莊子集解-外篇第二十二知北遊_国学经典

外篇第二十二知北遊
知北游于玄水之上，登隱弅之丘，釋文：“弅音紛。

李云：‘隱出弅起，丘貌。

'”而適遭無為謂焉。

成云：“此章並假立姓名，寓言明理。

”知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：汝也。

何思何慮則知道？何處何服則安道？居處服習。

何從何道則得道？”從，隨從。

道，由也。

三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。

宣云：“本無。

”知不得問，反于白水之南，登狐闋之丘，而睹狂屈焉。

知以之言也問乎狂屈。

之，此也。

狂屈曰：“唉！釋文：“李音熙，云：‘應聲。

'”予知之，將語若，汝。

中欲言而忘其所欲言。

”知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。

黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。

”宣云：“ 皆言自然乃合道也。

”知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，無為謂與狂屈。

其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。

夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。

成云：“引老子經為證。

”道不可致，郭云：“道在自然，非可言致。

”德不可至。

郭云：“不失德，故稱德，稱德則不至也。

”仁可為也，義可虧也，為仁可也，虧仁以為義亦可也。

禮相偽也。

禮文而偽。

故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

禮者，道之華而亂之首也。

'故曰：‘為道者日損，郭云：“損、華，偽也。

”損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。

'郭云：“華去而朴全，則雖為而非為也。

”成云：“引老經重明其旨。

”今已為物也，宣云：“樸散為器。

”欲複歸根，宣云：“欲反於道。

”不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！宣云：“死生迴圈無窮。

”人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。

若死生為徒，宣云：“死生為一氣。

”吾又何患！故萬物一也，宣云：“萬物之生死，總一氣也。

”是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；宣云：“以生為神奇而美之，以死為臭腐而惡之。

”臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。

故曰：‘ 通天下一氣耳。

'郭云：“死生彼我豈殊哉！”聖人故貴一。

”宣云：“以上皆言道也。

”知謂黃帝曰：“吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也。

吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。

今予問乎若，若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；宣云：“近於無知。

”予與若終不近也，以其知之也。

”宣云：“道本不容言。

”狂屈聞之，以黃帝為知言。

宣云：“無為謂終於無言。

”
天地有大美而不言，宣云：“利及萬物，不言所利。

”四時有明法而不議，宣云：“氣候明分，不須擬議。

”萬物有成理而不說。

宣云：“各有成性，不煩詞說。

”聖人者，原天地之美而達萬物之理。

原，本也。

以覆載為心，其本原與天地同，又萬物各有生成之理，因而達之。

是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

以天地為法。

今彼神明至精，與彼百化，上彼，彼天地；下彼，彼物。

姚本“今”作“舍”，云：“從劉得一本改。

”物已死生方圓，莫知其根也，物自變異，莫知根原。

扁然而萬物自古以固存。

扁然，猶翩然。

自古以來，永永固存。

六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。

宣云：“大無外，小無間。

”天下莫不沈浮，終身不故；成云：“浮沈升降，新新相續。

”陰陽四時運行，各得其序。

郭云：“不待為之。

”惛然若亡而存，成云：“惛然如昧，似無而有。

”油然不形而神，油然而興，不見形跡，化馳若神。

萬物畜而不知。

萬物被畜養而不自知。

此之謂本根，可以觀於天矣。

達其本根，可與觀自然之天矣。

齧缺問道乎被衣，釋文：“被音披，本亦作披。

”被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；宣云：“體靜神凝，則和氣自複。

”攝汝知，一汝度，神將來舍。

俞云：“淮南道應〔一〕篇、文子道原篇並作‘正汝度' 。

此文一當作正。

度，猶形也。

”案：言心斂形正，神明自歸。

德將為汝美，道將為汝居，自然道德在身。

汝瞳焉如新出之犢而無求其故！”成云：“瞳焉，無知直視之貌。

”案：初生之犢，天性純一，故以為況。

言未卒，齧缺睡寐。

被衣大說，行歌而去之，釋文：“體向所說，畏〔二〕其視聽以寐耳。

受道速，故被衣喜也。

”曰：“ 形若槁骸，心若死灰，成云：“形同槁木之骸。

”案：徐無鬼
篇亦作“槁骸”，齊物論作“槁木”，庚桑楚作“槁木之枝”。

人百骸猶木眾枝，是“ 槁骸”即“槁枝”矣。

真其實知，不以故自持。

郭云：“與變俱也。

”媒媒晦晦，釋文：“媒音妹。

”案：陸讀為眛也。

無心而不可與謀。

宣云：“彼既無心，我不容有言。

”彼何人哉！”郭云：“獨化者也。

”
〔一〕“道德”，原誤“道德”，據淮南子改。

〔二〕“畏”原作“謂”，據釋文改。

舜問乎丞曰：李云：“丞，舜師。

一云：古有四輔，前疑後丞，蓋官名。

”“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；俞云：“齊策高注：‘委，付也。

'左成二年傳杜注：‘委，屬也。

'天地之委形，謂天地所付屬之形也。

下並同。

”生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。

宣云：“形形相禪，故曰蛻。

”故行不知所往，處不知所持，食不知所味。

一生之中，行則有往，而究不知所往；處則有持，而究不知所持；食則有味，而究不知所味。

天地之強陽氣也，宣云：“就氣之健動言之。

”又胡可得而有邪？”
孔子問於老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。

”老聃曰：“汝齊戒，疏□而心，釋文：“ □音藥。

”成云：“疏□，猶灑濯。

”澡雪而精神，成云：“澡雪，猶精潔。

”掊擊而知！釋文：“知音智。

”成云：“ 打破聖智。

”夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。

崖，猶邊際也。

夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，有倫序之事，皆自無形生之。

精神生於道，形本生於精，宣云：“本，質幹。

”而萬物以形相生，故九竅者胎生，人獸。

八竅者卵生。

禽魚。

其來無跡，其往無崖，無門無房，宣云：“無門不知所出，無房不知所歸。

”四達之皇皇也。

宣云：“大通溥博。

”邀於此者，成云：“此，謂道。

”俞云：“ 說文無邀
字。

彳部：‘徼，循也。

'即今邀字。

又曰：‘循，行順也。

'然則邀亦順也。

邀於此，猶言順於此。

郭訓邀為遇，非。

”四肢彊，思慮恂達，成云：“恂，通也。

”耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。

天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！郭云：“此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

”且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。

以、已同。

成云：“博讀經典，不必知真；宏辯飾詞，不必慧照。

故老經云：‘善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。

'斯則聖人斷棄之矣。

”若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。

保其分定。

淵淵乎其若海，魏魏乎其終則複始也，釋文：“魏魏，魚威反，讀作巍巍。

”運量萬物而不匱，則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！蘇輿云：“運量萬物，猶有治化之跡，故曰外。

萬物往資，猶易‘資生資始'之資，此天地自然之功用也，故曰道。

”中國有人焉，非陰非陽，宣云：“渾乎陰陽之際。

”處於天地之閑，直且為人，稟兩閑之氣，特姑且為人耳。

將反于宗。

終將反其本宗。

自本觀之，生者，暗醷物也。

李云：“喑音飲。

醷音意。

喑醷，聚氣貌。

”案：言自其本宗觀之，生者，特一聚氣之物也。

雖有壽夭，相去幾何？同在百年之中。

須臾之說也。

奚足以為堯、桀之是非？共此須臾，何分堯、桀！。