自然法道：对“道法自然”的反思

自然法道：对“道法自然”的反思
“自然”通常被理解为“非人为的”，与之对应的是“人为的”。

但市场秩序是人为的（人的行动的结果），但同时也是“自然的”，所以它不同于“非人为的”那个意义上的“自然”。

这种市场秩序的出现，无法用“道法自然”来解释，而是应该被称为“自然法道”。

从“道法自然”到“自然法道”，才能更准确地理解社会（社会）与文明。

下面首先解释一下自然性的含义，然后说明自然性的来源。

社会（市场）是个体有意图的行动所产生的非意图的结果，如法律，道德、语言和市场都具有这样的特征，它们不是人为建构出来的，但也是自然而然地产生的。

所以，在经济学中，“自然”所对应的不是“人为”，而是全盘的建构或全盘设计。

之所以说某种秩序是“自然的”，是因为人们发展出这种秩序（如市场），并不是事先就意识到这种秩序对自己有利。

或者说，这个有利的结果不是事先可以预料的，即不是有意控制的结果，也不是以某些人的意志为转移的结果。

个体的行动自然地受这一自发产生的秩序的引导。

在这种秩序中，个体不会感到别扭，而是感到本来就应该如此。

相反，如一种秩序是不自然的，那它必然会让人感到压抑。

所以，“自然”应该有可欲的之意，在自然秩序中，个体能够充分发展他自己，每个个体都能追逐自己的目标而不相互冲突。

那么这种自然性的来源是什么？或者说，自然性的产生需要什么条件？斯密认为自然性源于人的本性。

斯密认为道德情操，如自利、同情与仁慈等是人的本性。

在人的本性之上，会产生“看不见的手”。

即这些源于本性的规则使个体在追求自己利益的同时，也促进他人的利益。

类似地，他还认为交易是人的一种本能倾向。

还有，他特别强调人内心中那位公正的审判官的作用。

在人的本性所确立的规则（道德情操）的基础上，分工合作与市场就自然地产生了。

在斯密等苏格兰启蒙思想家的基础上，哈耶克认为社会的自然性源于自发演化产生的规则。

哈耶克也称这种规则为“普遍而不可更改
的原则”、“具有普适性的公正的个人行为规则”或“共同遵守的抽象规则”等等。

这种规则通过被个体认为有利的机制而“自然而然”地筛选出来的。

由于这种规则是对个体是有利的（虽然个体并没有意识到这种规则带给他的利益），从而也让个体感到自然。

但“经验”其实不能保证自发产生的秩序就是自然的或可欲的。

如前所述，“自然”一词其实包含了价值判断，可欲的或有助于个体增进其利益的秩序，才有理由被称为“自然秩序”，而强制性的秩序则不能被称为自然秩序。

如把任何秩序或社会形态都称为“自然的”或“自发的”，这使“自然”一词陷于无意义。

也即自然秩序的产生其实不是“自然而然的”，而是需要前提条件的。

而经验或自发的演化则不满足这个前提。

或者说，自然秩序并不是从人的本性（斯密）或从演化（哈耶克）中自然而然地产生，而应该被视为“理性”的产物。

这个理性就是对有关社会的繁荣（“自然”）如何可能的法则的认识。

这样的法则不是从经验中总结出来的，而是对人的行动的认识。

米塞斯认为人心不是一张白纸，而是包含了目的手段，因果关系，利润和成本等等的概念范畴，米塞斯在“人的行动的有目的性”这一概念范畴的基础上，建立先验（a priori）的、形式化的理论，他称之为行动学。

这样的理论是普遍适用于所有人的，也可以看作是普遍性规则。

这一理论与人的行动的自然性是契合的，如人必然是首先满足重要的欲望，然后满足次要的欲望，人必然会进行经济计算，人必然会选择手段去实现目的等等，人的这些自然性质都体现在了行动学的理论中。

通过认识这样的法则，人获得了有关使自然秩序得以可能的理性。

“自然法道”的含义就是个体认识法则（道），而自然地产生了对他们有利的秩序。

如一个人对法则缺乏认识，他会缺乏辨别力，如把管制和干预视为对自己有利的行为，也会缺乏对更好秩序的想象力。

因此，对法则的认识，是自然之母。

自然秩序并不是人的任何行动的产物，而是运用理性，认识法则的结果。

“自然”不应该被视为一个状态，而应该被视为运用理性，认识法则的过程，而不能被视为一个自
动的演化过程。

“道法自然”正是这样一种静态的秩序观，它与一个国家几千年政治、经济与文化的停滞有着密切的关联。

老子意识到了社会与自然界一样，都有法则（道）。

但他没有对非人为的秩序（如自然界的秩序）和人为的但又不是建构产生的秩序（如市场）加以区分，这体现在“人法地、地法天、天法道、道法自然”这句话中。

他没有对“道”是什么给出解释，没有说明重要的不只是道本身的自然性，更是社会的自然性，而社会的自然性不是自然的，而是基于人对道的认识。

他提出的无为而治，治大国如烹小鲜等都是很前沿的，但缺乏个体的理性与行动的维度，以及对先验法则的认识，最终陷入经验主义，无法提供能够对抗强权与干预主义思想（如法家）的理论武器。

“自然法道”包含了人的行动、道和秩序（自然）三个因素。

当人的行动不断认识道、遵循道的时候，产生自然秩序的过程，这产生了社会科学的主题。

当把人的行动引入时，我们才可能更清楚地认识道和秩序是什么，因为“道”是有关人的行动的道，而“秩序”是人的行动在道之上产生的秩序。

由于人的行动符合“道”，所以才会产生“自然”的秩序，这正是“自然法道”的含义。