谈《归去来兮辞》的思想融通

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文本智读栏目编辑曹端慧duxie533@
谈《归去来兮辞》的思想融通
卓静
(无锡市洛社高级中学，江苏无锡214187)
中图分类号：G633.33 文献标识码：A
文章编号：1002 -2155(2021)01 -0046-02
陶渊明一生深受儒释道思想的影响，他的《归去来兮辞》可以说是融合了这三家思想。

如 果我们在教学过程中仅将这篇文章看作陶渊明与官场决裂、回归田园生活的宣言，理解未免简单化了。

下面，笔者探析此文儒释道思想的融通，并梳理其变化轨迹。

一、懦家—猛志逸四海，骞翮思远翥
陶渊明的曾祖陶侃官至大司马，祖父陶茂担任过武昌太守，在这样的家庭环境里，陶渊明自幼就有儒家“修身齐家治国平天下”的人生理想。

他也在诗歌中称自己“猛志逸四海，骞翮思远T f a f- ”
翥。

他曾经在桓温和刘裕的手下做过参军，试图安定天下，安抚百姓，在发现桓温和刘裕都是野心家而不是安定天下的臣子后，他认为自己的理想在他们的那里不可能得到实现，因此，他的几次官场经历都非常短暂。

在《归去来兮辞》的序言中，作者交代了自己这次出仕和辞官的原因。

表面上看，他出仕的原因是家贫，而辞官的原因是自己要为妹妹奔丧，并 且自己“质性自然，非矫厉所得”，没有办法适应官场的生活。

但是我们再品一品其中的细节不免生出疑问，在出仕之前“会有四方之事，诸侯以惠爱为德”“于时风波未静”，他在田园生活中依然关心天下大事，那么，其出仕仅仅是因为生活无以为继了吗？家贫可以有多种方法来解决，出仕真的是最好的解决方法吗？《渔父》有云：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”《论语•泰伯》中亦有言：“笃信好学,守死善道，危邦不人，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

”先贤们多认为，天下太平的时候应该出来为官以施展自己的才华和抱负，而天下大乱的时候则要隐居不出坚守自己的节操。

这一点，在陶渊明诗歌中经常提及的伯夷、叔齐、商山四皓就是后世的榜样。

陶渊明熟读六经，难道不懂得这个道理吗？他之所以选择在“风波未静”“会有四方之事”的 时候出来为官，如果仅仅是为了自己的生计，我以 为不具有说服力。

在乱世为官，政治风险很大，稍 有不慎，可能连性命都难保。

所以，用一种风险最大的方式来解决生计问题，显然是不符合人之常情的。

再者，如果陶渊明真的是因为家贫出来做官，那么在短短的八十几天后就辞官归隐，不是还要陷入“幼稚盈室，瓶无储粟”的境地吗？所以，陶 渊明出仕，家贫并不是最主要的原因，最主要的原因依然是他想要通过出仕来实现自己的“猛志”。

另外，陶渊明说自己辞官的原因是要为妹妹奔丧，这是一个表层原因，深层的原因则是内心所向——走向实现理想的舞台。

只是在那个混乱动荡的时局中，不管是为官还是归隐，作者向世人出示的原因往往都不是真正的原因。

如同李密在《陈情表》中坚辞晋武帝的征召，也不是“祖母刘日薄西山，气息奄奄”这样单一的原因一样。

因此，与其说陶渊明这一次出仕是为了生计，不如说是做最后一次实现自己理想的尝试。

二、道家—久在樊笼里，复得返自然
首先，道家追求的是一种逍遥、自在的生活状态。

老子提倡顺应万物的天性，道法自然；庄子则提出逍遥游的人生境界，要摒除对外界的依赖。

陶渊明说自己“质性自然，非矫厉所得”，就是 说自己要顺应本心，顺应自然的性格，这样的人生选择本身就受到道家思想的影响。

在他做出这样一种人生选择后，眼中所见之景也是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；在《归园田居》中也有类似的表达“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。

自然万物如此, 人亦如此，这何尝不是一种“道法自然”的体现？
其次，陶渊明在文章中所描述的归隐后的田园
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生活：园中之趣、亲戚情话、琴书之娱、农事之悦、出 游之欢、邻里之乐等场景都是一种理想化的田园生活场景。

陶渊明在《与子俨等疏》中写道：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。

”可以看出，身边缺乏能够理解他的人。

在这里所描写的一派和谐的生活场景，应该是他的想象。

这种对生活状态的理想化想象与他在《桃花源 记》中描写的“黄发垂髫，并怡然自乐”的老少同乐 的场景非常相似，都是脱胎于老子的“小国寡民”的思想。

三、佛家—纵浪大化中，不喜亦不惧
中国古人“达则儒，穷则道，空则佛”，而陶渊明归隐的时候，表面的恬淡自然背后始终涌动着一股忧愁孤独的潜流。

他的身上一直有一种矛盾的思想存在：内心想要出仕，但是世道不允许,只能归隐;归隐生活在表面的恬淡背后有一种孤独和忧愁的情绪:“怀良辰以孤往”“抚孤松而盘桓”“乐琴书以消忧”。

那么他要如何解决这种思想上的矛盾呢？唯有将人生看得透彻，才可能将自己的眼光不再局限于个人的一生。

此时，佛家中“空”的思想就 能够很好地解决这个问题。

陶渊明在《归去来兮辞》中也流露出人生空幻的思想。

在《归园田居（其四）》里有“人生似幻化，终当归空无”一句，在《归去来兮辞》中也有“已矣 乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期”这样的句子。

自己的身体只是暂时寄寓天地之间，这种思想与佛教中的“人生苦短，一切皆空”极为相似，在魏晋南北朝时期的乱世，更是能够引起人们的共鸣。

最后，陶渊明说要“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑! ”这与他在《神释》中“纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑”的思想有相通之处。

这种 人生终归于空无的思想，已近“佛”意，在这样的人生中能够顺应自然大化，不喜不惧也是佛家的思想。

陶渊明一生深受儒释道思想影响，并在《归去来兮辞》一文中融通出现,说明这一时期，做出辞官归隐决定的陶渊明内心非常矛盾，多种思想在其内心碰撞，而最终选择了归隐的道路。

在后来写作《归园田居》组诗时，他的内心就平静了很多。

我们在阅读和教学过程中，一定要看到作者内心的多种思想的交融和碰撞，这样才能够透过文字去感受作者的内心，这对于培养学生“思维发展与提升”“文化传承与理解”的语文学科核心素养有着重要作用。

口
(上接第40页）首先，从叙事技巧上看，祥林嫂第一次讲述的对象是四婶，其目的大约是博得四婶的同情和收留，交际的目的已经实现;第二次要讲述的对象是“大家”，对于阿毛之死，四婶已经知悉，读者也已知悉，但作品中的“大家”并不知晓，如果不详尽叙述，就不能推动情节的发展。

其次，从表现人物来看，祥林嫂越是能“无差别”地讲述她的故事，越是能突出这件事让她难以忘怀，表现出一位母亲对儿子的爱，以及失去儿子的痛苦、懊 悔和自责，让我们感受到祥林嫂的不幸。

再次，从 表现主题来看，这样惨痛的故事竟然只能换得鲁镇男人们的“敛起笑容，没趣的走了开去”，女人们“陪出许多眼泪来”，“特意寻来”听故事的人“满足的去了”，表现了那里的人以他人的痛苦来填补自我空虚的生活状态，反映了国民在精神上的愚昧和冷漠。

4.比较法
将作品原有的语言表达形式改为新的表达形式，借用比较来发现作品语言表达的特点和妙处。

在这些表达上，词语的选用、语言的不同表现形式的运用都影响着作者的情感抒发。

在鉴赏中，我们 可以通过不同语言形式的比较走进作者的内心，体 会作家的情感。

例如，在学习《再别康桥》时，我们通过比较，让学生揣摩“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”能否用“那河畔的金柳,像夕阳中的新娘”来 替换表达呢？通过品味，学生会发现修辞手段不同，表达的情感也不同。

原文用的是暗喻，修改后的 句子是明喻。

这里运用暗喻更能表达出诗人对柳的喜爱，表现出诗人对康桥的极度迷恋之情。

在文学作品教学中，教师引导学生运用这些方法来鉴赏作品，才能使其鉴赏得法、入味，不断丰富阅读体验，逐步提高文学鉴赏能力。

口
zhongxue yuwen jiaoxue cankao^gaozhong。