(完整word版)浅谈《论语》中的耻感思想及其现代意义(一)

浅谈《论语》中的耻感思想及其现代意义(一)
摘要]《论语》中有强烈的耻感思想；它包含“荣”和“辱”两个基本方面内容以及远辱趋荣的多种途径；借鉴和弘扬《论语》中耻感思想对践行社会主义荣辱观等方面具有现代意义。

关键词]《论语》；耻感思想；耻；荣；辱
耻感思想是中国传统儒家道德哲学的重要内容。

《论语》有强烈的耻感思想，该书498章中，与耻感有关的58章，内容相当丰富。

“士”作为儒家道德哲学理想人格的基本层次，其最重要的伦理特征就是“有耻”。

挖掘、整理和诠释《论语》中的耻感思想，对于我们践行社会主义荣辱观，具有十分重要的现实意义。

一、《论语》耻感思想的基本内容
在中国的传统道德哲学中，“耻”兼摄了“荣”和“辱”两个侧面，其中“荣”是其更本质的内容。

孔子试图通过实行荣辱教化来改变“礼乐不兴，刑罚不中”(《论语·子路》)的局面。

因此，孔子的耻感思想的基本内容中包含有荣誉观和耻辱观。

(一)《论语》耻感思想中“荣”的方面。

表现在：第一，肯定世人对“荣”的追求。

孔子虽然没有讲“荣”字，“荣”字在《论语》中也只出现过一次，是孔子的学生称颂孔子“其生也荣，其死也哀”(《论语·子路》)。

但孔子却讲“名”，即讲名声，名誉、名望。

他讲“君子疾没世而名不称焉”(《论语·卫灵公》)。

孔子认为君子引以为恨的是，到死而名声不被人家称述。

在他看来，名誉是一个人敦养品德、成就事业的结果，理应受到世人的褒扬。

因此，他称赞治国有方、施惠于民的郑相子产为“惠人”(《论语·宪问》)；赞誉“九合诸侯，一匡天下”使人民过上安定生活的齐相管仲为“仁人”(《论语·宪问》)。

第二，“荣”以德为前提。

子日：“君子去仁，恶乎成名?”(《论语·里仁》)即孔子认为君子抛弃了仁德，就无法来成就他的名声。

又讲：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

”(《论语·季氏》)第三，不应该过多地考虑个人名誉。

孔子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”(《论语·卫灵公》)孔子认为君子只惭愧自己没有能力，不能成就德业，不怨恨自己有本领而不为别人所知。

也即：“不患莫己知，求为可知。

”(《论语·里仁》)孔子认为不怕没有人知道自己，而应去追求足以使别人知道自己的本领。

第四，反对用不正当手段骗取名声。

孔子的学生子张认为“达”就是“在邦必闻，在家必闻”(《论语·颜渊》)，即是说“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望”。

孔子认为这个叫“闻”，不叫“达”，“是
闻也，非达也”。

在他看来，“达”是一个人品质正直，遇事讲理，善于察颜观色，从思想上愿意对别人退让，所以在哪里办事情都能行得通；而“闻”则是“色取仁而行违”，表面上似乎爱好仁德，实际却到处骗取名声。

(二)关于《论语》的耻感思想中的耻辱观。

孔子在《论语》中谈到“耻”字16次，“耻辱”1次，表现在：首先，孔子提出“行已有耻，使于四方，不辱君命”(《论语·子路》)。

即孔子认为君子要对自己的行为保持羞耻之心，出使外国，能很好地完成君主的使命。

其次，言行脱节为耻。

子日：“古者言之不出，耻躬之不逮也。

”(《论语·里仁》)即古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。

第三，言过其实为耻。

子日：“君子耻其言而过其行。

”(《论语·宪问》)即说得多，做得少，君子以为耻。

第四，表里不一为耻。

子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

”(《论语·公冶长》)花言巧语、表面上对人友好、十分恭顺，而内心藏着怨恨是可耻的。

第五，理想追求不坚定是可耻的。

子日：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，对这种人，不值得同他商议了。

第六，是非不分、黑白不明为耻。

子日：“言必信，行必果，经经然小人哉!”(《论语·子路》)不问是非黑白、固执己见而只管自己贯彻言行，这种人必定会自食其果。

第七，背礼和恭敬不当为耻。

子日：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。

”(《论语·学而》)他认为所守的约言符合义，说的话就能兑现；态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。

他还认为花言巧语，过分的、不正当的恭敬行为都令人感到可耻，即“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。

第八，不诚信为耻。

子日：“人而无信，不知其可也。

大车无鞔，小车无轨，其何从行之哉?”(《论语·为政》)作为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。

譬如大车子没有安横木的鞔，小车子没有安横木的鄟，如何能走呢?第九，没有是非原则是耻的。

子日：“乡愿，德之贼也。

”(《论语·阳贷》)即孔子认为没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。

第十，骄傲凌人为耻。

子日：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

”(《论语·子路》)即君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人相反。

第十一，盲目附和、没有主见为耻。

孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。

”(《论语·子路》)君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和；小人相反。

第十二，不以道义而以各自利益相互勾结为耻。

子日：“君子固而不比，小人
比而不固。

”(《论语·为政》)孔子认为君子是团结，而不是勾结；小人相反。

二、《论语》耻感思想中远辱趋荣的途径
(一)坚持自己的理想道义。

孔子对道德理想的追求是放在第一位的。

他说：“朝闻道，夕死可矣。

”(《论语·里仁》)他认为早晨得了真理，要他当晚死去都可以。

而发大财，做大官，这是人人所盼望的，不用正当的方法去得到它，君子不接受，即“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也”(《论语·里仁》)。

他还说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”(《论语·述而》)孔子认为干不正当的事而得来的富贵，在他看来好像浮云。

“君子以义为上。

”(《论语·阳货》)“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。

”(《论语·里仁》)孔子既重视义，也不轻视利，但当利的方面是在不义的情况下得来时就宁可选择义而放弃利。

他称赞颜回安贫乐道的精神：“贤哉，回也!一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也!”(《论语·雍也》)。

孔子认为：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。

即君子用心于学术，不用心于衣食；君子只着急得不到道，不着急得不到财。

他还说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人不值得同他商议了。

他认为有理想的君子即使只是粗茶淡饭，曲臂而枕，也会乐在其中，即“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)。

(二)把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系起来。

把国家的振兴看作自己的责任。

“宪问耻。

子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也’。

”(《论语·宪问》)即原宪问如何叫耻辱。

孔子认为国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。

还有，孔子认为国家政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱，即“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”(《论语·泰伯》)。

孔子把耻和国家兴亡联系起来，认为不管国家前途和命运，而只知道自己做官领取俸禄的人是可耻的，表现出了士大夫的担当精神。

(三)重视道德教化。

“道之以政，齐以之刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”(《论语·为政》)孔子认为用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。

如果用道德来诱导他们，使用礼来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。

因此，孔子希望通过道德教化，
使人们具有羞耻之心，并且自觉端正自己的言行，避免犯罪。