统编版新教材《谏太宗十思疏》精品课课件1(共42张PPT)

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者 实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之 而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭 诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒 蝉的情况下，魏征在贞观十一年的三月到七月这五 个月中，连给唐太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》 就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，亲手写 了诏书答复魏征。他在诏书中承认自己的过失，赞 扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒。
“贞观之治”的后期之所以没有多大反复，就 是因为太宗在一定程度上听取了魏征的这一劝谏。 唐太宗也给予魏征很高的评价: “贞观之后，尽心
流长者也。
长（zhǎng）：生长，这里指长得好 固：使动，使……稳固 根本：树根，古今异义 浚（jùn）：疏通 德义：德行和道义 下愚：极愚昧无知的人，谦辞 明哲：明智的人，这里指唐太宗 当（dāng）：主持、掌握 神器：帝位 重：形作名，重权 域中：天地间 大：形作名，重位 崇：推崇 极天：天之极处，皇 权 峻：高峻 无疆：永无止境 休：美好，福祉。（休戚相关） 俭：行节俭 斯：这
谏太宗十思疏
魏征
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贞观之初, 围绕着如何统治农民的问题,朝廷中有过一场争 论。以封德彝为代表的一派人主张 “任法律,杂霸道”, 即实
行严厉的镇压。魏征坚决反对这种政策。 他以雄辩的事实 说明, 大乱之后应当实行“帝道”、“王道”,也就是说 应当实行仁政。有雄才大略而又英明果断的唐太宗 ,立即 采纳了魏征的意见,从而确立了贞观时期的施政总方针。 由于这一方针的贯彻、实施,到贞观四年就出现了大治的 局面:“ 米斗不过三、四钱, 终岁断死刑才二十九人。东 至于海,南极五岭,皆外不闭户,行旅不赍粮,取给于道路 焉。” 。看来“贞观之治”，诚非虚言。既然如此,那么魏 征为什么要上《谏太宗十思疏》呢 ?
舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
凡百：所有的 元首：帝王 承：承受 景：大 殷（yīn）：深 道： 治国之道 著：显著 善：做好 实：的确，确实 繁：多 克：能 够 盖：表推断 寡：少 夫：句首发议词 既：已经 纵：放纵 傲物：看不起别人 胡越：胡与越，泛指中国古代北方和 南方的各民族 骨肉：父母兄弟子女 行路：路人 董：督查 振：同“震”，威吓 苟：苟且 怨：怨恨 惟：在于 人：百姓，本 应写作“民”，为避李世民讳而写作“人”
思无因喜以谬赏（奖赏得当）
唐太宗也深有同感,曾说:“往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院 思虚心以纳下（虚心纳谏）
国君掌 握 帝王的重要权力，处在天地间 重大的地位，就应当推崇皇权的高峻，永远保 持永无止境的喜庆 和福禄。
思三驱以为度（三面为限）
不满。炀帝意犹不足,征求无已,兼东西征讨, 如贞观六年,长乐公主将出嫁 。
于我，献纳忠谠（dǎng），安国利人，成我今日之 功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何 以加也。”
魏征其人
魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后迁居
相州内黄（今河南省内黄县）。他是唐朝初年著名的政治家
和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参
明加人李王密船的山反曾隋评起论义说军。：李“密太失宗败之后世，，他忠降直唐老，臣辅,佐无唐有高过祖魏李征者。” (《渊读和通唐鉴太宗论李》世卷民十。一拜)谏议大夫检校侍中，领导周隋各史的
统治天下的人，如果真的能够做到看到（自己）贪图的东西 就要想到知足来自我克制，将要兴建某建筑物就要想到适可而止 来使百姓安定，想到帝位高而险就想到要谦虚并加强自身的道德 修养，害怕骄傲自满，会听不进不同意见就想到江海居于众多河 流的下游（却能够容纳众多河流），喜爱田猎取乐就想到设网三 面，留一面不设作为限度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始 慎终，担心（耳目）被堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考 虑到（朝中可能会出现）以谗言陷害别人的小人，就想到使自身 端正（才能）斥退奸恶小人，施加恩泽就要考虑到不要因为一时
我听说想要树木长得好，一定要使它的根稳固；想要泉水流 得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和 道义。源头不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长 得好，道德不深厚却想要国家治理得好，微臣虽然是个极愚昧无 知的人，（尚且）知道这是不可能的，更何况（您这样）聪明睿 智（的人）呢！国君掌握帝王的重要权力，处在天地间重大的地 位，就应当推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的喜庆和福禄。 如果不考虑在安逸的环境中想着危险的环境，戒奢侈，行节俭， 道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也是砍伐树根却想要 树木长得茂盛，堵塞水的源头却希望水流得长远。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
穷兵黩武,百姓
不堪,遂至灭亡。” ③妙在目的上：作为一个身居要职的高层官员, 为了使李唐王朝国泰民安,他表现出的高度的责任感、使命感以及政治家清醒的头脑和对时事敏锐的洞察力,无一不令人敬仰。
夫欲盛则费 广,费 广则赋 重,赋 重则民愁 ,民愁 则国危,国危则君亡矣 。
”魏征经常以此提醒唐太宗。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者 实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之 而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威 怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆
细读全文，理清思路
积德义（主旨）
第一段 第二段
人君当思 居安思危 戒奢以俭
提出问题
（手段）
（中心观点）
（以“固本浚源”为喻）
为什么思
分析问题
载舟覆舟 所宜深慎
（总结历史教训）
第三段
解决问题
思些什么 诚能十思 垂拱而治
（提出具体做法）
治国的根本之道在于“积其德义 ”
“求木之长者，必固其根本;
欲流之远者，必浚其泉源 ”
修撰工作。太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政
清事代得的失赵，翼魏在征知《无廿不二言史，札敢记于》直中谏也，说史过以:““贞诤观（中zhè直ng谏）者, 首推魏 征臣。””称之。曾主持《隋书》、《群书治要》的编撰工作，
《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论， 皆出其手，时称良史。 拜迁左光禄大夫，封郑国 公。 魏征先后上书二百多事，强调“兼听则明，偏信则 暗”，他的谏言大多被唐太宗采纳。
背景介绍
《谏太宗十思疏》是魏征在贞观十一年(637年) 四月 写给唐太宗的奏章。唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下 后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的 暴政为戒，能励精图治。做到了节私欲，明赏罚，听取下 级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上
有名的“贞观之治”。 可到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富
这些情况,可以作为文章中“德不厚而思国之安:臣虽 分析 《谏太宗十思疏》高明的劝谏艺 术
思虚心以纳下（虚心纳谏）
在“君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡”、“伴君如伴虎”的封建社会，能被所效忠的君王尊称为人生一面镜子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。
为什么一定 要（自己）劳神 费 思，代替 臣下管理职事，役使自己灵 敏、明亮的耳、眼，违背顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
天下就显得（才能）不足，这是什么原因呢？（因为）处在深重的忧虑
之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感，看不 起别人。竭尽诚心，即使是胡人、越人，也能结为一家；看不起别人，就 会使亲人成为陌路之人。虽然（可以）用严酷的刑罚来督察（人民），用 威风怒气来威吓（人民），人民最终只求是苟且免于刑罚，但是并不会怀 念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（引起）人民的怨恨不 在事情的大小，可怕的在于百姓（的力量）；人民能够拥戴皇帝，也能推 翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这难 道能轻视吗？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念 高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度， 忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以 黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人 黜（chù）：排斥，斥退 恶：奸恶小人 谬（miù）赏：不恰当地奖赏
下愚,知其不可,而况于明哲乎”的注脚。前面是顺讲,这里 载舟覆舟：人民能拥 戴 皇帝，也能推翻 他的统治 宜：应当 深慎：深切戒慎 奔车朽索：用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车 忽 ：轻视，怠慢
裕，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在 一片文治武功的欢呼声中，唐太宗逐渐骄奢忘本，一个表现 是，宫室土木之作，逐渐增多。另一个表现是，竭诚纳谏之 心日见淡薄。“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。此外 还有畋猎频繁,颇失其度;责罚偏严，时有轻重；用人欠当, 远贤近佞的问题等。
背景介绍
运用自然中的现象来比治国的原则, 浅 显易懂而又生动形象。
“思国之安者, 必积其德义”
全文的立足点 比喻论证
行仁政
唐初,太宗常与臣僚讨论隋朝遽尔而亡的原因, 以便
引为鉴戒。魏征认为, 隋亡是隋场帝实行残暴统治的结果;
“驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方
用人欠 当之,远贤近 奇佞的问 题 异等。 。宫苑是饰,台榭是崇,徭役无时,干戈不戢”。对此,
全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》中所 讲的九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而 听从它。那么有智慧的人就能用尽他的谋略，勇敢的人就能 完全使出他的力量，仁爱的人就能广泛施布他的恩惠，诚信 的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君 就没有烦扰的事情，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得 像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理 好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么 一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵 敏、明亮的耳、眼，违背顺其自然就能治理好天下的大道理 呢！
初读感知
听朗诵，自感知
• 求木之长者
• 必浚其源泉
• 塞源而欲流长
• 载舟覆舟 • 虑壅蔽
• 则思正身以黜恶 • 无因喜以谬赏 • 鸣琴垂拱
zhǎng
jùn
sè
zài yōng
chù
miù gǒng
读准字音
疏通文意
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国 之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德 不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器 之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危， 戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲
高兴而不恰当地奖赏，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒 而滥用刑罚。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以 尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦 思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
弘：光大 兹：这，这个 九德：九种品德 简：选拔 善：好的（意 见） 智者：聪明的人 播：传扬，传布 惠：恩惠 信者：诚信的人 争驰：竞相奔驰，这里指争着做好自己的事情 事：（烦扰）的事情 豫 游：出游，游乐 松、乔之寿：像仙人赤松子、王子乔那样的长寿 垂拱：垂衣拱手，指不亲自处理政务 化：教化 劳/苦：使动， 使……劳/使……苦 下：臣下 司：管理 役：役使，劳损 亏无为 之大道：违背无为而治的方针。亏：毁坏，减损。无为：道家主张清静 虚无，顺其自然
载舟覆舟：人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治 宜：应当 深慎： 深切戒慎 奔车朽索：用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车 忽：轻视， 怠慢
（历代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，（他们）
没有一个不为国家ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就 德行衰减。开头做得好的的确很多，能够坚持到底的大概很少。难道是 取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时（才能）有余，现在守