《千字文》

《千字文》
篇一：《千字文》原文
《千字文》原文
〔梁〕敕员外散骑侍郎周兴嗣撰
天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳
云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜
海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐
除暴安良周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王
鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤
女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量
墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传响虚堂习听
祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当全力忠则尽命
临深履薄夙兴温凊似兰斯馨如松之盛车水马龙渊澄取映容止若思言辞平定
笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏
乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦男唱女随外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿
孔怀兄弟手足同心交友投分切磨箴规仁爱隐恻冒昧弗离节义廉退颠沛匪亏
性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻都邑华夏东
西二京
背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹
肆筵设宴鼓瑟吹笙升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英
杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵高冠陪辇驱毂振缨
世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营
桓公匡合济弱扶倾绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横
假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精宣威荒漠驰名丹青
九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石钜野洞庭
旷远绵邈岩岫杳冥治本于农务兹稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟
孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理察言观色贻厥嘉猷勉其祗植
省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即两疏见机解组谁逼索居闲处缄默寥寂
求古寻论散虑逍遥欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋
陈根委翳落叶飘扬游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱易輶攸畏属耳垣墙
具膳餐饭可口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠亲戚故旧老小异粮妾御绩纺侍巾帷房
纨扇圆絜银烛炜煌昼眠夕寐蓝笋象床弦歌酒宴接杯举觞矫手顿足悦豫且康
嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶笺牒简要顾答审详骸垢想浴执热愿
凉
驴骡犊特骇跃超骧诛斩贼盗捕捉叛亡布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任
钓
释纷利俗竝皆佳妙毛施淑姿工颦妍笑年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环
照
指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙束带矜庄彷徨瞻眺目光如豆愚蒙等
诮
谓语助者焉哉乎也
《千字文》讲解
天地玄黄宇宙洪荒：苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。

日月盈昃辰宿列张：太阳有正有斜，月亮出缺有圆；星斗充满在无边的太
空中。

寒来暑往秋收冬藏：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天里忙着收割，冬季里忙着储蓄。

闰余成岁律吕调阳：累积数年的闰余并成一个月，放在闰年里；先人用六律六吕来调理阴阳。

云腾致雨露结为霜：云气升到天空，遇冷就形成雨；露珠碰上寒夜，很快凝固为霜。

金生丽水玉出昆冈：金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。

剑号巨阙珠称夜光：最出名的宝剑叫“巨阙”，最名贵的明珠叫“夜光”。

果珍李柰菜重芥姜：果子中最宝贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海咸河淡鳞潜羽翔：海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中翱翔。

龙师火帝鸟官人皇：龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官
员。

始制文字乃服衣裳：有了仓颉，开始创建了文字，有了嫘祖，人们才穿起
了遮身盖体的衣裳。

推位让国有虞陶唐：唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅
让给元勋圣人。

除暴安良周发殷汤：抚慰百姓，征伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。

坐朝问道垂拱平章：贤君身坐朝廷，商讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共
商国事。

爱育黎首臣伏戎羌：他们爱抚、体贴老百姓，四方各族人都归附神往。

遐迩一体率宾归王：远远近近都一致在一同，全都心甘情折服贤君。

鸣凤在竹白驹食场：凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，
到处祥瑞。

化被草木赖及万方：贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩情遍布天下百姓。

盖此身发四大五常：人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要切合
“五常”。

恭惟鞠养岂敢毁伤：恭蒙父亲母亲亲生养爱惜，不行有一丝一毫的破坏损害。

女慕贞洁男效才良：女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的圣人。

知过必改得能莫忘：知道自己有过失，必定要更正；适合自己干的事，不要放弃。

罔谈彼短靡恃己长：
信使可复器欲难量：
墨悲丝染诗赞羔羊：
景行维贤克念作圣：
德建名立形端表正：
空谷传响虚堂习听：
祸因恶积福缘善庆：
尺璧非宝寸阴是竞：
资父事君曰严与敬：
孝当全力忠则尽命：
临深履薄夙兴温凊：
似兰斯馨如松之盛：
车水马龙渊澄取映：
容止若思言辞平定：
笃初诚美慎终宜令：
荣业所基籍甚无竟：
学优登仕摄职从政：
政事。

存以甘棠去而益咏：
乐殊贵贱礼别尊卑：
差别。

上和下睦男唱女随：
外受傅训入奉母仪：
诸姑伯叔犹子比儿：
孔怀兄弟手足同心：
交友投分切磨箴规：
仁爱隐恻冒昧弗离：
节义廉退颠沛匪亏：
性静情逸心动神疲：
守真志满逐物意移：
坚持雅操好爵自縻：
都邑华夏东西二京：
背邙面洛浮渭据泾：
宫殿盘郁楼观飞惊：
图写禽兽画彩仙灵：
丙舍傍启甲帐对楹：
肆筵设宴鼓瑟吹笙：
升阶纳陛弁转疑星：
右通广内左达承明：不要去讨论他人的缺点，也不要仰仗自己有优点就不
思进步。

诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估计。

墨子为白丝染色不褪而悲涕，「诗经」中所以有「羔羊」篇传扬。

崇高的品德只好在圣人那边看到；要控制私欲，努力仿效圣人。

养成了好的道德，就会有好的名望；就像形体庄重，仪表也随之庄严相同。

空阔的山谷中呼叫声传得很远，宽阔的厅堂里说话声特别清楚。

祸患是因为多次作恶累积而成，幸福是因为常年行善得
到的奖励。

一尺长的璧玉算不上可贵，一寸短的光阴却值得去争取。

奉养父亲，待奉国君，要做到认真、慎重、恭顺。

对父亲母亲孝，要悉心全力；对国君忠，要
不惜献出生命。

要“如临深渊，如履薄冰”那样当心慎重；要早起晚睡，让父
母冬暖夏凉。

能这样去做，品德就同兰花相同馨香，同青松相同旺盛。

还可以延及后代，像大河车水马龙；影响世人，像碧潭清澄照人。

仪态举止要隆重，看
上去若有所思；语言措辞要庄重，显得冷静宁静。

不论修身、修业、重视开头
诚然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

有德能孝是事业显耀的基础，这样的
人名誉浩大，传扬不已。

学习优秀并有余力，便可走上仕道〈当官〉，担当必定的
职务，参加国家的召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更为歌唱。

选择乐曲要依据人的身份贵贱有所不同；采纳礼仪要依据人的地
位高低有所尊长和小辈要和平共处，夫妻要一唱一随，协调解睦。

在外面要听
从师长的教诲，在家里要恪守母亲的规范。

对待姑姑、伯伯、叔叔等尊长，要像
是他们的亲生儿女相同。

兄弟之间要特别相爱，因为同受父亲母亲血气，如同树
枝相连。

结交朋友要意相投，学习上商讨思索，品德上相互告勉。

仁义、慈祥，对人的悲天悯人，在最匆促、紧急的状况下也不可以抛离。

时令、正义、清廉、
礼让的美德，在最贫寒落魄的时候也不行亏缺。

品性宁静淡泊，情绪就安适自在；
心里烦躁好动，精神就疲倦困倦。

保持贞洁的本性，就会感觉知足；追求物欲享受，本性就会转移改变。

坚持崇高铁情操，好的职位自然会为你全部。

古代的国都华丽
壮观，有东京洛阳和西京长安。

东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨
渭河，右依泾水。

宫殿回旋波折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，胆战心惊。

宫殿上绘
着各样飞禽走兽，描绘出五彩的天仙神灵。

正殿两边的配殿
从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。

宫殿中大设宴席，乐人吹笙鼓瑟，一
片歌舞升平的情景。

登登台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。

右边通向用以藏书的广内殿，左面抵达朝臣歇息的承明殿。

既集坟典亦聚群英：这里珍藏了好多的文籍名著，也集着成群的文武英才。

杜稿钟隶漆书壁经：书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍
和孔壁中的经典。

府罗将相路侠槐卿：宫廷内将想挨次排成两列，宫廷外医生公
卿夹道站立。

户封八县家给千兵：他们每户有八县之广的封地，装备成千以上的士兵。

高冠陪辇驱毂振缨：他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽
带飘舞着，好不威风。

世禄侈富车驾肥轻：他们的后代世代领受俸禄，豪侈
豪富，出门时轻车肥马，春风喜悦。

策功茂实勒碑刻铭：朝廷还详细的确地记录
他们的善事，刻在碑石上流传后代。

磻溪伊尹佐时阿衡：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅助时政，商汤王封他为“阿衡”。

奄宅曲阜微旦孰营：周成王占据了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅
政哪里能成？
桓公匡合济弱扶倾：齐桓公九次会集诸侯，发兵救助威单力薄和面对危亡
的诸侯小国。

绮回汉惠说感武丁：汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而
得贤相传说。

俊乂密勿多士寔宁：强人治政勤恳努力，全靠很多这样的贤士，国
家才兴盛平和。

晋楚更霸赵魏困横：晋、楚两国在齐以后称霸，赵、魏两国因连横而受困
于秦。

假途灭虢践土会盟：晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯
会盟，推为盟主。

何遵约法韩弊烦刑：萧何依据简洁刑法的精神制定九律，韩非却受困于自
己所主张的严酷刑法。

起翦颇牧用军最精：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，
带兵打仗最为高妙。

宣威荒漠驰名丹青：他们的声威远传到荒漠边地，美名和画像一同流芳后
代。

九州禹迹百郡秦并：九州到处有留有大禹治水的踪迹，全国各郡在秦并六
国后归于一致。

岳宗泰岱禅主云亭：五岳中人们最尊敬东岳泰山，历代帝王都在
云山和亭山主持禅礼。

雁门紫塞鸡田赤城：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有露台赤城。

昆池碣石钜野洞庭：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽
去山东钜野，望湖上湖南洞庭。

旷远绵邈岩岫杳冥：江河积厚流光，湖海宽广无边。

名山奇谷幽静艳丽，气象万千。

治本于农务兹稼穑：治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农
活。

俶载南亩我艺黍稷：一年的农该死开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。

税熟贡新劝赏黜陟：收获季节，用刚熟的新谷缴纳税粮，官府应按田户的贡献大小赐予奖励或处分。

孟轲敦素史鱼秉直：孟轲夫子崇尚贞洁，史官子鱼天性刚正。

庶几中庸劳谦谨敕：做人要尽可能符合中庸的标准，勤劳、谦虚、慎重，
懂得劝说劝说自己。

聆音察理察言观色：听他人说话，要认真审查能否合理；看他人面貌，要当心辨析他的神色。

贻厥嘉猷勉其祗植：要给人家留下正确高妙的忠告或建议，鼓励他人慎重当心地处世立身。

省躬讥诫宠增抗极：听到他人的讽刺劝说，要反思自己；备受恩宠不要喜悦忘形，抗衡权尊。

殆辱近耻
林皋幸即：知道有危险羞耻的事快要发生，还不如归隐山林为好。

两疏见机解组谁逼：疏广疏受预示到危患的苗头才辞职归里，哪里有谁逼他们除下官印？索居闲处缄默寥寂：离群独居，安闲度日，成天不用多费唇舌，安静无为岂不是好事。

求古寻论散虑逍遥：想一想先人的话，翻翻先人的书，消往日的忧愁，乐
得逍遥舒畅。

欣奏累遣戚谢欢招：轻松的事凑到一同，费劲的事丢在一边，除去不尽的烦忧，得来无穷的快乐。

渠荷的历园莽抽条：池里的荷花开得光润娇艳，园中的草木抽出条条嫩枝。

枇杷晚翠梧桐蚤凋：枇杷到了岁晚仍是葱翠欲滴，梧桐刚才交秋就早早地
凋零了。

陈根委翳落叶飘扬：陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四周飘扬。

游鵾独运凌摩绛霄：寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲充满彩霞的云霄。

耽读玩市寓目囊箱：汉代王充在街市上沉浸迷恋于念书，眼睛凝视的都是
书袋和书箱。

易輶攸畏属耳垣墙：说话最怕目中无人，毫无禁忌；要留意隔着墙壁有人在贴耳偷听。

具膳餐饭可口充肠：安排每日三餐的饮食，要适合各位的口胃，能让大家吃饱。

饱饫烹宰饥厌糟糠：饱的时候自然知足于大鱼大肉，饿的时候应当知足于
粗菜淡饭。

亲戚故旧老小异粮：家属、朋友见面要盛意招待，老人、儿童的食品应和
自己不同。

妾御绩纺侍巾帷房：小妾婢女要管理好家务，悉心恭顺地服待好主人。

纨扇圆絜银烛炜煌：绢制的团扇像满月相同又白又圆，银色的烛台上烛火
绚烂。

昼眠夕寐蓝笋象床：白日瞌睡，夜晚就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏
的床榻。

弦歌酒宴接杯举觞：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，畅怀痛饮。

矫手顿足悦豫且康：不由自主地载歌载舞，真是又快乐又安康。

嫡后嗣续祭祀烝尝：后代继承了先人的基业，一年四时的祭祀大礼不可以疏忘。

稽颡再拜悚惧恐惶：跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周到恭顺，心情要沉痛
忠诚。

笺牒简要顾答审详：给他人写信要简洁简要，回答他人问题要详细周到。

骸垢想浴执热愿凉：身上有了污垢，就想沐浴，好似手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。

驴骡犊特骇跃超骧：家里有了灾害，连牲口都会吃惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。

诛斩贼盗捕捉叛亡：对打劫、盗窃、反叛、流亡的人要严苛处罚，该抓的抓，该杀的杀。

布射僚丸嵇琴阮啸：吕布善于射箭，宜僚有弄丸的绝技，嵇康善于
抚琴，阮籍能撮口长啸。

恬笔伦纸钧巧任钓：蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，
马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。

释纷利俗竝皆佳妙：
毛施淑姿工颦妍笑：
年矢每催曦晖朗曜：
璇玑悬斡晦魄环照：
指薪修祜永绥吉劭：
矩步引领俯仰廊庙：
束带矜庄彷徨瞻眺：
目光如豆愚蒙等诮：
笑。

谓语助者焉哉乎也：
他们的技艺有的解人纠葛，有的方便民众，都高妙奇妙，为人称道。

毛嫱、
西施年青美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

惋惜青春易逝，光阴急忙催人渐老，只有太阳的光芒永久朗照。

高挂的北斗跟着四时变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，后代安康全靠你
留下祥瑞的忠告。

这样心地坦率，方能够昂头迈步，对付朝廷委以的重担。

如
此无愧人生，尽能够整束衣冠，隆重冷静地高瞻眺望。

这些道理目光如豆就不会
理解，只好和愚味无知的人相同空活一世，让人耻编完「千字文」乌发皆白，最后
剩下“焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

篇二：《千字文》解说
《千字文》解说
《千字文》全文共分为四个部分，第一部分从宇宙的出生、开天辟地开始讲起 , 讲到日月星斗、气象物候、地球上的自然资源，向来讲到人类出现此后，
中国太古和上古期间的历史。

最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为
结尾。

这部分内容既自成系统，又是下边三部分的奠定，特别重要。

第一部分。

天地玄黄 , 宇宙洪荒。

这两句话说的是开天辟地和宇宙的出生。

天地是如何形成的？宇宙形成此后的早期又是什么样子？都在这两句话里，不要小瞧这八个字。

这两句话都是引经，都语出有典。

“天地玄黄”一句出自于《易经》。

《易经》里说“天玄地黄” , 这里为了押韵改作“天地玄黄”这类不变动先人文字的引经，为明引。

“宇宙洪荒”出自于
《淮南子》与《太玄经》。

《淮南子》里说“上下四方叫作宇 , 从古到今叫作宙”。

作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。

两部
经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这类引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。

假如不过从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是
黄的。

这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗？那么这两句话的深层含
义在哪里呢？我只好试着解，大家来随文入观，看看能领会到哪里。

天地这两个字在古汉语里有多重意思，包含的观点特别之多，我们熟习的太空之天与地球之地不过此中之一。

要想弄理解天地二字的含义，一定要读《易经》。

《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，
什么《四书》、诸子百家，通通都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国
文化不读《易经》是舍本逐末。

《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。

天地宇宙未生从前，是
混沌状态的，现代物理学称为大爆炸从前的那个超密度无穷塌缩的粒子，中国文化叫太极。

150 亿年从前，这个超密度的粒子瞬时产生大爆炸，形成了此刻的物
质宇宙，此中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩睁开来形成了太空，就是天。

《易经》说：轻清者上涨为天，阴浊者降落为地。

不是既形象又详细吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。

在《易经》文化里面属于形而下的“器人间”，也就是物质世界。

形而上是非物质的道的人间，那不是我们现有的智力能
够议论的，所以孔子说：“六合以外存而不论”。

“存”是认可它的确存在，
“不论”是姑且不议论，因为我们的智慧不够，一说就吵嘴，何必呢！
对智慧高的人讲实话，形而上是天，形而下是地。

对智慧不够的人只好说
浅话：太空是天，地球是地。

相同都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各
得其所。

玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。

在乎义上来说，指的是高远、深奥无极，叫玄。

肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？蓝色是水的颜色，是大海的颜色，日光照到大海表面，光芒反上去，我们看到的天空就是蓝色。

可是此刻的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微
光，的确是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。

别的天道高远，像老子说的，
形而上的天道的理体，玄之又玄，深奥无极，是我们现有的智慧不可以理解的。

这
是形而上的天道深奥无极，所以叫天玄。

地黄也有双重意思。

我们中国的文化特别是传统文化，切实地说，指的是先秦从前的文化，即夏商周三代，特别是周
代的文化。

上古期间，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，假如
再减小范
围，应当说是黄河流域的文化。

黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）
起源，聚集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下
来黄土形成了冲击性平原。

那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、
稷都是黄的，所以说地黄。

另一重的含义，宇宙中的天体，包含地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是火热的物质。

地球就将其温度凝集在地核的岩浆以内，并借助太阳不停地
增补。

有温度才可能有生命现象，在色谱剖析上，玄色是冷色，黄色是暖色。

地黄也是赞美暖和的大地有长养和培育作用，所以中国人又把大地尊称为“母
亲”。

天道高远，地道深沉，黄也代表地道的深沉。

迷信的人说：“人死了此后归于黄泉，过了何如桥就是黄泉道了”。

话虽不行信，其意不过是指那个不为活人所
知的另一个深沉的世界。

可见，要弄理解“天地玄黄”四个字，可不是简单的事情。

宇宙洪荒
《淮南子》上说，上下四方叫作宇。

上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。

从古到今叫作宙，是历史的承续，是时间的观点。

宇宙一个说的是空间，一
个说的是时间，代表了现代科学里“时空”的观点。

我们今日所用的宇宙一词，
不过言物理的太空，只相当于先人所说的“宇”，没有宙的观点。

为何呢？因
为时间不是客观存在，是人的主观感觉。

空间状态的持续是时间，脱走开空间就没有时间，空间不相同，时间也不相同。

空间拓展了时间就跟着延伸了，反过来，空间减小了时间也就跟着缩短了。

先人有“王质观棋”的故事。

晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就立足观了一盘棋。

棋罢，斧子把儿已经
烂了。

回到家里，同时代的人都过世了。

可见空间不相同，时间也不相同。

今日
我们感觉时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。

这很自然，因为空间缩短了。

唐代的玄奘去印度取经要走三年，此刻坐飞机几个小就到了，
交通的便利减小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。

别的，时间与物体的运动速度有直接关系。

依据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度能够相互转变。

宇宙的速度极限是光速，即 30 万公里 / 秒，当运动速度抵达光速，时间就趋近于零。

超出光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描述的“光阴隧
道”。

抵达这一步，人类才能说“进化”了，不然老是研究猴变人、人变猴的，一
点新意都没有。

但问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。

我们即便进
入了光阴地道，也不过倒计时，仍是没有超越时空的约束。

《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典，早已超越了宗教的界线，所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。

古代的念书人没有不读这两部经的，
今日我们把它看作宗教著作拒绝接受，这是我们现代人的福薄，享受不了。

洪荒是指地球形成此后的早期状态，是50 亿年从前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。

造山运动引起了洪水，洪字的本意就是大水，指地球上的早期洪水说的。

地球上的洪水起码闹了三次，大禹治水的一次是近来的一次，大概在4000 年从前。

大禹平水灾，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的典范。

荒的本意是草木的蒙昧，指代的是太古期间，人类还没有出现从前，离此刻起码是 500 万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。

中国自古就有盘古开天地的故事，说的是盘古氏开天地。

在长远前天地还未分开的时候，有一个人，
他像胎儿相同盘缩在像鸡蛋壳相同的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。

谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。

他睡醒了此后感觉又黑又闷，就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。

轻者上涨为天，浊者降落为地，为了固定住天地，他每
天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的
一部分。

这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有一点神似。

日月盈仄
谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域。

中国的天文学不同于西方天文学，有自己独到的一套，是中国传统科技的一部分。

日月是最简单察看的，同
时也是与地球关系最亲密的两个星体。

因为，其一日月离我们距离近。

月亮距地球 38 万公里，太阳距地球 1.5 亿公里；其二我们在地球上看月亮和太阳表面直
径相同大。

中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，
就叫做七曜，或七政。

七曜，就是七颗光明闪耀的星球。

日语里面从礼拜一数
到礼拜天，他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的
就是这七星。

盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。