《论语选读》复习

心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
▪ 【评点】“克己复礼”是孔子政治思想的核心。孔子 对没落的“周礼”这个奴隶制的等级制度采取维护态
度，并且坚决反对“僭越（
）”行为，
这是孔子政治思想中的保守一面，必须认真分析和批 判。
▪ 然而他对“周礼”，对现实，亦非完全满意。如
“周礼”规定“学在官府”，“国之贵游子弟与
3-1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不 可忍也！”
▪ 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的 过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这 是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用 八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此， 孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句， 反映了孔子对此事的基本态度。
孔子总说“仁者爱人”，那么他为 什么不“以德报怨”呢？“以直报怨” 与“以怨报怨”、“以眼还眼，以牙还 牙”的思想是否一致？
以德报怨——道家—— 混淆了是非的判断标准， 娄师德（唾面自干）
以牙还牙——法家—— 冤冤相报何时了
以直报怨——儒家—— 善恶是非，恩怨分明
《诲人不倦》
▪ （一）教育的作用
“仁”是孔子学说的核心。
“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。 第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。 第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。 孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成 仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀 身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”， 通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公， “九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是 成仁不必杀身。
▪ 此文通过一些情节，通过有关人物的言行，表现出各 自不同的人生观和政治观。如丈人的语带讽刺的话， 说罢便“植其杖而芸”的行动，表现出他的态度倨傲， 对孔子等不参加生产劳动却热衷于政治而去周游列国 的不满。另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与 子路见面，又表现出他对长幼之节的重视。孔子的话 （包括子路根据孔子的意思说的话）和他叫子路回去 看丈人的举动，表现他对丈人过隐居生活的某种赞赏 的感情，而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世 态度，却给予严厉的批评，同时表达了孔子自己“知 其不可而为之”的积极处世的态度。这两种态度形成 鲜明的对照，并成为彼此思想矛盾的根源。
“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺 牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。 1、要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了 正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之” 的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义 的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样 作用也不可低估。 2、从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无 谓牺牲。
此部分出现的接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人、晨门、荷蒉之人 他们有什么共同特点？
他们有看清天下时势的睿智，具有较强的能力，却怀着无 为的襟抱，揣有宝璧却不用于世。
从此部分找出能表明孔子不同于上述之人观点的语句。
孔子面对如此纷乱的世界，承担起自己的责任， 欲将天下重归清明，以顺应天下之大伦。
你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说 明这种精神在历史上的影响。
①在孔子看来，“礼”，并不只有钟鼓玉帛等外在形 式，还是一种制度、规范，而“仁”则是决定支配这些 形式胡内核。 ②对统治者来说，要实行“仁政”;对个人来说，要以 “仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了 “仁”，也无所谓“礼”了。 ③孝悌把“仁”和“礼”统一起来。
宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君， 臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原 意有什么不同？
一、为政以德 《<论语>选读》复习
原则：以德治国
反对战争 反对苛刑
办 法
富民
前提 正
敬事爱民
不横征暴敛
教民
己 使民以时
取信于民
修德
二、克己复礼
▪
பைடு நூலகம்
礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是
外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的
内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们
的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核
▪ “仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人” 包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾 人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟 也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。
▪ 孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”， 推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲 而仁民，仁民而爱物。”
▪ 孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人 内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以 身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是 “忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达 人”“己所不欲，勿施于人”。
②这两个例句，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自 己为理想努力难以实现的感慨。
③这种倒装句的使用，说明《论语》作为古代散文起始 阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。
四、知其不可而为之 怎么理解“知其不可而为之”的当时社会现实？
1、没有向上的支持。14.21中的“三 桓”为什么说不可？
2、没有向下的支持。狂傲的隐者、耕夫、荷蓧的 丈人、守门人以及挑夫这些最下层的劳动者无一 例外地都表示了悲观乃至反对的态度，所以连孔 子最后也说，……
“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装 句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？《论语》 里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语 言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映 了《论语》怎样的语体特点。
答案： ①陈述句中的主谓倒装，主要是突出程度之“甚” 和时间之“久”，强调谓语表达的内容。
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有 一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自 己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣 臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统 治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志 强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了 个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。 “文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的 修养。
“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信； 二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不 忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志 坚毅。
“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。 与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义， 贪生怕死，贪图享受，又患得患失。
“以德报怨”
▪ 在某种程度上表明人们向“善”的心理。
▪ 但“以德报怨”混淆了是非的判断标准。
▪ 如是小怨，当然可以以德报怨，如朋友之间的有 些小误会不妨宽容一点，超然一点。
▪ “以直报怨”
▪ 即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严， 以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表 现了儒家的原则性和宽容心。
焉”。可是孔子打破了这种局面，自己创办私学，
实行“有教无类”的方针，这对于向民间传播文化，
作出了历史性的贡献。因为他对“周礼”亦有不满
之处，故采取“损益”（
）态
度。孔子对“周礼”的“损益”正是他的政治思想
的二重性、矛盾性的表现。孔子对“周礼”的“损
益”，正表现了他积极向前的社会改革思想。
克己复礼的具体要求：勿视、勿听、勿言、勿动。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
▪
孔子的思想中，从井田到刑罚，从音乐到酒具，周礼规定
的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子
慨叹当今事物名不副实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今
社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能
让人容忍的。
▪ 【评点】孔子的“正名”就是端正名分，以礼规范人的行为，
子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放， 胸襟开阔。——重伦轻利 ：义
颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德 高，涵养深。——重德重功而不夸耀 ：仁
孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了 “仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治 天下的抱负。——教诚爱深 ：圣
六、 君子之风
对于宋代“天理人欲”之说，现在不少专家研究认 为，宋儒还是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹认为 “饮食者，天理也；求美味，人欲也”，“饮食男女， 固出于性（天性）”，因此，人们正当的欲望不是“人 欲”，而是“天理”，只有违背仁义礼智信的“穷口腹 之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又说：“修德 之实，在乎去人欲，存天理”。同时，朱熹之说不仅仅 针对一般百姓，更针对统治者，提出“正君心是大本”， 认为大臣的责任是“格（规范）君心之非（不对之 处）”。朱熹被宋孝宗罢官，其著作被禁，其学被称 “伪学”，朱熹等59人被定为“伪学逆党”，也正说 明朱熹理论也是针对统治者的。到了明代，朱元璋等曲 解其说，更成为专制统治的理论。
答案：①孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但 对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。 孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以 忠”(3.19章)的话。所以，在孔子看来，臣不臣、 子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也 同样应该反对。②当然，孔子从维护周礼着眼， 强调的是臣下和子女的义务的一面。③后世的 “君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关 系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义 务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封 建专制制度推向了极致。
（二）关于教育的对象
子曰：“有教无类。”
▪ “类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类 别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”， 即奴隶主贵族森严的等级。
子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉！
事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、 秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复 杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身平民，如穷居陋 巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于 三天不举火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿之原 宪，父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如 曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的 孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛等。孔子私学中，弟子品 类不齐，各色人物都有，实是“有教无类” 的活标本。
▪ 孔子，一个“知其不可而为之”的人， 一个“以天下为己任”的人。我们从文 章中看到了孔子的孤独，也看到了他的 坚定，看到了他内心的悲凉，也看到了 他追求政治理想的执着。纵观历史，这 种“知其不可而为之”的精神是我们中 华民族精神中不可缺少的一种。我想有 追求，永远不会遗憾！
五、仁者爱人 孔子的仁爱观
使处在不同地位的人，各就其位，各司其职，不得僭越。“正名”
的基本精神，是使人们的行为
，其前提和基础是
。孔子所说的正名，主要指君臣父子各安其位，各守 自己的名分。如果社会上出现“君不君，臣不臣，父不父，子不 子”的乱名分行为，不予纠正，就会引起社会动乱，所以治理政 事，先得从正名开始。
在孔子看来，礼和仁是什么关系？
▪ 子曰：“性相近也，习相远也。” ▪ 子曰：“唯上知与下愚不移。”
▪ 孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上 智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子 的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？
“性相近，习相远”，所强调的是后天教养的重要意义。 “唯上 智与下愚不移”，这里是说这两类人是先天所决定的，是不能改 变的。因此，这两种说法是矛盾的。 从孔子的整个言行看，他实际更倾向“性相近，习相远”这种观 点。因为作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一 面，所以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法。 他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
八、周 而 不 比
交友之道——
交友原则 怎样待人 尺度分寸
交友标准 怎样察人 方式目的
直 （正直的人） ——便辟 （谄媚逢迎的人） 谅 （信，诚信的人） ——善柔 （假装和善的人） 多闻 （博学多闻的人） ——便佞 （花言巧语的人） 友： 意动用法，以……为友
你认为的“益友”和“损友”是怎么样的， 他们分别有什么样的表现？
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
损友的表现：
习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有是非原则， 善于阿谀奉承，内心却无诚信，两面三刀，极尽恭维、 奉承、挑拨、生事之能事，善于花言巧语、言不符实， 喜欢踩着别人的肩膀往上爬。