 中“ 夫无形者 ， 物之大祖也 ； 无音者 ， 声之大
宗也 。其 子 为 光 ， 其 孙 为水 。 皆生 于 无 形 乎 ！夫 光 可 见而不 可握 ， 水 可循 而不 可 毁 。故 有 像之 类 ，
是否合理 ， 但就这“ 三” 而论 ， 便觉其实在不妥。所
谓 三才者 天 地 人 也 。天 地 则 生 万 物 可 矣 ， 然 则 人
人附会之嫌。纵观许地山先生的《 道教史》 便可知 “ 五行 ” 之说真正的流传是在稷下学派邹衍大力倡
导 之后 的事 ， 且 最 早 的五 行 理 论 是 与 占星 术 紧 密
不 太可取 。
山读书记》 之所谓二为“ 天地” ， 三为“ 三才” ， 三才 既是天、 地、 人， 如何又说“ 二生三” ？因此 ， 说“ 三 才已备而万物生矣” 似乎欠妥。
（ 二） 以“ 一加 一 ” 之认 知结构 者
有 现代 学者 在 论 及 此 句 时 与 出 土 文 物 相 参 ，
程大 昌问 ：“ 道 生一 ， 一生二 ， 二生 三 ” 。先 生 答云 ： “ 熹恐 。此道字 即易之太 极 ， 一 乃 阳数 之奇 ， 二乃 阴数 之耦 ， 三 乃 奇耦 之 积 ， 其 日二 生 三 者 ， 犹