【最新2018】汉朝著名文学家桓宽的作品解析-推荐word版 (3页)
桓宽简介,名人故事
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桓宽简介,名人故事
桓宽个人资料
本名：桓宽
别名：字次公
性别：男
民族：汉族
桓 御史大夫桑弘羊的反对，双方对为政得失展开了一场全面的辩论，此为着名的盐铁之议。
贤良文学服膺儒家，桑弘羊信奉法家，双方对民间疾苦的根源、同匈奴的和战政策、治国的方针和理论等重大问题申述了不同的见解。
当时辩论有记录，桓宽根据记录进行“推衍”和“增广”，写成《盐铁论》一书，成为研究西汉中期历史和桑弘羊其人的重要历史材料。
书分六十篇，各标题目，内容前后连贯。
桓宽曾治《公
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羊春秋》，与贤良文学思想相一致。
因此，书中流露出对贤良文学的赞同和对桑弘羊的不满。
参加盐铁之议的有贤良文学六十亲人和御史大夫桑弘羊、丞相田千秋，以及桑弘羊和田千秋的僚属。
书中对各方问答的记述，虽笔墨不多，却比较生动地刻画出各自不同的情态，再现了盐铁之议的辩论情况。
明弘治涂祯刊本是现存较早、较好的版本。
今人郭沫若有《盐铁论读本》，王利器有《盐铁论校注》。
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曹孟德横槊赋诗主要内容
曹孟德横槊赋诗主要内容曹孟德（公元155年-公元220年），字子桓，号曹操，是中国东汉末年大将军、政治家、文学家，也是中国历史上著名的政治家之一。
他以其政治才能、军事统帅和文学造诣而闻名于世。
《横槊赋》是曹操创作的一篇辞章，内容丰富，表达了他的政治思想、治国理念以及对自身政治角色的思考。
这篇辞章是曹操执政时的心声，生动地描绘了当时社会的种种困境，并提出了自己的治国之道。
在《横槊赋》中，曹操以慷慨激昂的词句形容了当时的乱世局势，揭示了社会动荡的原因。
他指出：“方今天下多故，邦国危急，社稷纷乱。
”曹操深知乱世需要有强大的力量来稳定，他自称“威灵思义”。
他以横槊之勇气表白了自己希望成为治理乱世的救国英雄的意愿。
曹操在《横槊赋》中提出了自己的治国思想，他认为一个国家的治理应该以法治为基础，强调政治家应具备明智的决策力。
“必作正立刚，明发决断。
”曹操强调领导者在面对各种复杂的问题时要有果断和坚定的意志，做出明智的决策，并且要清楚地认识到自己的责任和义务。
曹操在《横槊赋》中还提出了对官员的要求。
他认为，官员应该具备忠诚、公正、勤勉、勇敢等品质。
他说：“任贤使能，直心塞耳，方行其事。
”曹操强调了领导者任人唯贤的原则，并强调官员应当有勇气坚持正义，尽心尽力为国家和人民服务。
通过《横槊赋》，曹操展示了他的政治智慧和为国家服务的决心。
他认为治理国家需要有强大的力量和明智的决策，同时也需要有忠诚、正直、勇敢的官员。
这些思想和要求不仅在曹操的统治时期起到了积极的作用，也对后世的治国理政产生了深远的影响。
总的来说，《横槊赋》凝聚了曹操对乱世的看法和治国方略，体现了他作为一位政治家的聪明才智和高尚情操。
这篇文章在历史上具有重要意义，对于今天的领导者和政治家们仍然具有指导意义，值得我们深入研究和借鉴。
三国时期大臣兼文学家、画家——桓范,桓范的个人作品及轶事典故
三国时期大臣兼文学家、画家——桓范，桓范的个人作品及轶事典故本文导读：建安末年，入丞相府，与王象等共撰《皇览》。
延康元年(公元220年)，为羽林左监。
魏明帝时，历任中领军、尚书、征虏将军、东中郎将、兖州刺史等。
正始年间，升任大司农，为曹爽出谋划策，号称"智囊"，高平陵之变爆发后，力劝曹爽挟魏帝曹芳到许昌，曹爽不听。
高平陵政变后，与曹爽及其党羽皆被司马懿诛杀，著有《世要论》12卷或称《桓范新书》。
桓范颇有文才，雅善丹青，唐朝张彦远《历代名画记》目其为中品。
个人作品《隋志·法家》、《世要论》十二卷，为魏大司农桓范撰写，梁有二十卷，后来丢失。
《新唐志》与隋同，《旧唐志》里作《代要论》十卷，后各书引用，或称《政要论》，或称《桓范新书》，或称《桓范世论》，或称《桓公世论》，或称《桓子》，或称《魏桓范》，或称《桓范论》，或称《桓范要集》。
《群书治要》载有《政要论》十四篇，根据各书修补增订，定为一卷。
历史评价《魏略》:"范前在台阁，号为晓事，及为司农，又以清省称。
"王广:"曹爽以骄奢失民，何平叔虚华不治，丁、毕、桓、邓虽并有宿望，皆专竞于世。
加变易朝典，政令数改，所存虽高而事不下接，民习于旧，众莫之从，故虽势倾四海，声震天下，同日斩戮，名士减半，而百姓安之。
莫之或哀，失民故也。
"张彦远:"今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。
"苏轼:"司马懿讨曹爽，桓范往奔之。
懿谓蒋济曰:'智囊往矣!'济曰:"范则智矣，驽马恋栈豆，必不能用也。
范说爽移车驾幸许昌，招外兵，爽不从。
范曰:'所忧在兵食，而大司农印在吾许。
'爽不能用。
陈宫、吕布既擒，曹操谓宫曰:'公台平生自谓智有余，今日何如?'宫曰:'此子不用宫言，不然，未可知也!'仆尝论此二人:吕布、曹爽，何人也?而为之用，尚何言知!臧武仲曰:'抑君似鼠，此之谓智。
2018年10月中国古代文学史(一)真题及答案解析
救百姓的幌子争夺帝位的行径进行了揭露。
30．下列词句属于韦庄词的是
A．小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪
B．人人尽说江南好，游人只合江南老
C．问君能有月多愁，恰是一江春水向东流
D．细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒
【答案】B
【解析】《菩萨蛮·人人尽说江南好》是唐末五代词人韦庄的
愁诗》首句夹有"兮"字，至曹丕始形成纯粹的七言诗，但还是逐句押韵
形式，韵脚尚嫌单调繁促，后经南朝鲍照改为隔句押韵后，为唐代歌
行体的兴盛打下了基础。
【考点】建安诗歌
19．太康诗人中存诗最多的作家是
A．张华B.陆机
C．潘岳D．傅玄
【答案】B
【解析】就诗歌而言，陆机是太康诗人中存诗最多的，今存107首。
【考点】太康诗歌
2．《诗三百》被尊称为《诗经》始自（）
A．春秋战国
B．秦代
C．汉代
D．魏晋
【答案】C
【解析】《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:"《诗三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'"。"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?"
3．《王风·黍离》的主要内容是
歌创作高潮，其鲜明的时代风格是
A．建安风骨B．魏晋风度
C．盛唐气象D．正始玄风
【答案】A
【解析】建安时期是中国文学史上五言诗兴盛、七言
诗奠基的阶段，这一时期作家众多，诗作丰富，在中
诗歌史上第一次掀起了文人诗歌的创作高潮，并形成
了被称为“建安风骨”的时代风格。
【考点】建安诗歌
2024年高考语文考前终极押题模拟卷(三)(上海卷) 解析版
2024年高考语文考前终极押题模拟卷（三）（上海卷）一积累运用（10分）1.按要求填空。
（5分）（1）寄蜉蝣于天地，________。
（苏轼《赤壁赋》）（2）_________，谣诼谓余以善淫。
（________《离骚》）（3）曹操《短歌行》用《诗经·郑风》中的“________，_______”来表达自己对贤才的思慕之情。
【答案】①.渺沧海之一粟②.众女嫉余之蛾眉兮③.屈原④.青青子衿⑤.悠悠我心【解析】【详解】本题考查学生掌握文学常识、默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：渺、沧、粟、嫉、蛾、衿。
2、按要求选择。
（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）（3分）昔周公之相也，况处三公之尊，以养天下之士哉？(﹝西汉﹞桓宽《盐铁论》)①皆诸侯卿相之人也，②是以俊义满朝，贤智充门③谦卑而不吝，以劳天下之士④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人A．①②④③B．①③②④C．③①④②D．③②④①（2）前人批注有助于我们赏析作品，脂砚斋评语被认为是理解《红楼梦》的重要依据。
脂砚斋认为贾政这一人物“有深意存焉”，下面对此解释正确的一项是（）（2分）宝玉有来自上天的灵窍禀赋，贾政却来自人间现实环境。
众人都在做梦时，只有贾政是醒着的。
小说家给予贾政重任，让他兴建家园、重整家园，在各种紧要关头，起动警惕、总结、前瞻等作用。
贾政恨宝玉不务正，专在“浓词艳赋上作工夫”。
贾政打宝玉，是边怒打边流泪。
贾政一路提醒宝玉什么是现实生活，随时鞭策宝玉，催促宝玉醒来，必须接受历练而成长成熟，否则不能做好自己承继贾府的准备。
贾政是成人的标征。
在痛恨儿子是无用之人的同时，作父亲的却也一眼看得见他奇异天生。
我们终于明白了批评家脂砚斋所言——贾政之为人物，“有深意存焉”。
是贾政，扶养宝钗母子；是贾政，携贾母和黛玉等灵柩归葬南乡；是他，送别宝玉。
可以说，掉落人间的补天之石是宝玉，支撑现实人间的则是贾政。
A．对比宝玉的灵窍天赋，并讽刺礼教使读书人思维僵固B．凸显贾政的守旧思维，隐喻家族未来必然会走向衰败C．体现人在历练后，学会承担才是成熟面对生活的态度D．指出在现实人生中，可以选择浪漫地或理性地过生活【答案】（1）D（2）C【详解】（1）本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。
西汉桓宽《盐铁论》50条名句，蕴藏立身处世大智慧，常读受益终生
西汉桓宽《盐铁论》50条名句，蕴藏立身处世大智慧，常读受益终生助读资料《盐铁论》是记录汉昭帝时盐铁会议的文献。
汉桓宽撰。
10卷,60篇。
1至42篇为会议发言纪要。
43至60是会议后双方对“未尽事项”的余谈。
《盐铁论》是西汉时期的一本政论性散文集。
该书共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。
名句赏析1.林中多疾风，富贵多谀言。
出自汉·桓宽《盐铁论·国疾》。
释义：森林中往往刮大风；富贵人面前往往都是一堆奉承话。
2.不为穷变节，不为贱易志。
出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。
释义：不因为生活的贫困而改变自己的节操，不因为地位的低贱而变更自己的志向。
3.距谏者塞，专己者孤。
出自汉·桓宽《盐铁论·刺议》。
专己，指刚愎自用。
拒绝忠言直谏的人就会闭塞，一意孤释义：行的人就会孤立。
治国安邦的人要认真听取别人的意见，不能拒纳谏言、一意孤行。
4.不为近重施，不为远遗恩。
出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。
释义：不因为是自己的亲近就给以重赏；也不因为与自己疏远就忘掉给人恩惠。
5.为富不仁，为仁不富。
出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。
释义：要发财致富就不能太过仁慈，如果太过仁慈也就不能发财致富。
6.辍者无功，耕怠者无获也。
出自汉·桓宽《盐铁论·击之》。
释义：做事中途停止就不会成功，种地偷懒的人不会有收获。
比喻学习应持之以恒，不能懈怠。
7.有备则制人，无备则制于人。
出自汉·桓宽《盐铁论·险固》。
释义：有准备就能钳制住别人；没有准备就要受别人的钳制。
8.冰炭不同器，日月不并明。
出自汉·桓宽《盐铁论·刺赋》。
释义：冰和炭不能放在同一个容器之中，太阳和月亮也不会同时照耀大地。
比喻君子与小人不能同处，或比喻相互矛盾的理论不能同时运用。
9.玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。
出自汉·桓宽《盐铁论·相刺》。
紫微垣赋第一段赏析【元代】汪克宽骈体文
作品赏析
• 紫微垣是三垣的中垣，在北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。以北极为中枢。东、西两藩共 十五颗星，分为左垣与右垣两列。宋史天文志： “紫微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象 也。”左垣八星包括左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞。右垣七星包括右枢、 少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。星座。
璧月皎兮朗明，银浦烂兮晶荧。轻飙恬兮肃清，纎云收 兮窅冥。若有客兮游木天，陟仙瀛。
……………………………………………………… ………………………………………………………
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黄河流域见北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星， 合为一区，叫紫微垣。古人认为紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。 房心尾箕斗以北的星区是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。”大角， 北天之亮星，古人以为是天王座。
紫宫，兵起水旱，若有奇令，自南门而出入者外国使。出则使出，入则使入。
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作者简介
• 汪克宽，（公元一三o一年至一三六九年）字德辅，（一作仲裕， 亦作德一）别号环谷，南乡桃墅（今属塔坊）人。生于元成宗大德 五年，卒于明太祖洪武二年，年六十九岁。自幼资质聪颖，6岁时 即读书成诵，日记数百言，10岁读《四书》便能自定标点，体会书 中精义。（续疑年录据明史本传作生于元大德八年，卒于明洪武五 年，年岁同。此从补疑年录据元诗选小传）十岁，父授以双峰问答 之书，辄有悟。后问业于吴仲迁，学益笃。泰定三年，（公元一三 二六年）中乡试。会试以答策切直见黜。弃科举业，尽力于经学， 教授宣歙间。学者称环谷先生。洪武初，（公元一三六八年）徵修 元史。书成，将授官，以老疾辞归。克宽著有环谷集八卷，经礼补 逸九卷，（均《四库总目》）又有程朱易传义音考、诗集传音义会 通，并传于世。
《盐铁论》西汉桓宽
《盐铁论》西汉桓宽《盐铁论》西汉桓宽《盐铁论》引是中国西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作。
书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。
该书共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。
桓宽的思想和贤良文学人士相同，所以书中不免有对桑弘羊的批评之词。
书中语言很精练，对各方的记述也很生动，为现代人再现了当时的情况。
公元1487年（明朝成化二十三年）的涂祯刊本是较好的版本，现代的参考版本有郭沫若的《盐铁论读本》和王利器的《盐铁论校注》。
本议第一惟始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。
问民间所疾苦。
文学对曰："窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。
今郡国有盐、铁、酒榷，均输，与民争利。
散敦厚之朴，成贪鄙之化。
是以百姓就本者寡，趋末者众。
夫文繁则质衰，末盛则质亏。
末修则民淫，本修则民悫。
民悫则财用足，民侈则饥寒生。
愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。
"大夫曰："匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙，备之则劳中国之士，不备则侵盗不止。
先帝哀边人之久患，苦为虏所系获也，故修障塞。
饬烽燧，屯戍以备之。
边用度不足，故兴盐、铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。
今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。
"文学曰："孔子曰：'有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。
'故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧。
畜仁义以风之，广德行以怀之。
是以近者亲附而远者悦服。
故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。
修之于庙堂，而折冲还师。
王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？"大夫曰："匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厉中国，杀伐郡、县、朔方都尉，甚悖逆不轨，宜诛讨之日久矣。
陛下垂大惠，哀元元之未赡，不忍暴士大夫于原野；纵难被坚执锐，有北面复匈奴之志，又欲罢盐、铁、均输，扰边用，损武略，无忧边之心，于其义未便也。
文言文阅读训练：桓宽《盐铁论》选(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：桓宽《盐铁论》选（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10〜14题。
材料一：惟始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。
问民间所疾苦。
大夫曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用，市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。
易曰：'通其变，使民不倦。
'故工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。
农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。
故盐、铁、琴翰，所以通委财而调缓急。
罢之，不便也J文学曰：“夫导民以德则民归厚；示民以利，则民俗薄。
俗薄则背义而趋利，趋利则百姓交于道而接于市。
老子曰：'贫国若有余。
'非多财也，嗜欲众而民躁也。
是以王者崇本退末，以礼义防民欲，实菽粟货财。
市商不通无用之物工不作无用之器故商所以通郁滞,工所以备器械，非治国之本务也J大夫曰：“管子云：'国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。
有山海之货而民不足于财者，商工不备也。
'陇、蜀之丹漆旄羽，荆、扬之皮革骨象，江南之楠梓竹箭，燕、齐之鱼盐旃裘，兖、豫之漆丝统丝，养生送终之具也，待商而通，待工而成。
故圣人作为舟楫之用，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而使百姓。
是以先帝建铁官以聘农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，万民所戴仰而取给者，罢之，不便也。
”（节选自汉代桓宽《盐铁论》）材料二：《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少J财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
唇大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设学事为用，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威、宣也。
“家教史话”之六十七：桓宽《盐铁论》之孝养观
“家教史话”之六十七：桓宽《盐铁论》之孝养观桓宽《盐铁论》之孝养观桓宽，西汉文士。
字次公，汝南（今河南上蔡西南）人。
汉宣帝时被推举为郎，后任庐江太守。
著作有《域铁论》。
《孝养》一文，记载了“文学”与“丞相史”两派关于养亲孝与不孝的辩论。
儒家文学派主张以礼孝养，认为：“上孝养志，其次养色，其次养体。
贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。
故，富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。
居家理者，非谓积财，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色承意尽礼而已矣。
君子重其礼，小人重其养。
”“礼菲而养丰，非孝也。
”在文学派看来，最好的孝养应当是先养父母老人的心，让父母内心高兴，内心高兴才能颜色和蔼，最后是物质生活上的提供和保障。
所以，即使富贵之人，如果对父母仅仅提供丰足的物质生活，而对父母冷眼相对，忤逆父母之心，让父母整天内心不高兴，那么还不如家境虽然贫困，但对父母问寒问暖，关心备至，让父母内心高兴。
而丞相史则注重“实”，主张：“孝子日甘毳（cui）以养口，暖以养体”，“乱无虚加，故必有其实然后为之”，以粗鄙之食养亲，“虽欲以礼，非其贵也”；“虚礼无益于己”，“孝在于质实，不在于饰貌”。
这是说，与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。
孝在于质实，不在于饰貌。
也就是，把好吃好喝的给父母提供，轻暖的衣服让父母穿，这样的物质孝养要礼更重要。
所以,与其礼足而养不足，就不如礼节上可能差的，但在物质生活上提供足够的保证；孝在于实际的物质生活的保障，而不在于以虚的形式粉饰。
文学派注重“精神孝养”，丞相史注重“物质孝养”，各执一端。
当然，两种主张都有合理之处，最好的孝养应当既重父母的精神欢欣，也重父母的生活质量，既让父母精神欢愉，又让父母生活上有足够的保障不是更好吗？所以，孝道的关键在于做人子的有无孝心，无论富贵还是贫穷，都要尽心尽力。
如果只一味重物质保障，而不顾及父母的精神是否开心，这种养不是“上孝”；一个贫穷之家，确实无法为父母提供富裕的物质享受，但只要能尽心，用心侍奉，即便有什么吃什么，哪怕是吃糠咽菜，父母内心也开心。
聊斋志异《桓侯》原文、翻译及赏析
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汉朝著名文学家桓宽的作品解析
汉朝著名文学家桓宽的作品解析汉朝著名文学家桓宽的作品解析桓宽是我国汉朝时期著名文学家，不过桓宽的历史记载并不多。
以下是店铺精心整理的汉朝文学家桓宽的作品，希望能帮到你了解。
汉朝文学家桓宽的作品桓宽是我国汉朝的作家，生卒年份不详，家庭各方面都没有详细的记载，唯一记载比较详细的也就是桓宽的作品了，那么桓宽的作品有哪些呢，又为什么能够在著作人并没有详尽的被记载的情况下，一直流传于世呢？桓宽的作品主要是《盐铁论》，这部著作是我国历史上第一本结构完整，体制统一的关于盐铁方面的著作。
这本书主要是根据当时的盐铁会议的一些文件所写成的关于盐铁方面的政治性的散文。
这本书的形式非常奇特，主要是用对话的形式，将会议上桑弘羊和他的幕僚们与“贤良”们的针锋相对，对彼此观点的诘难，也显示了双方不同的阶级立场。
《盐铁论》行文风格非常大胆，并且比较简洁，一切语言都是奔着重点而去，所以给人们的印象非常深刻。
桓宽的作品详细记载于史册的也就是这本《盐铁论》，虽然后世人很多对于这一本著作没有了解，但这本著作却是史学家研究汉朝时期的思想以及他们的风俗习惯最好的资料。
这本著作里面因为是以对话为主，所以完整的保存了当时人们的语言习惯以及他们语言之后所深藏的思想。
《盐铁论》之所以流传于世，一个原因是因为这本著作在盐铁方面的价值，另一个比较重要的原因就是因为这本著作里面富含了太多当时的思想和一些风土人情，具有非常深远的研究价值，是史学家的最爱。
汉朝盐铁论的内容介绍《盐铁论》是根据昭帝始元六年（前81）召开的盐铁会议的文件写成的政论性散文集。
它比较生动地记述了御史大夫桑弘羊和从全国各地召集来的"贤良"、"文学"们的辩论，保存了许多西汉中叶的经济思想史料和风俗习惯，揭露了当时社会的一些问题和矛盾。
在写作上，它通过一定的集中和概括，描写了几个各有特点的人物形象，有些人物语言和描写文字比较生动，感情色彩也比较浓；特别是采用对话体的形式，并且各篇之间互相联系，这在散文作品中是很少见的。
《后汉书·桓谭传》阅读答案及翻译
《后汉书·桓谭传》阅读答案及翻译《后汉书·桓谭传》阅读答案及翻译桓谭字君山，沛国相人也。
谭以父任为郎，好音律，善鼓琴。
简易不修威仪，博学多通，能文章，有见地，不谄媚，而喜非毁俗儒，由是多见排抵。
哀、平间，位不过郎。
傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。
是时，高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏默默不得意。
谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫①，阴求陈皇后之过，而陈后终废，子夫竟立。
今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！”晏惊动，曰：“然，为之奈何？”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。
夫士以才智要君，女以媚道求主。
皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。
又君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。
不如谢遣门徒，务执廉悫②，此修己正家避祸之道也。
”晏曰：“善。
”遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。
后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过。
遂逮后弟侍中喜，诏狱，无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。
及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。
谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。
世祖即位，征待诏。
后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：“臣闻之废兴在于政事政事得失由乎辅佐辅佐贤明则俊士充朝而理合世务辅佐不明则论失时宜而举多过事夫有国之君俱欲兴化建善然而政道未理者其所谓贤者异也。
”书奏，不省。
是时，帝方信谶③，多以决定嫌疑。
有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。
”帝问其故，谭复极言谶之非经。
帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解。
出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。
初，谭著《新论》言当世行事，世祖善焉。
《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。
元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭家，乡里以为荣。
（节选自《后汉书?桓谭传》）(节选自《后汉书·桓谭传》，有删改)注:①卫子夫:汉武帝的皇后。
②悫:诚实、谨慎。
儒学人物：桓谭
儒学人物：桓谭桓谭(约前23一后56)，字君山，沛国相(今安徽雕溪县西北)人。
两汉之际著名学者，哲学家、经学家。
桓谭少好学，遍治五经，博学多通，善写文章，尤好古学，经常与刘歆和扬雄讨论学术、辨析疑异。
又自幼受担任大乐令的父亲之影响，“好音律，善鼓琴”。
西汉成帝时，任奉车郎中、乐府令。
哀帝时为郎官，负责计时、报时，由此研究天文，赞同“浑天说”。
王莽居摄篡权之际，许多士人竞相表忠心、献辞称颂，桓谭却始终保持沉默，因此只担任掌乐大夫。
东汉光武帝即位后，经大司空宋弘推荐，拜为议郎、给事中。
桓谭治儒家经学，只求经典的训访大义，不治流行的章句之学。
对当时的俗儒亦多有抨击，如其批评当时已泛滥成灾的章句之学说：“秦近(近为延之讹)君能说《尧典》篇目两字之谊(义)，至十余万言，但说‘曰若稽古’三万言。
”(见颜师古《汉书·艺文忘》注引桓谭《新论》)由于桓谭好非毁俗儒，因此常受到排挤。
桓谭极力反对当时今文经学中所盛行的谶纬之学。
光武帝好谶纬，“宣布图谶于天下”，遇事总以谶纬来决定。
作为言官(给事中)的桓谭，上疏曰：“凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。
盖天道性命，圣人所难言也。
自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒能通之乎?今诸巧慧小才伎数之人，增益《图》《书》，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误入主，焉可不抑远之哉！”(《后汉书·桓谭传》)这个上疏引起了光武帝的不悦。
不久，光武帝要建造灵台(天文台)，想以谶来决定地点。
问桓谭意见，桓谭答曰“臣不读谶”。
光武帝问其原因，桓谭再次“极言谶之非经”。
光武帝大怒，认为他“非圣无法”，要将桓谭处斩。
桓谭叩头流血，才改贬为六安郡亟，后死于赴六安的途中。
在哲学上，桓谭提出了“以烛火喻形神”的有名论点，认为“精神居形体，犹火之燃烛矣。
如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竞烛。
烛无，火亦不能独行于虚空。
”(《新论·形神》)桓谭断言人的精神不能离开人的形体而独立存在，就好像烛光不能离开烛体而存在一样。
《桓》译文答案《桓》鉴赏及创作背景
《桓》译文答案《桓》鉴赏及创作背景《桓》这首诗的核心就是扬军威以震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的，其内容正与《尚书·周书·多方》一致。
下面就是小编给大家带来的《桓》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《桓》先秦：佚名绥万邦，屡丰年。
天命匪解，桓桓武王。
保有厥士，于以四方，克定厥家。
于昭于天，皇以间之。
《桓》译文万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。
威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。
啊，功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。
《桓》注释绥：和。
万邦：指天下各诸侯国。
娄(lǚ)：同“屡”。
匪解(fēi xiè)：非懈，不懈怠。
桓桓：威武的样子。
保：拥有。
士：指武士。
于：往。
以：有。
有四方，即征服四方之国而拥有天下。
克：能。
家：周室，周王宗室。
於(wū)：叹词。
昭：光明，显耀。
皇：皇天。
间(jiàn)：通“瞷”，监察。
《桓》鉴赏据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其六曰：‘绥万邦，屡丰年。
”’可知《桓》是乐舞《大武》六成(第六场)的歌诗(关于《大武》的详细介绍，见《周颂·我将》一诗的鉴赏文字)。
据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出;再成而灭商;三成而南;四成而南国是疆;五成而分，周公左，召公右;六成复缀，以崇天子(按，旧读“崇”下断句，非)。
”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。
而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。
桓，武志也。
”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。
”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。
按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。
盐铁论 西汉桓宽撰写的史书
盐铁论西汉桓宽撰写的史书一、作品简介《盐铁论》是西汉时期的一本政论性散文集。
由西汉桓宽所著。
西汉后期政论文集。
原为汉昭帝时盐铁会议的文献，后经桓宽整理而成此书。
桓宽，字次公。
汝南（今河南上蔡）人。
生卒年不详。
宣帝时举为郎，后任庐江太守丞。
在西汉昭帝始元六年（前81年）期间召开“盐铁会议”，以贤良文学为一方，以御史大夫桑弘羊为另一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等问题展开辩论。
桓宽根据当时的会议记录，并加上与会儒生朱子伯的介绍，将其整理改编，撰成《盐铁论》。
第一篇至第四十一篇，记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。
第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。
最后一篇是后序。
《盐铁论》是研究西汉经济史、政治史的重要史料。
由于《史记》对桑弘羊的记述不够完备，《汉书》又未立专传。
《盐铁论》因有桑弘羊的对话，可补此不足。
《盐铁论》的议论从实际出发，针砭时弊，颇中要害；语言简洁流畅，浑朴质实。
另外《盐铁论》采用对话体的写法，并且各篇之间互相联系，在古代散文作品中是很少见的。
二、成书背景汉武帝时为了掌握全国经济命脉，从经济上加强封建中央集权，抗御匈奴的军事侵扰，打击地方割据势力，推行了以桑弘羊为主所制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。
这些经济措施，虽然适应了当时巩固西汉王朝政权的需要，为西汉王朝奠立了坚实的财政经济基础，但是，却也给农业生产、中小工商业和群众生活带来了某些不便与困难，特别是剥夺了地方诸侯和富商大贾的既得利益，因而必然引起他们的强烈不满和反对，于是盐铁官营、酒类专卖等问题，就成了当时社会政治经济生活中的大事。
公元前81年（汉昭帝始元六年）旧历二月，朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题，后人把这次会议称为盐铁会议。
会上，双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策，以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题，展开了激烈争论。
曹丕文学作品
曹丕文学作品曹丕（187年-226年），字子桓，是东汉末年至三国时期蜀汉的开国皇帝刘备之子，也是中国历史上著名的文学家之一。
他的文学作品以辞章华丽、意境深远、寓意丰富而闻名，深受后世文人的推崇和喜爱。
本文将主要介绍曹丕的几部重要文学作品及其特点。
一、《祭十二郎文》《祭十二郎文》是曹丕为纪念自己的堂兄曹操所作的一篇赞文。
文中以虞、夏两代神话传说为背景，借用了众多古代文学典故，寓意曹操的伟大和曹丕自己对曹操兄宋的思念之情。
其中，“夫羿之妻，百里害一”，“予与沣宫，废金钟”等句子，形象生动地描绘了曹操的杰出才华和自己对兄长的敬爱之情。
整篇文章凝练而优美，其文采之盛令人叹为观止。
二、《献曹瞻表文》《献曹瞻表文》是曹丕针对当时一位重要朝廷官员之请示而撰写的表文。
这篇文章以曹瞻与曹丕同为兄弟的身份为背景，展现了曹丕高度的政治智慧和颇具情感的写作才华。
通过运用修辞手法、联想与典故等手段，曹丕表达了自己对曹瞻的赞赏和对兄弟情谊的深沉思念之情，字里行间透露出一种深入人心的情感共鸣。
三、《与杜预论语》《与杜预论语》是曹丕与当时蜀汉的重臣杜预的一次书信往来，主要是关于文学创作的交流与思考。
这篇文章通过对文学意义的探讨和诗词创作的分享，展现了曹丕敏锐的文学洞察力和与时俱进的创作思维。
曹丕在文中谈到：“诗有三义，必先善讽刺者”，彰显了他对于诗歌创作上的独特见解。
他与杜预的文学交流不仅开阔了双方的思路，更丰富了整个蜀汉文化的内涵。
四、《酒教辞》《酒教辞》是曹丕为鼓励自己士兵们战胜困难而创作的一篇辞章。
文中以饮酒作为媒介，借用了许多文学典故和历史事件，以激励士兵们奋发向上，并表达了对蜀汉的热爱之情。
曹丕用美好的酒宴和壮丽的景象描绘了一幅幅令人瞩目的画面，使文中诸多典故和象征意象更加生动有力，气势磅礴，语言之花饱满含蓄。
五、《短歌行》《短歌行》是曹丕的一首叙事长诗，以民间歌谣的形式讲述了自己白日梦中与洛神共舞的情景。
诗歌运用了丰富的艺术手法，如景物描写、人物塑造、对话表达等，展现了曹丕对美的向往和追求。
《桓帝初小麦童谣》古诗注释及赏析
《桓帝初小麦童谣》古诗注释及赏析小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑①。
丈人何在西击胡②。
吏买马，君具车③，请为诸君鼓咙胡④。
注释：①当：担当。
妇与姑：媳妇和婆婆。
②丈人：成年男子。
一作“丈人”。
③吏、君：均指官吏。
④胡：是“喉”的同音假借字。
咙胡：即“咙喉”，喉咙。
“鼓咙胡”，是说敢怒而不敢言。
赏析：这是东汉桓帝时的童谣。
著录它的《后汉书·五行志》交代其产生背景云：“元嘉（桓帝年号，151—152）中，凉州诸羌一时俱反，南入蜀汉，东抄三辅（今陕西关中地区），延及并、冀，大为民害。
命将出师，每战常负。
中国益发甲卒，麦多委弃，但有妇女获刈之也。
”羌族是居住在我国西部的古老的游牧民族，汉朝时仍然处于生产力低下的落后状态中，部落众多，不相统一。
东汉时他们与中央王朝的战争颇为频繁，尤其是安帝以来，兵连不解，对于汉王朝造成巨大的威胁。
战争主要在西部地区相当今青海东北部、甘肃、宁夏一带进行，有时他们还深入今四川、陕西、山西甚至河北等地。
他们“来如风雨，去如绝弦”（《后汉书·西羌传》），掠夺人民，杀伤官吏。
东汉王朝命将出师，但屡遭失败，甚至曾被迫放弃陇西、安定、北地、上郡四郡（约当今甘肃东部至陕西北部、山西西北一带）的大片土地。
因此《后汉书·西羌传》感叹道：“自西戎作逆，未有陵斥上国，若斯其炽也！”东汉王朝消耗的军费开支达数百亿之巨，又抽发大量壮丁投入战场，不但边境居民，就是内地人民也被征发。
这首民谣就反映了农村男丁被征调一空、生产遭受破坏的情景。
这正是麦子成熟的时节，是骄阳似火的夏日。
小麦青青，大麦已晒得焦枯。
农谚说收麦如救火，但是男子都打仗去了，田地里只看见老的.少的妇女们在从事收割。
妇，指媳妇。
姑，古代称丈夫的母亲为姑。
“丈人何在”（“丈人”一作“丈夫”，“丈夫”一词古代泛指成年男子）的“丈人”，犹言长老，这是以媳妇的口气而言，指她的公公（按：汉时，亦称丈夫为丈人）。
公公既被征发，则其子即媳妇的丈夫，不言而喻也在征行之列了。
卫恒名词解释
卫恒名词解释
【原创版】
目录
1.卫恒简介
2.卫恒的成就
3.卫恒的影响
正文
【卫恒简介】
卫恒，字巨山，是我国东汉末年至三国时期的著名文学家、书法家、政治家，同时也是“建安七子”之一。
他出生于今天的河南省境内，成长于一个世代为官的家庭。
由于家庭背景和自身才华，卫恒在很年轻的时候就进入了政治圈子，开始了他的仕途生涯。
【卫恒的成就】
卫恒在文学上的成就主要体现在他的诗歌创作上。
他的诗歌作品具有很高的艺术价值和历史价值，其中以《卫风·淇奥》最为著名。
这首诗歌描绘了淇水沿岸的美丽景色和卫国人民的日常生活，表现了作者对家乡的深厚感情。
在书法方面，卫恒是“行书”的创始人，他的书法作品对后世的书法艺术产生了深远影响。
在政治上，卫恒历任东汉末年和三国时期的多个官职，包括尚书、侍中等。
他为官清廉，治理有方，深受百姓的爱戴和尊敬。
此外，卫恒还是一位杰出的外交家，他成功地调解了东汉末年和三国时期的多次战乱和纷争，为维护国家的稳定和民族的团结做出了巨大贡献。
【卫恒的影响】
卫恒在我国文学、书法、政治等多个领域都取得了极高的成就，对我国的历史文化发展产生了深远影响。
他的诗歌作品对后世的诗歌创作产生
了重要影响，他的书法作品对行书的发展产生了决定性的影响。
在政治上，他的为官之道和外交才能也成为后世政治家的学习和模仿对象。
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桓宽名言
桓宽名言
1、辩讼愕愕然。
——桓宽《盐铁论·国病》
2、不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽
3、慈母有败子，小不忍也。
——桓宽
4、明者因时而变，知者随事而制。
——桓宽《盐铁论》
5、欲影正者端其表。
——桓宽
6、多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
——桓宽
7、任能者责成而不劳，任己者事废而无功。
——桓宽
8、春夏耕耘，秋收冬藏，昏晨力作，夜以继日——桓宽
9、工不出则农用乏。
——桓宽
10、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。
——桓宽
11、不为穷变节，不为贱移志。
——桓宽
12、非学无以治身，非礼无以辅德。
——桓宽
13、不易穷变节，不易贱易志。
——桓宽
14、农，天下之大业也。
——桓宽
15、国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。
有山海之货而民不足于财者，商工不备也。
——桓宽
16、王者行仁政，无敌于天下——桓宽
17、画脂镂冰，( )费日损功。
——桓宽《盐铁论·殊路》。
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汉朝著名文学家桓宽的作品解析
桓宽是我国汉朝时期著名文学家，不过桓宽的历史记载并不多。
以下是小
编精心整理的汉朝文学家桓宽的作品，希望能帮到你了解。
汉朝文学家桓宽的作品
桓宽是我国汉朝的作家，生卒年份不详，家庭各方面都没有详细的记载，
唯一记载比较详细的也就是桓宽的作品了，那么桓宽的作品有哪些呢，又为什么能够在著作人并没有详尽的被记载的情况下，一直流传于世呢?
桓宽的作品主要是《盐铁论》，这部著作是我国历史上第一本结构完整，
体制统一的关于盐铁方面的著作。
这本书主要是根据当时的盐铁会议的一些
文件所写成的关于盐铁方面的政治性的散文。
这本书的形式非常奇特，主要是
用对话的形式，将会议上桑弘羊和他的幕僚们与“贤良”们的针锋相对，对彼
此观点的诘难，也显示了双方不同的阶级立场。
《盐铁论》行文风格非常大胆，并且比较简洁，一切语言都是奔着重点而去，所以给人们的印象非常深刻。
桓宽的作品详细记载于史册的也就是这本《盐铁论》，虽然后世人很多对
于这一本著作没有了解，但这本著作却是史学家研究汉朝时期的思想以及他们
的风俗习惯最好的资料。
这本著作里面因为是以对话为主，所以完整的保存了
当时人们的语言习惯以及他们语言之后所深藏的思想。
《盐铁论》之所以流传于世，一个原因是因为这本著作在盐铁方面的价值，另一个比较重要的原因就是因为这本著作里面富含了太多当时的思想和一些风
土人情，具有非常深远的研究价值，是史学家的最爱。
汉朝盐铁论的内容介绍
《盐铁论》是根据昭帝始元六年(前81)召开的盐铁会议的文件写成的政论
性散文集。
它比较生动地记述了御史大夫桑弘羊和从全国各地召集来的"贤良"、"文学"们的辩论，保存了许多西汉中叶的经济思想史料和风俗习惯，揭露了当
时社会的一些问题和矛盾。
在写作上，它通过一定的集中和概括，描写了几个
各有特点的人物形象，有些人物语言和描写文字比较生动，感情色彩也比较浓;
特别是采用对话体的形式，并且各篇之间互相联系，这在散文作品中是很少见的。
但整体看来，其写法稍觉刻板。
《盐铁论》是我国历史上第一部有关盐铁问题的结构严整、体制统一的专著。
它以对话的形式客观记录了御史大夫及其僚属与“贤良”、“文学”的互
相诘难，不但显示了双方针锋相对的观点，而且在唇枪舌战中展示了双方的阶
级立场。
作品语言简洁明快，切中要害。
行文气势磅礴，层层铺陈渲染，引喻设譬，句式多排比、对偶，整齐而有变化，在西汉政治论文中独具一格。
同时，它也
为研究当时的社会矛盾和桑弘羊的思想保存了丰富的史料。
该书分十卷六十篇，各立标题，但内容互相连贯。
东汉大文学家王充在其名著《论衡·案书》中赞誉其体现了“两刃相刻，利害乃知;二论相订，是非乃见”的特点。
现传世的有郭沫若校订的《盐铁论读本》，今人王利器教授的
《盐铁论校注》。
桓宽的警句“孝在于质实，不在于饰貌。
”出现在人教版义务教育课程标
准试验教科书语文五年级上册第六单元日积月累。
意思：
孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追求
一些表面上的花哨形式。
当下，父母真正需要的是儿女的陪伴和关爱，如果只
是在礼节方面做得周全，而内心缺乏敬意与爱心，还算不上真正孝敬父母。
汉朝文学家桓宽的简介
桓宽简介非常简单，桓宽的出生年月以及生卒年月都没有记载，主要知道
的也不过是桓宽曾经做过庐江太守丞。
而流传于世的著作也主要是《盐铁论》。
《盐铁论》之所以流传于世不仅是因为桓宽的文学造诣，更多的是因为这本著
作本身的价值。
《盐铁论》主要以盐铁为主题进行了一系列的研究，也记载当时社会的一
些思想和风俗习惯，是中国第一部主题是盐铁的专著，历史意义非常巨大。
而桓宽另一个比较值得人们学习的地方就是孝道方面，他认为孝敬父母
一定要做实际的事情，而不是做一些表面功夫，说一些好话，用现在空巢老人
作比喻也就是说父母需要陪伴的时候，尽量的要给于陪伴，而不是找其他途
径来尽所谓的孝道。
关于桓宽简介也不过就这么多，至于桓宽为什么留下的记载非常少可能和
桓宽低调处事的生活习惯有关，另外一个原因也可能是因为除了《盐铁论》
之外，桓宽并没有其他更多显著的成就，所以历史对于桓宽的记载便也只是一
笔带过罢了。