理数合解-A4

大学解
天发杀机，而移星易宿；地失理，则地发杀机，而龙蛇起陆。故 我不止于至善，则德不能明，教人不止于至善，则民何由新？此 道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，体也；新民者，用 也。至善之理，乃明体达用之主宰也。盖止于象则有坏，止于气 则有尽，惟止于理则不坏无尽，神智圆通，虚灵活泼，舒之满六 合，卷之不盈握，虽寂然而不动，乃有感以悉通，大化圣神可从 而至，贤关圣域可从而登。止于一时，则一时之德明，而为一时 之圣贤；止于一日，则一日之德明，而为一日之圣贤；止于终身， 则终身之德明，而为万世之圣贤。止之则狂可作圣，不止则圣可 作狂。止之一字，不綦重欤，是故易曰，艮者止也，兼山艮，君 子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。止之之法奈何？学者必 访求真师，指点详明，超气离象，洞达神明，得其明德至善之所 在，知空中之不空，识无中之妙有，然后寡欲养心，遵颜子之四 勿，依曾子之三省，体论语之思无邪，自有思入无思，自有为还 于无为，此止之之法也。再加以有事戒淫念，无事戒杂念，则行 住坐卧，神明现前，廊庙山林，静喧语默，随在得所止矣。得止 者，复礼也。礼复则明善复初，明善复初则天下归心。心止于至 善则德成，事止于至善则业就。
瑟弦始于五而后成于七者因牙舌唇齿喉正音之外又有老字半舌人字半齿之变徵变羽也故又加文武二弦合而为七也五行七政八卦九宫十二次三百六十五度四分度之一之终而复始之周天此五音七音八音九音十二音旋相为宫之所自治乱废兴存亡从而分矣理 数合 解 北海 老 人 著
学庸序
学庸序
学庸之解，何为而解也？盖为论语言性，分性习而未剖理气， 故百余年告子之徒出，而杞柳之性、湍水之性、及性恶之说兴， 而降衷之恒性昧矣！此乃论气不论理，性体之所以不明也。是以 孟子得孔门之正传，起而救之以性善，是则是矣，然论理不论气， 而后起之情识未悉，故不达者，多以之为迂，理微难见，气显易 知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备，而性遂有本 然气质之别，理气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然 气质二者，大本大源之所从来。其失意传言，诵言忘味，志弋名 利，无心圣贤者，固无足论，纵使有志，或于源头未清，亦无从 入手。论者不失于空言无凭，则失之以气为理。贤关圣域淆然莫 辨，人心道心混为一途，而精一执中之传，已在若晦若明间矣。 愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大学之明德，阐明理天气天， 为理性气性，人心道心之所自出，不令后之学者，生漫无入手， 望洋而返之叹。斯解言理必本于河图，验之大地，即东西南、北 不易之寒热温凉，推而至于性，分之四端万善，使寂然不动，感 而遂通之无极理天，燎然在目，再推无极之真，二五之精，妙合 而凝，三五之体用费隐推，而至于河洛卦爻，理天气天百王不易 之大经大法，以实大人大体之用，则理周性命。人禀天理，天人 一贯，赋畀禀受之际，凿凿可据，天与人合，人与天通，穷神达 化，当前即是，不假强为。已入圣域，得其真传，知所入手，尽 性至命。虽理微道大，步步脚踏实地的，知不睹不闻、无声无臭、 体物不遗、洋洋如在者，到底为何事，即极深研几，确有把柄， 知圣贤心法，非漫漫无稽之空谈，方知至静不动之理。人得之为
时光绪二十一年阳月中浣之吉
·2·
大学解
大学解
大学之道
大学者学大也。何谓大，惟天为大。天可学乎？曰可。一画 开天，伏羲之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。惟 天为大，惟尧则之，帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，文王 之德之纯，文王之学天也。余欲无言，天何言哉，四时行焉，百 物生焉，孔子之学天也。上天之载，无声无臭。子思之学天也。 尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣，存其心，养其性，所 以事天，此孟子之学天也。天者，性之所自出。性者，人人所固 有。性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化圣神 可从而至，不学则狂妄鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、 象天之分，故性有理性、气性、质性之别，而心亦有道心、人心、 血肉之心之不同，此愚人、贤人、圣人之学问见地造谐之所由分 也。理天者，乃理性、道心之所自出。理者，无极之真也。未有 天地，先有此理，天地穷尽，此理复生天地。未有此身，先有此 理，此身既逝，而此性仍在。理本无象，天现河图以象之。有象 之河图为地盘，如人之身也。无象之河图为理天，如人之性也。 易之坤卦曰，黄中通理，盖此理贯乎大地之中，超乎大地之外。 河图之数，二七在南属火，火主暖，故南方多暖，此文明辞让， 礼之端也。一六在北属水，水主寒，故北方多寒，此沈潜是非， 智之端也。三八在东属木，为元，为春，属木则木能生火，故大 明出于扶桑，为元则四德称首，为春乃生机所出，此慈爱恻隐， 仁之端也。四九在西属金，为利，为秋，属金则金能生水，故河
·2·
大学解
在明明德
明德有三义，德之体本明，惟其明也，故称德，此一义。明 德虽人人本有，然拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有，非 学无以知其明德之所在，此明白其明德也。然知而不行，不足以 充明德之体，扩明德之量，必须于行而后扩充之，广大之，由大 而化而圣而神也，知行之道，谓何？
·3·
理数合解
在新民
·1·
理数合解 源发于昆仑，为利则刚而能断，为秋则共乐西成，此果敢羞恶义 之端也。五十居中属土，统四端，兼万善，为性心之本体，信实 之大用。此理之所以无所不理，各得其理。其体至虚，故万殊在 于一本，其用至神，故一本能应万殊。至虚则一无所有，而无所 不有；至神则淡然无为，而无所不为。周子曰，无极之真，二五 之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所 由生也。二五之精生有形之身，无极之真妙合其间，作无形之性 三五相合，有无浑一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，虽 天之一点，而至理无分，至神能通，实天理之全体也。天理者万 物统体之性，人性者物物各具之天也。此性寓于一身之中谓之隐， 超乎有形之外谓之费。费则放之弥纶六合，隐则卷之退藏于密。 弥六合则其大无外，藏于密则其小无内，此大学之道已得于未生 之先矣。迨此身之既生也， 地一声，太极之气从而入之，气显 理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开，甘食悦色，交物而引， 则蔽于物欲矣。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自 气而物。愚人只知有物，而不明乎气，贤人明于气，而不达于理， 如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。当斯时也，欲自小而入大， 非学不可学之之道奈何。
·1·
理数合解 本然之性，降衷之性，性善之性，人生而静之性，尧舜之不异众 人者也。若只言本然，不究气质，虽无碍于明德率性之道，犹恐 不足以惺未达者之心。故无极理天而后，又申明太极、阴阳、四 象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行气天。又复参 之以星辰日月吉凶之性，以及旺相休咎生克制化，万分不齐之所 以然。天气如何分之与人为气数之命，人何以得气天之所命者， 为气质之性，以究寿夭穷通智愚贤否之所由来，方使理常气变， 燎若指掌。圣域贤关，灿如列眉，使有志为学者，不致有南辕北 辙，莫知适从之惑，得其大本大源之所在，了然性命天道之微。 由约入博，必令穷究经史子集，考验古今国家之兴废，人事之得 失，以及元会升降，世运变迁，天地终始，人物消息之显。洞悉 费隐，明中之体，廓大之量，入手以静，了手以诚，通达本末， 尽人合天，而内圣外王，明德新民，修道立教之纲领条目，治平 位育之极致功效，有不外此而得者矣，此学庸二经之所以解也。 区区管窥，未知是否，如有高明，乞赐指教。
·5·
理数合解
知性出于天。即知性出于天，而不知天有理天、气天、象天之分； 命性有天赋之命、本然之性、气数之命、气质之性之别；心有道 心、人心、血肉之心之异；神有元神、识神、魂魄之不同。气质、 肉心、魂魄出于象；气性、人心、识神、气数之命出于气；本然 之性、道心、元神、天赋之命出于理。象则暗而不明，气则有明 有暗，理则本体常明。本体常明者，至善之地也。此地论象则五 行具备，论气则五气朝元，论理则五德兼该。有无混一，显微无 间，两在不测，彻内彻外，非内非外。放之则弥六合，大而无外， 此明德至善之费也；卷之则退藏于密，小而无内，此明德至善之 隐也。愚人执象，以五行之质为道，此团砂为饭，苦死无成之道 也。贤者以五行之气为道，此仰箭射空，力尽终堕之道也。圣人 以五常之理为道，方可穷理尽性以至于命。五常之性明德也，至 善也。明明德者，止于至善也；止于至善者，明明德也。盖明德 虽人人之所固有，然自有生而后，拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐 妄，背觉合尘，若非生知之圣，大都有而不知其有。此上古圣神， 乘时应运，聪明天诞，礼无不具，用无不周，万化在手，宇宙生 心，始于明德，则继天立极，终于亲民，乃代天宣化。至善止于 一人，则德无不明；至善止于人人，则民无不新。道在尧舜，帝 王传之；道在文武，诸侯传之；道在孔孟，大夫传之；道在周程， 士人传之；当今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上， 道在君相，自上传下，传之庶人为终局；三代而下，道在师儒， 自下传上，传至帝王为终局；此亦理势之必然也。大学之道者， 圣经之总冐也，是为无极而太极。明明德者，天一也。一者，奇 也。奇圆围三，三用其全，新民者地二也（二者耦也，耦方围四）， 四用其半。三三见九，天之数也；二三如六，地之数也。至善之 理，乃无极之至真，合天九地六，而一之者也。盖因天失理，则 ·6·
理数合解
知止而后有定
夫下天贸贸，歧路亡羊，莫知所之者，盖因务凡者常沉欲海， 务修者助长揠苗，或白首无成，望洋而返，或铁壁铜墙，无门而 入者，皆不知所止，止非其所之所致也。不知所止，孤造独诣， 无害于世。止非其所者，以讹传讹，流毒无穷也。有志为学者， 必先求其真知，真知而后真行。真知者，知至善知所在也；真行 者，止于至善而不迁也。止而不迁，内而一心，外而百骸，皆获 大定矣。知者，入手也；止者，功夫也；定者，效验也；而后有 者，乃由浅入深，造诣次第之义。心知止则心定，事知止则业定。
盖明德者，人之所得乎天，即天命之所谓性也。知其明德， 充其明德者，率性之谓道也。在新民者，修道之谓教也。盖有教 无道，则天人路迷而难成；有道无教，则师生道绝而无继。道全 于己，可以继天立极。以道教人，乃为代天宣化。继天立极者， 明体也；代天宣化者，达用也。明体者，自明其明德也；达用者， 教人明其明德也。教人明其明德者，新民也。经文亲字读新者， 非亲不新。师生之道，无间远近，无分亲疏，胥一世而教育之。 薰陶渐染，渐民以仁，摩民以义，迨至沦肌洽髓而后，胥四海而 咸登仁寿，连亲疏而同成父子。孔门师弟，有唐虞君臣之尊，成 周父子之亲，年近三千，世近一百，至今犹未改也。夫四配、十 哲、七十二贤、三千徒众，大都陋巷草野之人也，及至明德通艺 而后，尽成孔门高弟，而列国侯王多与之分庭而抗礼，无复陋巷 草野之习，尽成衣冠道德之士。旧习渐消，新德日裕，此非新民 而何？现今圣庙布满海内，圣教溢于海外，而七十二贤共夫子同 庙享祀，而其后代子孙同派起名，不但新于一世，而能新于万世； 不但亲于一代，而可亲于万代也。由此观之，新民必须亲民，民 愈新则民愈亲，新至旧染去尽，亲至百世不改，此方谓之新民， 方谓之亲民也。亲与新，一而二，二而一也。亲新之道奈何？
·4·
大学解
在止于至善
至善即至理也，至理即不睹不闻之神，无声无臭之天，无思 无为之性。斯理也，在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性 理，在物谓之物理，在事谓之事理，文有文理，道有道理，故穷 理然后尽性，穷神方能知化。理者，至善之体，神者，至善之用。 理天者，万物统体之至善，理性者，物物各具之至善。故天失理， 则星斗乱度；地失理，则山崩川溢；人无理，则伦常乖舛；文无 理，则行之不远；道无理，则修之难成。天地之间，万事万物， 得理则善，失理则恶。无极理天，五常具备。无极理性，五德兼 该。天道福善而祸淫，人道赏善而罚恶。积善余庆，积恶余殃。 然而善有大小，善有真伪。尧舜揖让，故韶尽美矣，又尽善也。 汤武征诛，谓武尽美矣，未尽善也。尽善尽美者，至善也。尽美 未尽善，善则善矣，而非善之至也。五伯之假仁义，彼善于此则 有之矣，谓之善则未必也。理欲互乘，有得有失，理气混淆，非 善之至也。始勤终怠，旋得旋失，或作或辍，非止于至善也。孟 子曰，性无有不善，此论理不论气也。告子曰，有性善，有性不 善，此论气不论理也。荀子曰，性恶，此理气皆不论，而只论乎 欲也。论欲者，则性有恶而无善；论气，则性有善有不善，而非 至善；论理者，然后知性无有不善，而谓之至善也。荀子言性恶， 知有象而不知有气也；告子言性有善有不善，知有气而不知有理 也。知象者，离道太远；知气者，渐近于道；论理者，则至于道 矣。至于道，则理为至理，善为至善，诚为至诚，神为至神，圣 为至圣，人为至人，性为至性。至善为何？即明德之所在也。明 德者人之所得乎天，即天命之谓性也。学人皆知人人有性，而不