2018版高中语文先秦诸子选读学案：第七单元 一、郑人

1．作者作品
韩非(约前280—前233)战国末哲学家，法家学派的主要代表人物。

他出身于韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。

他和李斯都是荀子的弟子。

当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。

韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。

《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。

就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、坐稳江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。

书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。

同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书，内容十分丰富。

时至今日，《韩非子》对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。

2．写作背景
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。

他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(圣人)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。

韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。

他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

一、郑人有且买履者
读书
好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。

与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。

一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的。

他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。

每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。

我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。

沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。

其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。

爱默生说得漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。

”
德则无德，不德则有德。

——《韩非子·解老》
赏读：自以为有德就没有德，不自以为有德就有了德。

这里的德，是一个哲学概念，比我们通常所说的道德的范畴要宽泛。

当然，狭义地理解为道德也是可以的，可能更接近生活。

那意思就是：自以为有道德的人往往是没有道德的，不自称是有道德的人常常就是有道德的人。

君子之接如水，小人之接如醴。

——《礼记·表记》
赏读：君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。

君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。

1．通假字
①而民说．之________________
②请．许学者而行宛曼于先王________________
③卜子妻写弊．裤也________________
④燕相白王，王大说．，国以治________________
⑤而置之其坐．
________________ ⑥而自知．
其益富________________ 答案 ①“说”通“悦”，爱戴 ②“请”通“情”，真实，实在
③“弊”通“敝”，破旧，破损 ④“说”通“悦”，高兴 ⑤“坐”通“座”，座位 ⑥“知”通“智”，以……为聪明
2．一词多义
①胜⎩⎪⎨⎪⎧ 人民不胜．禽兽虫蛇 百战百胜． 引人入胜．
予观夫巴陵胜．状 何可胜．道也哉
②度⎩⎪⎨⎪⎧ 先自度．其足 宁信度．，无自信也 会天大雨，道不通，度．已失期 物换星移几度．
秋 ③期⎩⎪⎨⎪⎧
不期．修古 度已失期． 富贵非吾愿，帝乡不可期． 期．年之后，虽欲言，无可进者 ④作⎩⎪⎨⎪⎧
天下难事必作．于易 屈平之作．《离骚》 体有不快，起作．一禽之戏 有圣人作．，构木为巢 ⑤因⎩⎪⎨⎪⎧ 高祖因．之以成帝业 因．利乘便，宰割天下 蒙故业，因．遗策 因．
释其耒而守株 因．谓持烛者曰 因．宾客至蔺相如门谢罪
答案①能够忍受/胜利/优美的(景物、境界等)/优美的/尽②测量/尺码/估计/表示次数③希望/日期、时限/期望、期求/满一年④开始/创作/做/产生、兴起⑤依靠、凭借/趁着、随着/沿袭/于是/因此/通过、经由
3．古今异义
①今欲以先王之政治
．．当世之民
今义：政府、政党等的国内、国际活动。

古义：________________________________________________________________________
②请许学者
．．而行宛曼于先王
今义：指在学术上有一定成就的人。

古义：________________________________________________________________________
③其子所以反者，倍其所以
．．嫁
今义：表示结果。

古义：________________________________________________________________________
④论世之事，因为
．．之备
今义：表因果关系的连词。

古义：________________________________________________________________________
答案①政，治国措施；治，治理。

②读书人。

③用来……的。

④从而给……。

4．词类活用
(1)形容词的活用
形容词的意动用法
①而自知．其益富________________
②然则今有美．尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者________
(2)名词的活用
名词作动词
③使王．天下________________
④故先以其女妻．胡君________________
⑤民多疾病
．．________________
⑥天雨．，墙坏________________
⑦不法．常可________________
⑧曩将罪．之________________
名词作状语
⑨夜．书，火不明________________
(3)动词的活用
动词作名词
○10其御．曰________________
答案①以……为聪明②以……为美③统治④以女嫁人⑤生病⑥下雨⑦效法
⑧治罪，惩罚
⑨在晚上○10驾驶车马的人
5．文言句式
①今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也________________
②是以圣人不期修古________________
③宋人有耕田者________________
④今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣________________
⑤乐羊以有功见疑________________
⑥宁信度，无自信也________________
⑦今裤何如________________
⑧厚者为戮，薄者见疑________________
⑨秦西巴以有罪益信________________
答案①判断句②宾语前置句③定语后置句④介宾短语后置句⑤被动句⑥宾语前置句⑦宾语前置句⑧被动句⑨被动句
6．文白对照
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。

有圣人作，构木为巢，
这时候有一位圣人出现了，他教人们架木头做成像鸟巢一样的
以避群害，而民悦之，使王
住所，用来避免遭到各种危害，人们因此很爱戴他，推举他来治
天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，
理天下，称他为有巢氏。

当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤等
腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，
水产，腥臊腐臭，而且伤害肠胃，百姓常常生病。

这时候又出现
钻燧取火，以化腥臊，而民说
了一位圣人，他教给人们钻木取火，来除掉腥臊臭味，人们因而
之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天
很爱戴他，推举他治理天下，称他为燧人氏。

到了中古时期，天
下大水，而鲧、禹决渎。

下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征
近古时代，夏桀、殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵
伐。

今有构木、钻燧于夏后
讨伐。

如果到了夏朝，还有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴居住、
氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世
钻木取火，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷、周时代，还有
者，必为汤、武笑矣。

人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王耻笑。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于既然如此，那么如果在今天还有人推崇尧、舜、汤、武、禹王治理
当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期
天下的措施，一定会被现代的圣人耻笑了。

因此，圣人不希望
修古，不法常可，论世之事，因为
照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备
之备。

宋人有耕田者，田中有株，
相应的措施。

有个宋国人在田里耕作，田中有一个树桩，一只
兔走触株，折颈而死。

因
兔子奔跑着撞在树桩子上，折断了脖子死了。

于是这个宋人便
释其耒而守株，冀复得兔。

兔
放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。

他当然
不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先
不可能再得到兔子，自己反倒被宋国人嘲笑。

现在想拿古代帝
王之政治当世之民，皆守株之类王治理国家时施行的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之也。

类的笑话。

(《韩非子·五蠹》) 请许学者而行宛曼于先王，
果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，
或者不宜今乎！如是不能更也，……
或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，……那就
卜子妻写弊裤也，……先
像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，……古
王之言，有其所为小而世意之大
代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重
者，有其所为大而世意之小者，
大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的，所
未可必知也。

……故先王
以古代帝王的话现在不一定可以明白。

……所以古代帝王留
有郢书，而后世多
下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的
燕说。

夫不适国事而
燕相解说郢人的信那样来做解说。

不采取适合国事的措施而
谋先王，皆
考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，归取度者也。

却回家取尺码的人啊。

…………
郑县人卜子使其妻为裤。

其妻问曰：
(韩国)郑县人卜子，让妻子给他做条裤子。

妻子问他说：
“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。

”
“现在这条裤子做成什么样子？”丈夫说：“就像我的旧裤子一样。

”
妻子因毁新，令如故裤。

妻子于是就把新裤子弄坏，使它与旧裤子一样。

…………
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，
楚国有一个人给燕国的相国写信，晚上写信，火烛不明亮，
因谓持烛者曰：“举烛。

”云而过
于是对拿烛的人说：“举烛。

”嘴里说着“举烛”就在信中错误地
书“举烛”。

举烛，非书意也。

多写了“举烛”两个字。

“把烛火举高”，并不是这封信的意思。

燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明
燕国的相国收到信后，就解释它，说：“举高烛火，就是指崇尚光
也；尚明也者，举贤而任之。

”燕
明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人而任用他们。

”燕国的
相白王，王大说，国以治。

相国把这个意思告诉了燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。

治则治矣，非书意也。

今世学者
治理是治理好了，但不是信中要写的意思。

当今社会上的学者
多似此类。

多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。

郑人有且买履者，先自度其足，而
郑国有一个将要买鞋子的人，首先自己量好脚的大小，而
置之其坐。

至之市，而忘操
把量脚的尺码放在座位上了。

到了集市上，才发现忘记带量好
之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。

”
的尺码了。

已经找到了鞋子，他才说：“我忘记带量好的尺码了。

”
反归取之。

及反，市罢，遂不
便又返回家去取。

等再返回到集市上，集市已经散了，于是没
得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：
有买到鞋子。

有人说：“为什么不用脚试一试鞋子呢？”他说：
“宁信度，无自信也！”
(《韩非子·外储说左上》) “我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚！”
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。

乐羊担任魏国的将军去攻打中山国，他的儿子在中山国。

中山之君烹其子而遗之羹。

乐羊坐于
中山国的国君煮了乐羊的儿子并送给他带汁的肉。

乐羊坐在
幕下而啜之，尽一杯。

文侯谓堵师赞曰：“乐羊以
军帐中吃肉喝汁，吃完了一杯。

魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为
我故而食其子之肉。

”答曰：“其子而
我的原因而吃了他儿子的肉。

”堵师赞回答说：“他的儿子他都
食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏
忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？”乐羊从中山回来，魏文侯奖赏
其功而疑其心。

孟孙猎，得麑，
他的功劳而又怀疑他是否忠心。

鲁国孟孙氏猎取了一只幼鹿，
使秦西巴持之归。

其母随之而啼，秦西巴费忍而
派秦西巴拿鹿回家。

幼鹿的母亲跟着他啼叫，秦西巴不忍心就
与之。

孟孙适至而求麑。

答曰：
把幼鹿还给了它。

孟孙氏恰好赶到，索取小鹿。

秦西巴回答说：
“余弗忍而与其母。

”孟孙大怒，逐之。

“我不忍心，把它还给了它的母亲。

”孟孙氏非常愤怒，赶走了他。

居三月，复召以为其子傅。

其御
过了三个月，又召回秦西巴让他做儿子的师傅。

给孟孙驾车的
曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”人说：“过去要惩治他，现在召他做您儿子的师傅，为什么呢？”
孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故孟孙说：“他不忍心伤害小鹿，难道会忍心伤害我的儿子吗？”所
曰：“巧诈不如拙诚。

”乐羊以有功见疑，秦以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。

”乐羊因为有功被怀疑，秦
西巴以有罪益信。

西巴因为有罪而更加受信任。

…………
卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！
一个卫国人嫁女儿时教女儿说：“一定要私下聚积财物！
为人妇而出，常也；其成居，
做别人妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是
幸也。

”其子因私积聚，其姑以为
侥幸的事情。

”他的女儿因此私下里积聚财物，她的婆婆认为她
多私而出之。

其子所以反者，
多积攒私房钱而休弃了她。

那位卫国人的女儿带回家来的财物，
倍其所以嫁。

其父不自罪于教
比他陪送女儿的财物多了一倍。

她的父亲不怪罪自己在教育
子非也，而自知其益富。

今人
女儿方面不对，却因为他的财富增加了而自认为聪明。

现在那
臣之处官者皆是类也。

(《韩非子·说林上》)
些担任官位的臣子们都是这一类人。

昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻
从前，郑武公想要攻打胡国，故意先把女儿嫁给
胡君，以娱其意。

因问于群臣：“吾欲用兵，
胡国国君，来使他心里欢乐。

于是问臣子们：“我想对外用兵，
谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐！”
哪个国家可以攻打？”大夫关其思回答说：“胡国可以攻打！”
武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。

郑武公很生气就杀了他，说：“胡国是和我们有婚姻关系的亲密国家。

子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂
你却说攻打它，为什么呢？”胡国国君听说后，以为郑国亲近自己，于是
不备郑。

郑人袭胡，取之。

宋有
不再防备郑国。

郑国突然发兵袭击胡国，攻取了它。

宋国有一
富人，天雨，墙坏。

其子曰：“不筑，必
个富人，天下雨，墙坍塌了。

他的儿子说：“如果不修筑的话，一
将有盗。

”其邻人之父亦云。

暮而果大
定会有小偷。

”他邻居家那位老人也这么说。

夜晚果然丢了很
亡其财。

其家甚智其子，而疑
多财物。

这富人的家里人都认为自己的儿子很聪明，却怀疑那位
邻人之父。

此二人说者皆当矣，
邻居家的老人。

关其思和邻居家的老人这二位说的话都对，但
厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处
重的被杀死了，轻的被人怀疑，那么不是明白事理困难，而是明
知则难也！
白事理后正确处置才困难啊！
(《韩非子·说难》)
本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视现实，一切从实际出发。

第3则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。

第4则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明才智。

重点突破
一、本文使用了哪些寓言故事？各说明了什么道理？
提示
提示韩非子师承荀子，他继承荀子的“性恶论”。

他寓言中的绝大多数人物体现了人性中恶的一面。

“守株待兔”中的宋人期待不劳而获；“乐羊食子”中的乐羊残忍而狡诈；“卫人嫁子”中的卫人自私自利，不择手段；“郑公伐胡”中的郑武公阴险狡诈；“智子疑邻”中的宋国富人心理阴暗……，都让我们感受到了人性中的懒惰、自私、无情、丑陋。

韩非子以无情的笔将人性中恶的一面揭示出来，从而鞭挞了当时无情而残酷的社会现实，同时也为他的法治思想找到了理论基础。

三、韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出怎样的先进性？
提示韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。

在“法”这一方面，从本文可以看出，韩非子反对儒家的“法先王”，以为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。

这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非子进步历史观的具体体现。

而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。

他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。

四、《韩非子》的寓言有何特点？
提示总的说来，韩非子的寓言贴近现实，具有浓厚的生活气息。

取材平而不奇，实而不玄，很少以拟人化的动物或者神话、传说为题材，也很少有虚幻的想象和神乎其神的奇异描绘。

它往往以较为平实可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写得具体、真实。

守株待兔、卜妻为裤、郢书燕说等寓言，尽管可能有一点夸张的成分，但基本上都有很浓厚的生活气息。

文本审美
精巧的构思，深刻的寓意
——《守株待兔》赏析
《韩非子》中寓言荟萃，“守株待兔”是其中的名篇。

本则寓言短小，但包含的寓意深刻。

“宋人有耕田者，田中有株”为第一层次，作背景交代，有地点，有人物，有场景，有活动，为情节展开搭建了舞台。

宋人是正在耕田的农夫。

士农工商作为古代四民，农人的地位本来不贱，理应受人尊敬。

那么宋人缘何会转变成被耻笑的对象呢？这句话也已暗中埋下伏笔。

开篇很简约的十字，包含着相当丰富的内涵，这正是韩非行文的特色。

“兔走触株……冀复得兔”为第二层，“兔走触株，折颈而死”写飞奔的兔子不慎撞上树桩，折断脖颈而死，倒在田间。

寥寥八个字将故事起因叙说得清清楚楚。

兔子的悲剧，连用“走”“触”“折”“死”四个动词，如电影中快速跟踪的长镜头，神完气足。

株是造成兔子悲剧的根源；令人想不到的是，这又成了宋人悲剧的根源。

接着即写故事的经过和结果。

宋人捡到了死兔，既可吃美味的兔肉，又能卖兔皮而得利，他得意忘形，于是有了以下利令智昏的三部曲：释耒——守株——冀兔。

种田手足胼胝，日晒雨淋，太艰辛，远不如拾兔捡便宜轻松。

“释”不仅写他丢弃农具，任其锈蚀，其实也写他丢弃了庄稼汉勤劳的本色。

“守”字特别生动，既传形，也传神。

他苦苦地、死死地守着株，内心是焦灼的，痴心妄想有接二连三的兔子来触株。

“守”字集中体现了宋人的愚、贪、妄。

“冀”字则表现了他的心理活动：垂涎欲滴。

可见他的形体虽然安逸，内心却似翻江倒海地在受煎熬，真是心劳日拙，妄想成空。

末句议论是第三层，宋人由“耕田者”转变为“守株者”的愚行遭到国人的嘲笑，隐隐与篇首相照应。

兔走触株而死，实属偶然，死得冤枉；宋人守株而绝望，实属必然，可谓活该。

故事的寓意相当深刻。

“株”有有形的，有无形的，如旧日的思想意识、政策法令都是无形的“株”。

如果像宋人那样“守株待兔”，其结果是可笑的、可悲的。

后人常用“守株待兔”“守株”等词语形容那些思想凝固僵化、不知变通的抱残守缺者。

(选自《古代小说鉴赏辞典》，上海辞书出版社，有改动)。