九年级语文下册 《鱼,我所欲也》课件 新人教版

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如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不 假使人们所追求的没有比生命更重要的 用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，
所厌恶的
何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避 因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚
这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
鱼我所欲也
《孟子》
孟子：名轲，字子舆。战国时
思想家、教育家，儒家的重要 代表，被人们称为“亚圣”。
《孟子》是记录孟子及其弟子 的言行的著作，也是儒家经典 著作之一。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的 (想要的东西)
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义,道义
（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受
了。这种做法不是可以让它停止了吗？这
就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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1、孟子在文中论述了什么观点？
舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时
2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论 述，最后用事例进一步论述观点。
鱼 和
熊 掌
设
舍 正面：不为苟得 患有不辟
生 反面：何不用也？
取
何不为也？
义 事例一：不接受施舍
喻
事例二：不受“万钟”
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
重要 比 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
所厌恶的(厌恶的) 甚于死者，故患有所不辟也。
祸患也有（我）不躲避的。辟通“避”，躲
❖ 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是 我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果 这两样东西不能同时都具有的话，那么我 就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我 所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的 东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是 我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡 的事，所以有的灾祸我不躲避。
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为很宫多室的之俸美禄，妻通妾“之辨奉”，，所辨识别穷通乏“者欤得”我，与语？气乡助词 为身死而不受，通今“为德宫”室，之恩美惠为，之这；里乡是为感身激死的而意思 不宁受可，失今去为生妻命妾也之不奉接为受之；通乡“为向身”死，而从不前受，今 为所识穷乏者得我而为之：是这亦不可以停已止乎？此 之叫谓做失失其掉本了心他。们的本性
贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，
有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人
能够不丧失罢了。
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一箪食，一豆羹，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
吆喝
饥饿的过路人不接受
蹴尔而与之，乞人不屑也。
踢过去
不屑（接受）
❖ 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就 会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过 路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过） 给别人吃，乞丐也不愿意接受。
不仅仅
勿丧耳。 丢失
❖ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那
么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不
可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超
过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏
事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能
够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种
办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采
用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝
❖ （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄
却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优
厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅
的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感
激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，
现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
（有人）为了大小老婆的侍奉在