乡村旅游发展与乡土文化自觉
加强农村文化建设丰富群众文化生活
加强农村文化建设丰富群众文化生活随着农村的现代化进程，农村文化建设已成为当前社会发展的重要议题之一。
加强农村文化建设，丰富群众文化生活，不仅是提升农村居民精神生活质量的需要，也是积极引导农村经济社会发展的必然要求。
在加强农村文化建设的过程中，需要关注传承乡土文化，促进文化产业发展，弘扬社会主义核心价值观，构建和谐宜居的乡村文化环境。
本文将就加强农村文化建设丰富群众文化生活这一主题展开讨论。
一、传承乡土文化，弘扬传统风俗农村是我国优秀传统文化的重要承载地之一，其积淀了丰富的乡土文化资源，包括歌舞、民俗、手工艺等。
加强农村文化建设，首先要注重传承和弘扬农村传统文化，让农村居民感到自己的文化根脉。
在校园教育方面，可以通过开设传统文化课程、举办文化活动等形式，让农村孩子们在成长过程中就能接触、了解和参与传统文化。
可以通过农村文化节庆、展览等形式，让农村居民亲身体验和感受传统文化的魅力，形成对传统文化的认同和热爱。
二、促进文化产业发展，提升农村综合实力农村文化建设要紧紧围绕农村产业和农民生活展开，促进文化产业的发展，为农村居民提供更多的文化产品和服务。
可以鼓励发展乡村旅游、民俗文化创意产品、乡村书屋、庙会等文化活动，丰富农村居民的文化生活。
可以注重培育农村文化创意人才，支持文化创意企业在农村兴起，推动农村产业结构升级，提升农村综合实力。
三、弘扬社会主义核心价值观，引导农村文化发展社会主义核心价值观是引领中国社会发展的重要指导思想，也是农村文化建设的重要方向。
在加强农村文化建设的过程中，要注重弘扬社会主义核心价值观，引导农村居民积极参与社会生活、热爱集体、互助互爱、相互尊重，树立正确的人生观、价值观。
可以通过开展文明礼仪宣传教育、举办文明村镇评选活动、开展文明家庭创建等形式，推动农村居民树立正确的文化观念和行为习惯。
四、构建和谐宜居的乡村文化环境，提升群众文化生活品质构建和谐宜居的乡村文化环境是加强农村文化建设的关键环节，也是提升农村居民文化生活品质的重要保障。
促进农村乡土文化保护
促进农村乡土文化保护一、背景介绍自古以来，农村一直是中华民族的重要组成部分，农民是最为基层的劳动者。
在长期的生产和生活实践中，农民形成了独特的乡土文化，包括民歌、民俗、传统技艺等。
然而，随着城镇化的推进，农村乡土文化面临着严重的威胁。
因此，促进农村乡土文化保护势在必行。
二、意义与价值1. 传承中华文化传统。
农村乡土文化是中华传统文化的重要组成部分，保护乡土文化有助于传承和弘扬中华民族的优秀传统文化。
2. 增进农民身份认同感。
乡土文化是农民的精神家园，通过加强乡土文化保护，可以增强农民对自己身份和文化的认同感。
3. 促进农村经济发展。
乡土文化是农村经济发展的有力支撑，保护好乡土文化有助于传统产业的发展壮大。
三、挖掘与保护1. 收集和整理农村乡土文化遗产。
建立农村文化遗产档案，记录和保留农村乡土文化的各类实物和资料，为后人了解和研究提供参考。
2. 组织乡土文化保护队伍。
鼓励并培养乡土文化爱好者参与保护工作，组成志愿者队伍，共同保护和宣传农村乡土文化。
3. 举办乡土文化活动。
定期举办各类乡土文化节庆活动，如民俗表演、传统技艺展示等，吸引更多人参与乡土文化保护。
四、教育与传承1. 加强农村乡土文化教育。
将农村乡土文化与学校教育相结合，加入学校课程，培养学生对乡土文化的兴趣和认同感。
2. 发扬农村文化传统。
在农村学校设立传统文化课程，教授传统技艺、民俗等内容，鼓励学生参与相关活动，传承农村乡土文化。
3. 建立传统技艺培训基地。
在农村地区建立传统技艺培训基地，向青少年传授传统手工艺技能，激发他们对乡土文化的兴趣。
五、保护与文化产业1. 发展农村文化创意产业。
利用乡土文化资源，开展相关创意设计和手工艺品制作，打造具有乡土特色的文化产品，促进乡村经济发展。
2. 建立农村文创园区。
在农村地区建设文创园区，为乡土文化保护和发展提供良好的创作和展示平台。
3. 引导旅游资源开发。
通过开发乡村旅游资源，将农村乡土文化融入旅游体验中，提升农村乡土文化的知名度和价值。
以风土人情为资源的乡村旅游开发研究
以风土人情为资源的乡村旅游开发研究◎卢飞飞 摘 要：当前我国乡村地区发展迎来了良好的契机，乡村旅游模式不断创新，拓展了乡村经济社会发展的路径。
以风土人情为资源的乡村旅游开发更加注重乡村文化的传承和游客的精神体验，是一种健康、可持续的乡村旅游开发模式。
为进一步挖掘乡村风土人情的价值，可基于地让方特色打造乡村人文民俗景观，借助现代科技“活化”乡村风土人情资源。
关键词：风土人情；乡村旅游；资源开发；文化理念现有的乡村旅游资源开发主要以乡村自然资源为主，打造山水田园的自然风光，实际上，我国乡村发展历史悠久，长期累积形成的乡村风土人情和乡俗文化更是十分宝贵的。
以风土人情为资源的乡村旅游开发更加注重旅游为人们提供的精神体验，旅游者可以体验乡村的生活方式、审美情趣、思想意识等内容。
一、乡村风土人情及其与乡村旅游开发的契合乡村风土人情是乡村在发展过程中形成的特有文化历史，乡村旅游开发必然涉及乡村风土人情的开发，不同地区孕育着不同的乡村风土人情，风土人情也包含着丰富的历史和文学文化内涵。
乡村风土人情文化是地域田园文化的重要组成部分，能够为乡村旅游开发提供丰富的资源，同时也可以将乡村风土人情打造成为特色的生态旅游文化理念，实现乡村风土人情与乡村旅游开发的有机契合。
（一）乡村风土人情是乡村旅游的重要资源乡村风土人情是乡村旅游资源的特殊文化资源，可以凭借乡村的民间故事，民居艺术和历史变迁等方面的特殊优势，将其作为乡村文化资源的重要内容进行系统开发。
从文化层面看，乡村风土人情属于民俗文化，而民俗文化又包含制度民俗、精神民俗和物化民俗。
这种民俗是指本地村民在长期生活中形成的节庆民俗和礼仪民俗等等，这些民俗对个体参与活动具有一定的规范指导意义。
精神民俗是指当地村民在长期生态生活中形成的意识形态，如宗教、信仰、伦理、道德等等。
乡村风土人情具有多样性、鲜活性的特点，通过对乡村风土人情和民俗的开发，能够为乡村旅游他提供文化支撑［1］。
乡村振兴的乡村文化建设
乡村振兴的乡村文化建设乡村振兴是当前中国面临的一个重要课题，其中乡村文化建设在整个振兴过程中发挥着关键性作用。
乡村文化建设不仅是传承乡土文化，保护传统乡村文化遗产的重要手段，更是激励农民群众振奋精神、增强自信心，促进农村经济社会全面发展的重要支撑。
本文将从多个角度探讨乡村文化建设对于乡村振兴的意义，并就如何推动乡村文化建设提出一些思考。
一、传承乡土文化乡村是一个充满文化底蕴的地方，每一个村庄都有着独特的文化传统和历史渊源。
传承乡土文化是乡村文化建设的首要任务，通过挖掘、整理和保护乡村文化遗产，可以让农民群众深刻感受到自己的文化根基和历史渊源，增强文化自信心，保护乡村文化遗产，激发农民群众对传统文化的热爱和传承。
二、建设乡村艺术团体在乡村振兴过程中，建设乡村艺术团体是非常重要的一环。
通过组建村办民营艺术团体、举办文艺活动和演出，可以让农民群众在文化交流中获得愉悦和满足感，丰富农民精神文化生活，提高农民文化素养，为乡村振兴提供有力的文化支撑。
三、发展乡村书屋乡村书屋是乡村文化建设的重要载体，是传播文化知识、传承文化传统的重要场所。
建设乡村书屋，配备丰富的图书资源，举办各类文化活动，可以为农民群众提供学习、交流的平台，激发农民群众对知识的渴望，促进农村文化的全面发展。
四、推动文化旅游发展乡村旅游是推动乡村振兴、促进乡村文化建设的有效途径之一。
发挥乡村独特的文化魅力和资源优势，开发旅游产品和项目，吸引游客前来体验乡村文化，可以提升当地文化旅游业的发展水平，增加乡村经济收入，推动乡村振兴。
五、丰富乡村文化活动丰富多彩的文化活动是激发农民群众文化参与和创造热情的重要方式。
举办乡村文化节、戏剧表演、文艺演出等活动，可以拉近城乡文化距离，促进文化传播和交流，使乡村文化焕发出勃勃生机。
六、加强文化人才培养文化人才是促进乡村文化建设和传承乡土文化的中坚力量。
加强乡村文化人才培养，培养一批懂文化、懂管理、懂农业的复合型人才，为乡村振兴提供强有力的智力支持。
村民的文化自觉------以慕善村田野调查为例
村民的文化自觉------以慕善村田野调查为例由于民间工艺的课程，笔者有幸跟随C老师一起探寻了花腰之乡。
在还没有去到这个村子之前，早因《花腰新娘》对此就略有耳闻。
车子穿梭在崇山峻岭中近两个小时，忽闻C老师说：“看窗外你们的右手边就是目前保存比较完善的土掌房建筑群。
”远远望过去几百间土掌房沿坡而建即有“布达拉宫”之感。
过一小桥忽见早已在等候的接待人以及盛装的村民，崭新的慕善村门楼与村外斑驳的墙体颇有几分违和。
在孙老师的带领下我们踏上了这片古老的土地。
一、村落文化生态语境（一）整体性空间慕善村位于红河州石屏县的北部山区——哨冲镇，距镇中心大约4公里，平均气温15C-18C，降雨量为900-1200毫米，温暖潮湿的气候为这里营造了一个植物王国，同时也是花腰彝创造自身文化的良好的自然生态环境的基础。
全村共347户村民，人口大约达到1000人左右，其中彝族（花腰）人是主要世居民族，自称“尼苏”，因为这里的妇女在腰上饰以花腰带所以人们也称其为“花腰”。
村子80%依然保留着原有的黄土夯制而成的土掌房多正方形或长方形，陈老师说这里的建筑具有冬暖夏凉之效用是当地村民几千年的智慧结晶，以前可以通过木梯走到村里的任何一户人家去串门，从侧面上讲其具有保持亲族关系拉近邻里感情的效用，无形中增加了村民认同感。
走在羊肠小道中，似乎又好像穿越了千年的时光隧道之感，忘记都市的种种繁杂，只为在岁月中静守老祖宗留下的根。
第二，各个权力视野下的慕善村文化适变慕善村从原来的一个普通山村，到今日接见各级文化学者、外籍旅游游客的旅游名村，其中发展不仅仅是靠本村村民的共同的努力更是各个权力的文化推力的结果，一方面这样的文化推力改变了原有慕善村的文化系统，一方面又促进慕善村文化的传承，增加村民的文化自信最后实现村民对于本民族的“文化自觉”。
(一)民间精英的坚持在和文化站长的卢老师交流时，卢老师说：“孙老师一直在做他们的村里的非物质文化遗产保护的工作，也是村子里的各项活动的组织者。
弘扬乡土文化促进农村社会和谐发展
弘扬乡土文化促进农村社会和谐发展乡土文化是指源于农村，以农民为主体，扎根于土地、环境和民俗风情之中的文化。
它是农村发展过程中的重要组成部分，具有丰富的历史内涵和独特的艺术表现形式。
弘扬乡土文化不仅可以保护和传承传统文化，更重要的是能够促进农村社会的和谐发展。
本文将从乡土文化的概念，乡土文化对农村社会和谐发展的推动作用以及弘扬乡土文化的具体措施三个方面进行探讨。
一、乡土文化的概念乡土文化是指在农村环境中形成和发展起来的独特文化体系。
它包括了丰富的民俗文化、传统节日、民间艺术和习俗等方面的内容。
乡土文化凝聚了农民对土地、家园和生活的热爱，是农村社会精神文化建设的重要内容。
乡土文化的传承对于促进农村社会的和谐发展具有重要意义。
二、乡土文化对农村社会和谐发展的推动作用1. 增进农民的自豪感和归属感。
弘扬乡土文化可以让农民更好地认同自己的地域文化，增强对家乡的热爱和归属感。
这有助于提升农民的自尊心和自信心，促进农村社会的自觉发展。
2. 融洽人际关系，促进社会和谐。
乡土文化传承了农村人民的智慧和生活方式，弘扬乡土文化能够在农村社区中形成一种共同的价值观和道德观念。
这样的共同认同和信仰有助于凝聚农民的情感，增进彼此之间的信任和友谊，促进社会的和谐。
3. 保护生态环境，促进农村可持续发展。
乡土文化中蕴含着尊重自然、与自然和谐相处的理念。
农民通过弘扬乡土文化，更加关注和保护环境资源，注重生态建设和可持续发展。
这有助于改善农村环境质量，推动乡村绿色发展。
三、弘扬乡土文化的具体措施1. 加强乡土文化的宣传教育。
通过宣传活动、文化讲座等形式，普及乡土文化知识，让农民了解乡土文化的价值和意义。
同时，鼓励学校加强乡土文化教育，培养学生对乡土文化的兴趣和认同。
2. 支持乡土文化艺术的创作和传承。
政府在乡村建设中增加投入，鼓励农民参与乡土艺术的创作和传承。
开展乡土文化艺术展览、演出等活动，提供平台和机会，让更多的人了解和欣赏乡土文化艺术。
旅游社会学论文题目大全
有关旅游社会学论文题目大全旅游社会学,是从旅游业入手，运用社会整体论、社会互动等社会学理论，来研究其各个组成部分的良性运行和协调发展的条件和机制的一门新兴学科。
小编精心整理了223个比较优秀的旅游社会学论文题目，帮助对这方面有需求的人。
1. 论旅游文化--文化人类学视野2. 关于高职旅游礼仪教学模式的创新探讨3. 西部民族旅游社区女性幸福感人群差异--以四川桃坪羌寨为例4. 旅游开发对乡土传统文化的结构与解构--以柳林县三交镇黄河风情游为例5. 人类学与民族旅游:中国的实践6. 民族旅游开发与民族文化的空间生产研究--基于对四川省凉山彝族自治州盐源县泸沽湖的个案研究7. 西部民族地区旅游社会冲突疏解研究--基于对四川旅游业发展的考察8. 旅游对陕西农村地区老年人口生活自理能力的影响9. 女性生命周期与旅游意向的关系研究10. 黑龙江省少数民族地区居民对旅游影响的感知--以街津口赫哲族为例11. 来华非洲人社会交往和跨文化适应研究--以旅游人类学为视角12. 旅游资源开发对少数民族妇女的社会影响研究--基于大理市周城村的案例分析13. 生态美学视域下百里峡旅游资源田野研究14. 西学东渐之后:旅游人类学在中国15. 家庭领域与公共领域:乡村旅游对社区女性的影响研究--以山东省河口村为个案16. 生态旅游中社区参与的有效性探析17. 少数民族传统社会组织与原生态体育文化旅游的发展--以广西南丹白裤瑶“油锅”组织为例18. 大学生志愿者旅游认知. 态度与行为意向研究--基于计划行为理论19. 在校女大学生旅游体验与旅游需求的质性研究20. 社区参与乡村旅游发展研究的本土化反思21. 旅游发展对泸沽湖地区居民生产生活方式的影响研究22. 记忆. 物质性与旅游23. 民族旅游社区治理:概念关联与内部机制24. 基于女性旅游消费行为角度的市场营销策略研究25. 社区参与旅游开发的内外部利益均衡机制分析26. 民族旅游场域中传统聚落景观的嬗变--一项关于龙脊景区的人类学考察27. 福建土楼(南靖)旅游管理中的社区居民行为研究28. 西部民族旅游社区妇女精英化因素研究29. 中国老年人出国旅游需求与制约--基于北京中老年人市场调查30. 基于博弈论的旅游开发商与社区居民的关系研究31. 海南旅游扶贫区家庭关系变迁研究32. 青海湖景区女性旅游市场分析与开发策略33. 体验旅游的ASEB分析及其开发策略研究--以黄姚古镇为例34. 过去25年旅游村落社会空间的微尺度重构--河北野三坡苟各庄村案例实证35. 社会心理学视角下的女性旅游性安全:以泰国导游性骚扰为例36. 关于旅游统计的几点思考37. 城市意象与扬州旅游经济的发展分析38. 基于自我概念的女性旅游消费偏好研究39. 关于老年旅游决策过程的分析--基于理性选择理论的视角40. 社会关系视角下乡村微型旅游企业发展研究41. 旅游时代:文化品牌的打造与传统重建--宁化石壁客家祭祖的人类学研究42. 旅游实践中的文化整体性--斯图尔德“社会文化整合层次”理论新探43. 旅游地居民职业转换中社会资本的影响与重塑--平遥案例44. 旅游地居民对主题景区旅游影响的感知与态度--以常州环球恐龙城为例45. 基于异地养老视角的旅游目的地开发探析46. 基于场域理论的文化遗产旅游地多维空间生产研究--以江南水乡周庄古镇为例47. 社区参与旅游发展的社会学分析48. 乡村旅游批判--基于社会学的视角49. 旅游田野调查初探50. 民族地区乡村旅游社区增权研究51. 漓江流域社区居民对生态旅游影响的感知研究52. 基于居民感知的乡村旅游开发效果研究--以桑木村为例53. 旅游开发对泸沽湖摩梭社区的影响分析54. 文化旅游与青少年思想政治教育--以宝兴“四化三旅”夏令营为例55. 论人类学视野下的旅游真实性56. 经济欠发达城市自驾车旅游市场发展的障碍与突破--以九江为例57. 旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究58. 旅游地主客交往研究综述59. 旅游幸福及其研究之价值. 视角与前景60. 我国旅游人类学研究现状分析--以近十年核心期刊论文为样本61. 乡村旅游对农村女性影响的综述62. 大学生旅游逃票问题调查分析63. 心理旅游在调适大学生人际交往障碍中的应用64. 旅游生活取向与社区文化交流的互动影响分析65. 社区旅游的网络治理框架:一个案例分析66. 南京旅游国际化发展战略研究--基于旅游社会学的考察67. 现代旅游与社会学的关系邹议68. 基于人类学的旅游开发与社会评估研究69. 旅游人类学:“临时共同体”的民族志关照70. 论生活质量--一种基于旅游视角的分析71. 象征人类学视野下民间仪式旅游及其开发72. 旅游情境中的乡土“陌生人社会”--基于桂林灵渠旅游的田野研究73. 滇黔桂民族旅游的社会性别研究与方法论思考74. 本真性的共谋:旅游人类学的反思75. 旅游与人类学牵手的学理分析76. 好客的东道主:旅游人类学“主-客”范式反思77. 论亲属称谓作为旅游好客性表达的符号介质--以安顺屯堡“小娘娘”为例78. “驻客”:“游客”“东道主”之间的类中介人群--丽江大研. 束河. 大理沙溪旅游人类学考察79. “农业--旅游”场域转换与少数民族社会性别分工的实践解释80. 城市意象理论与工业遗产旅游形象塑造--以沈阳市铁西区为例81. 人类学家如何成为旅游行业中的文化专家82. 滇黔桂民族旅游的社会性别研究进展与方法论思考83. 新农村建设进程中民族地区特色旅游可持续发展新模式--湖北恩施枫香坡侗族风情寨的社会学考察84. 文化人类学研究与旅游规划85. 民族文化商品化与旅游工艺品86. 社区参与的旅游人类学研究--以西双版纳傣族园为例87. 关于民族旅游与少数民族妇女研究综述88. 旅游开发中西部边疆民族文化变迁与保护的人类学透析89. 对旅游人类学研究的几点思考90. 乡村旅游发展与乡土文化自觉--旅游人类学视野中的文化结构与解构91. 旅游空间中的传统与现代性--傣族曼龙村寨的旅游人类学分析92. 迈向实践的人类学--大理喜洲旅游人类学田野实验报告93. “面子”消费与旅游产品开发94. 快乐哲学与休闲体验:消费时代的旅游审美文化95. 旅游与人类学:研究与实践96. 也谈“communitas”人类学视野下的一种旅游体验97. 旅游管理专业《统计学原理》课程教学研究98. 旅游管理专业女大学生在实习过程中遭遇性骚扰行为的分析研究--以湖南第一师范为例99. 旅游管理专业学生求职意向调查分析与思考100. 纳西族农村旅游经济发展与男青年消费行为--以云南省玉龙纳西族自治县海村为例101. 基于旅游影响感知的南岳古镇居民类型划分102. 对社区参与旅游发展的再思考103. 社区参与的旅游人类学研究--阳朔世外桃源案例104. 旅游与文化的互动--对旅游人类学再认识105. 象征符号与旅游工艺品中的民族文化认同106. 我国人口老龄化与老年旅游的新发展107. 文化符号的建构与解读--关于哈尼族民俗旅游开发的人类学考察108. 浅析假期旅游对青少年学生成长的积极影响109. 旅游人类学视野下的“乡村旅游”110. 旅游商品消费的文化人类学解读111. 旅游城市外来未成年人街头犯罪现象探析112. 旅游发展中的白族农村女性家庭角色的变迁--以云南省鹤庆县新华村为例113. 现代性. 后现代性与乡村旅游114. 社区参与的旅游人类学研究:阳朔遇龙河案例115. 中国旅游消费者权力量表构建与有效性检验116. 梵净山佛教文化旅游体验的人类学解析117. 国内外女性旅游消费行为研究综述118. 现代朝圣:梵净山文化旅游定位思考--现代旅游的人类学解析119. 大学生旅游消费行为性别差异研究--以青海高校大学生为例120. 有关女性旅游消费行为与影响因素分析121. 大理古城旅游发展对当地居民生活方式的影响122. 旅游仪式论质疑123. 旅游人类学“单向度”研究取向之反思124. 旅游发展背景下不丹传统聚落的开发模式研究125. 农业生态景观型乡村旅游目的地乡村社区农民幸福指数测评--以昌都芒康县纳西民族乡为例126. 民俗旅游语境中女性东道主与民俗传承127. 旅游发展对乡村社区人际关系的影响研究--以丹霞山为例128. 民族旅游社区交往空间研究--以西双版纳傣族园景区为例129. 旅游学科研究中的社会网络思想及其研究范式130. 民族社区居民关于旅游活动对乡土特征影响感知的实证研究--以四川丹巴县甲居藏寨为例131. 一个关于旅游发展中社区原住民边缘化问题的综述132. 诸多力量抑制中国国家旅游形象的形成133. 旅游活动干扰下岛屿居民生活方式变迁感知调研--以崇明岛为例134. 名城旅游的非物质文化遗产整合型保护与创意化开发研究--以黄山市歙县为例135. 唐代妇女旅游的繁盛成因及主要形式136. 旅游发展对女性角色变迁的影响研究--以大理周城白族女性为例137. 公共关系--旅游营销的必要手段138. 小城市女性旅游偏好实证研究139. 试析女性旅游消费动机140. 旅游发展对历史街区居民生活质量的影响研究141. 基于女性旅游消费行为代际差异的社会观念变迁研究142. 塞罕坝森林旅游现状统计科学研究143. 地方性审美经验在旅游城镇化过程中的应用144. 旅游偏好选择中的性别差异研究145. 新时期西部地区旅游发展的公关策略--以贺州市为例146. 旅游观念的嬗变与社会发展147. 娄底市青年女性旅游消费行为与市场营销策略探析148. 女性独自旅游的新兴趋势及市场开发对策149. “增权”视阈下女性参与生态农业旅游动机的实证研究150. 旅游人类学在人类学学科中的价值151. 广西民俗文化旅游线路的社会网络分析152. 旅游景观的文本化与神圣化--符号学与社会学的双重视野153. 遗产旅游与乡土社会--关于灵渠文化遗产的旅游人类学研究154. 旅游发展与民族村落社会变迁--基于鄂西神农溪景区罗坪村的调查155. 国际NGO项目与生态旅游社区发展--梅里雪山国家公园雨崩景区的个案研究156. 旅游其实嵌入到生活的许多方面--人类学学者访谈录之六十157. 旅游开发中少数民族妇女社会角色变迁研究--基于大理新华白族旅游村的案例分析158. 旅游发展与村落社区的变迁--以松潘县传子沟村为例159. 国外基于残疾人旅游障碍研究述评160. 老年游客旅游决策影响因素之多元逐步回归分析161. 人类学与社会学视野中的旅游:对话与思辨162. 旅游发展对少数民族妇女家庭地位变迁的影响研究--基于云南石林五棵树村和月湖村的对比分析163. 民族村寨文化空间保护与旅游可持续发展新探164. 布迪厄实践理论视角下民族旅游与社会性别的互动--以龙胜金坑红瑶为例165. 试论旅游与人的全面发展166. 幕落幕起间:旅游与田野中的演员与观众167. 中国城市旅游经济影响因素结构研究--基于291个地级以上城市的统计调查资料168. 乡村旅游对回族社区居民社会文化影响的实证调查与分析--以宁夏古城村为例169. 旅游人类学与旅游发展--旅游人类学者彭兆荣教授专访170. 乡村旅游与农村社会变迁171. 旅游如何成为人的幸福--兼论幸福的旅游何以可能172. 国外性别与旅游研究综述173. 村民对旅游开发的社会反应:冲突论的视角--以中山市崖口村为例174. 现代女性旅游动机调查175. “80后”女同性恋旅游行为特征研究176. 都市女性出境旅游市场开发可行性及对策研究177. 使用统计建模进行旅游研究时需要注意的几点178. 建构主义理论在旅游管理专业《统计学原理》教学中的应用179. 民俗旅游学论纲180. 旅游社会学的建构思考181. 旅游交往问题初探182. 我国城镇居民旅游兴趣统计分析183. 国外旅游社会学研究管窥184. 对西方旅游社会学研究中新迪尔凯姆学说的分析与思考185. 当游玩变成一种消费机器--中国消费社会形式变迁的旅游人类学研究186. 朝圣与旅游:特纳“类中介性”研究与旅游人类学187. 人类学在民族旅游开发中的作用188. 传统与现代:旅游开发进程中的节日文化研究--以贵州省安顺市T村为个案189. 少数民族旅游中的符号与结构--一个人类学视角的阐释190. 乡村旅游对民族社区女性的影响研究--四川甲居藏寨景区的调研191. 试析女性与旅游扶贫192. 当代青年人的旅游心理193. 居民家庭旅游消费行为初探194. 人类学视野--论旅游的本质及其社会文化影响195. 妻子参与旅游决策的研究196. 文化人类学视野中的旅游197. 中国女性旅游市场发展前景与经营对策198. 贵州乡村旅游文化资源与乡村人口传统文化素质探析199. 他者凝视中的艺术生成--沐村旅游展演艺术建构的人类学考察200. 旅游发展与东道主女性--一个性别视角的研究综述201. 中国女性旅游发展历程研究202. 旅游发展对摩梭老年人休闲活动的影响--以泸沽湖地区落水村和开基村为例203. 跨文化交际视觉下的中美文化异同及其影响--以贵州旅游国际化发展为例204. 论旅游服务中的礼仪205. 虚拟旅游产生的社会学原因分析与思考206. 旅游社交礼仪实训教学初探207. 发展中的旅游人类学208. 民俗旅游的人类学探析209. 基于GIS的旅游景区信息系统研究210. 旅游展演与活态保护的互动与发展路径--以云南纳西族东巴文化为例211. 我国旅游服务中的礼仪规范建构212. 民族旅游社区妇女的时间利用方式研究--以四川省桃坪羌寨为例213. 旅游参与对少数民族两性家庭分工的影响--以西江千户苗寨为例214. 古村镇居民旅游期望与影响感知对态度行为影响实证研究--以靖港古镇为例215. 浅析旅游消费需求及其预测216. 旅游是一种表演性艺术217. 旅游文化学发凡--一个文化学的视野218. 论旅游公共关系219. 旅游者行为初论--旅游文化学之二220. 科塞社会冲突理论对旅游市场建设的启示--《社会冲突的功能》有感221. 旅游开发进程中当地村落居民社会关系网的演变222. 民族旅游对黎族女性社会地位变迁的影响和思考223. 旅游社会学:方法. 问题和研究成果赠送论文选题思路：毕业论文选题思路一、毕业论文选题思路确定选题是撰写论文的第一步工作。
乡村文化振兴方向
乡村文化振兴方向乡村文化振兴方向一直是一个备受关注的问题。
乡村文化的振兴不仅仅是在传承和保护传统文化方面，更需要与时代发展相结合，进行创新和改革，并使之在新的历史条件下继续发展。
首先，乡村文化的振兴需要注重传统文化的保护和传承。
乡村是传统文化的重要承载地，要加强对传统文化的保护，建立健全相关的政策法规，加强对乡村文化遗产的保护和修复工作，保护好村庄的历史建筑、古树名木等。
同时，要加强对传统文化的传承工作，通过开展各种文化活动，举办传统文化节庆等方式，激发乡村居民对传统文化的兴趣和热爱，使之形成一种普遍的乡土文化。
其次，乡村文化的振兴需要与现代文化相结合，进行创新和改革。
要注重发掘乡村的特色文化资源，通过合理利用农耕生活、民俗风情、乡土民谣等，打造具有地方特色和乡土气息的文化产品和品牌，与现代文化相结合，使之具有更广泛的传播和影响力。
同时，要注重运用现代科技手段，通过互联网、智能科技等方式，推广和传播乡村文化，提升其传播力和影响力。
此外，乡村文化振兴还需要注重培育文化创意产业。
乡村文化振兴不仅仅是在保护和传承传统文化方面，更需要注重发展文化创意产业，将乡村文化与经济发展相结合，提升农村的经济效益和社会效益。
可以通过开展文化创意产业的培育和发展，鼓励乡村居民用心发现和创造属于自己的品牌和产品，促进乡村文化和农产品的融合发展，推动乡村经济的加快发展。
最后，乡村文化振兴还需要注重培养乡村文化人才。
要加强对乡村文化人才的培养和引进，鼓励有志于乡村文化事业的人才返乡创业，提供良好的政策和环境支持，让乡村文化人才能够得到更好的发展机会。
同时，要注重加强对农民的文化教育，提高他们的文化素质和文化自觉，培养乡村文化传承人和爱好者，推动乡村文化的传承和发展。
总之，乡村文化振兴需要注重传统文化的保护和传承，与现代文化相结合，进行创新和改革，培育文化创意产业，培养乡村文化人才等多个方面的工作。
只有全面推进这些方面的工作，才能够实现乡村文化的真正振兴。
《广西民族研究》2020年总目录
广西民族研究2021年第1期（总第157期）《广西民族研究》2020年总目录·民族理论政策研究·四方铸牢中华民族共同体意识纳日碧力戈李鹏程（1·1）新中国成立以来城市民族构成变化及影响因素研究李海鹏关佳宝（1·7）国家视角下的民族事务类型及其比较——多维视角下的民族事务比较研究之一李林（1·15）论人类命运共同体理念的基本内涵、内在逻辑及时代价值欧庭宇（1·23）从家族、地域认同到“命运共同体”：传统村落互嵌式民族关系的构建罗彩娟（1·32）理解和把握新时代中华民族共同体观的三个基本维度探析李贽金炳镐（2·1）关系理性视角下铸就中华民族共同体研究邓斯雨杜仕菊（2·11）中华民族共同体意识培育要凸显社会主义属性张淑娟（2·19）西方“人民”和“民族”概念的历史交融与互动孙经纬（2·27）马克思主义关于大小民族关系的经典之论王希恩（3·1）论铸牢中华民族共同体意识的三个基本问题李曼莉蔡旺（3·12）民族习惯司法适用的实证考察——以427件案件为分析对象汪燕刘洁（3·20）现状与图景：十八大以来国内学术界“中华民族共同体”研究孙洲（3·30）“历史合力论”与“人类命运共同体”构建研究周银珍（3·39）中国民族主义的三重考量颜景高（4·1）新时代坚持和完善民族区域自治制度的几个问题刘宝明（4·9）民族自治地方立法的实践探索与改革路径——对广西壮族自治区地方立法的实证分析韩璐（4·16）习近平中华民族共同体思想的建构向度马宇飞（4·24）中国特色社会主义理论下我国少数民族地区的新时代表达陈晨于学强（4·34）中华民族多元一体格局形成的历史条件高永久王子曦（5·1）人心所归惟道与义——以协商建国推进民族共同体建设的中国智慧李资源江舟（5·7）新时代“坚持依法治国和以德治国相结合”的民族治理理论与实践探析李妍张妍鸽曹全来（5·17）坚定不移地坚持和完善民族区域自治制度——论习近平关于新时代民族区域自治的思想内核陈立生（5·25）论加强各民族交往交流交融的内涵辨析、理论释析与教育路径探析王瑜马小婷（5·32）人类命运共同体的特色实践进路：治理、生态与文化的三重互嵌贾秀飞王芳（5·40）民族事务治理现代化要坚持走中国化道路杨圣敏（6·1）何以典范？——广西民族团结进步成功经验阐释李富强卫彦雄吕洁（6·6）马克思社会空间理论视角下少数民族流动人口基本权利保障的多元支持马伟华张笑语（6·16）公民认同需求梯度化：铸牢少数民族学生中华民族共同体意识实现路径尹学朋王国宁（6·24）构建和完善铸牢中华民族共同体意识制度体系的文化方略卞之峣（6·31）价值取向视阈下我国民族理论政策的历史嬗变成杰（6·38）基于共生理论的中华民族多元一体关系实证研究朱向梅姚露常开霞（6·45）·民族学人类学研究·互联互通、共享发展、合作治理——首届大湄公河次区域民族学与人类学国际会议综述周建新田丽娟（1·41）空间正义：云南瑞丽市傣族姐岗村空间变迁的文化冲突与化解赵忠艳贾仲益（1·48）新主体陌生人社区：民族地区易地扶贫搬迁社区的空间重构丁波（1·56）中国广西与日本冲绳丧葬文化比较研究——以洗骨二次葬为例张芳李明华（1·63）审视与重构：人类学生态进路的研究范式及其转向马莉（1·72）国内外苗学中的心理视角研究综述杨珂吴小花（1·81）实践、困境与突破：乡村振兴背景下民族地区传统村落的发展策略与路径选择——以广东为例吴泽荣（2·35）广西民族关系史研究述评徐杰舜黄玲（2·41）习惯法在乡村治理中的法治功能探讨宋才发（2·49）遗忘与重构：华夏边缘的蕾沙大将崇拜付广华刘莹影（2·57）··174《广西民族研究》2020年总目录“内”“外”表达：桂林龙脊梯田景区乡愁意识的建构与重塑林倩倩赵巧艳（2·65）妈祖图像母题与北传嬗变研究徐晓慧（2·72）生境、情感与边民社会网络：中越跨国婚姻研究实践与反思——以云南马关县金厂村为例覃延佳（2·81）城市化与民间信仰遗产的冲突与调适——基于一个城中村“土地公”信俗的调查何月华（3·46）超越平衡的礼物互惠——一个西北山区村庄女性嫁妆的调查研究杨文笔（3·54）“孝行天下”互助养老及在西部民族地区的推广价值——基于广西西南部边疆民族地区P社区的案例研究黎赵罗树杰（3·62）芒市傣族的疾痛认知、传统疗法与文化隐喻高登荣黄昕莹（3·71）苗族巴岱蚩尤戏的文化原境考察：一种文化人类学的湘西文本熊晓辉（3·79）少数民族题材油画国家形象构建的艺术机制研究梁冰（3·87）植入与统一：高铁驱动民族地区空间重构及统一的作用机制赵丽江于业芹（4·43）民族志视野中的“少数民族社会历史调查”研究王璐（4·50）边疆、走廊与“一带一路”：中国人类学本土化的三次实践窦存芳冶芸（4·60）以家固边：边民家庭发展政策的目标取向与路径选择夏文贵（5·48）南岭民族走廊族际技术知识互动交流研究李军袁丽红（5·58）生存交互与差异性选择——西双版纳湖南移民的文化适应与族群互动王欣（5·67）边疆少数民族“家”的空间建构：人本理性、公私秩序与社会整合韩璐明庆忠史鹏飞（5·77）生存有道：中越跨境婚姻中的嫁与家——以宁明县N村为例鱼耀（5·89）从具象到抽象：李亦园先生的台湾高山族研究董建辉徐森艺（6·60）学说思潮与汉民族的形成王再承（6·68）“时间—空间—社会”视角下回新纳楼司署空间功能的现代转型马永清朱盼玲（6·78）“茶马古道”概念的形成及其传播王枫云韦梅（6·86）乡土情结与振兴乡村:中国乡村人类学研究进路与展望陈彪（6·94）通过“面子”的乡村治理——对桂中南一村落纠纷处理的人类学考察刘坚（6·103）·民族历史文化研究·清代中越边界广南府夷人构成研究——基于地方志与民族图册的考察张姗（1·89）土官纷争、边疆治理与社会变迁——以明代中期广西岑氏家族为中心谢宏维秦浩翔（1·98）传统声景观的非物质文化遗产特征研究——以贵州侗族传统村落为例毛琳箐康健（1·108）红色文化增进铸牢中华民族共同体意识的多维向度解析李维军杨丽（2·90）地域文化与国家政治融合互动——以柳宗元神灵形象与文教圣贤形象的建构为例徐家贵刘绍卫（2·98）少数民族“新民歌”创作与现代民族和国家共同感的发生董迎春覃才（2·106）“文化族别化”的当代困境及其反思李文钢（2·114）“两广三金俍兵文化节”仪式所见俍兵后裔的族群身份认同与文化信仰的两重性唐晓涛李京玲（3·95）南岭走廊和谐民族关系的构建及成因分析——南岭走廊民族关系研究之三袁丽红（3·103）清朝西南边境的土司与边疆安全马亚辉（3·110）从昆氏世袭制度探讨萨迦政权灭亡缘由昂青才让（3·118）我国民族地区行政区划的历史变迁田烨王存祖（4·99）文化原乡与传统民居的保护传承——基于福建蔡氏传统民居的考察丁智才陈意（4·109）高山汉族群岛中的壮族岛黄凌智黄家信（4·117）清代湘西苗区的乡约宣讲张熙（4·126）剑川白族木雕兴起、发展的历史文化根源探析陈文苑柏贵喜（4·133）改土归流与区域社会的“国家化”莫代山（5·120）云南少数民族非物质文化遗产保护与旅游开发的良性互动模式研究张魏（5·127）“千里歌路”建设与漓江流域民歌传统的深度阐扬杨丽萍覃德清（5·134）论明代卫所制度与民族互嵌陈文元（6·112）族群历史与社会记忆的重构——论王明珂的民族史研究戴昇（6·120）我国少数民族语言濒危现象的生态学思考白新杰（6·128）当代壮族历史书写的壮族形象建构──“壮族形象建构研究”之二欧宗启（6·136）·民族发展研究·民族乡村经济振兴的“龙脊模式”研究吴忠军罗洁（1·117）民族地区横向生态转移支付的法治化构建——以广西金秀瑶族自治县为例谭洁（1·128）广西面向2035年民族大健康产业发展愿景及其对科技需求研究潘慧（1·136）贫困山区传统竹木类民族工艺文化产业的活化性开发研究——以广西融江流域山区民族乡村为例杜琳（2·122）··175广西民族研究2021年第1期（总第157期）兴边富民行动与乡村振兴战略的内在逻辑关系及有机衔接路径研究萧子扬（2·129）认知与激活：民族地区农牧民主体地位研究——基于四川6个民族村的调查与思考郭险峰（4·140）精准扶贫视域下桂西地区少数民族传统工艺生产性保护模式研究杨姗姗凌亚萍（4·148）南岭走廊民族地区旅游扶贫效率评价及时空分异侯玉霞代涵奕张鲜艳（4·158）特色村寨民族文化产业业态创新与高质量发展陈剑李忠斌罗永常（4·167）岭南地区史前时期的酿酒与农业起源陈洪波（5·143）新时代背景下西南民族地区红色旅游与乡村旅游融合发展研究——以广西为例阳国亮凌连新徐楠楠（5·151）后脱贫时代少数民族财富伦理观的去蔽与建构唐海燕（5·158）茶叶跨界流动与瑶族边民互惠——以中越边境猛硐瑶寨为例邓玉函夏福立（5·165）中国少数民族经济发展过程中的文化困境潘宝（6·143）云南耿马华侨农场生计变迁与经济发展研究陆赏铭罗柳宁（6·150）跨界流域民族地区文化遗产利益补偿的法治保障邵莉莉（6·157）乡土文化自觉与内生式社区旅游发展——基于宁夏泾源县冶家村的个案研究王帆梁向明（6·163）·壮学研究·论方块壮字中的偶合字蒙元耀韦亮节（1·142）器以藏礼跨境共生：壮族天琴文化的创新传承——基于中越边境龙州金龙村落的考察黄玲（1·150）复线逻辑：“行动”中的壮族习惯法及其未来面向研究——以贵州N自治县为表述对象廉睿高鹏怀（2·139）左江花山岩画铜鼓考万辅彬樊道智陈凤梅（2·147）政府整合机制：壮族文化传承与创新发展的路径选择徐玉特（3·144）壮语视觉词的认知机制研究——以马山壮语为例熊奥奔（3·150）·瑶学研究·转型中的瑶老制及其影响的文化取向——基于南岗村的个案研究孙荣垆（1·156）口头传统的沿袭：富川瑶族民歌的传播学研究——以平地瑶“蝴蝶歌”为例邓宇航（1·164）·民族教育研究·“一带一路”背景下民族地区国际化复合型人才培养的实践与反思许纯洁（2·158）基于新时代文化自信的民族教育概念再构韦兰明（2·165）震后十年北川羌族村落学前儿童发展现状及支持研究李静黄琼仪李锦（3·157）消解与再现：身份认同理论下少数民族大学生身份的教育建构吴桐舒王坤庆（3·165）·民族经济研究·村镇经济与“后扶贫时代”民族地区的反贫困行动吕俊彪龙丽婷（3·127）边境少数民族地区语言助力脱贫攻坚实证研究——以广西靖西市为例刘金林马静（3·136）·中国与东南亚民族研究·跨国道路与族群发展——基于老挝贺人的田野调查周建新杨璐（4·66）现代印度尼西亚铜鼓文化礼俗与功能李富强卫彦雄吕洁唐根基(Herman)（4·75）缅甸“胞波”的文化逻辑何林（4·80）正典化的多元互构：对马来西亚马六甲关公文化节的人类学考察高莉莎（4·89）·“十九届四中全会精神解读研究”专栏·中国特色民族事务治理体系和治理能力的现代化：“五位一体”第三方公开排序综合考核评价指数体系的构建刘荣高登荣杨文顺高朋（5·97）区块链技术赋能民族地区市域社会治理现代化的制度逻辑与创新路径康兰平（5·110）全国期刊民族学、文化（社会）人类学研究论文索引（2019.10~2019.11）塔娜（1·171）全国期刊民族学、文化（社会）人类学研究论文索引（2019.12~2020.1）塔娜（2·173）全国期刊民族学、文化（社会）人类学研究论文索引（2020.2~2020.3）塔娜（3·173）全国期刊民族学、文化（社会）人类学研究论文索引（2020.5~2020.6）塔娜（4·173）全国期刊民族学、文化（社会）人类学研究论文索引（2020.7~2020.8）塔娜（5·173）全国期刊民族学、文化（社会）人类学研究论文索引（2020.9~2020.10）塔娜牛平（6·173）《广西民族研究》2019年总目录陆露（1·174）〔编辑整理：陆露〕··176。
219387948_乡村旅游中的乡村文化建设路径探究
Art World艺览天下乡村旅游中的乡村文化建设路径探究梁 璟（台州科技职业学院，浙江台州 318020）摘 要：乡村文化是乡村旅游吸引力的主要来源，是乡村旅游实现可持续发展的关键一环。
然而，乡村文化建设受限于地域、内涵、平台、人才等现实因素，且尚未实现与旅游业发展相融，不利于整体规划和综合开发。
文章将分析乡村文化建设对于乡村旅游发展的重要性，概括乡村文化建设存在的困境及对旅游产业产生的影响，并针对性地提出因地制宜开发文化资源、加强以村民为主体的人才队伍建设、培养意见领袖、构建立体化的传播格局等基于乡村旅游的乡村文化建设重点。
关键词：乡村旅游；乡村文化；文化建设中图分类号：F592；G249.2 文献标识码：A一、研究背景党的二十大提出，要坚持以文塑旅、以旅彰文，推进文化和旅游深度融合发展。
2023年中央一号文件更是从培育乡村新产业新业态、持续加强乡村基础设施建设、加强农村精神文明建设等方面提出实施文化产业赋能乡村振兴计划、实施农耕文化传承保护工程、实施乡村休闲旅游精品工程等重要举措。
可以看到，近年来乡村旅游凭借各具特色的自然景观和人文资源打通了红色文化、休闲农业、康养产业、科研考察等多元融合渠道，演变成一种多功能复合型活动，是乡村新业态、新模式的具体表现形式之一。
但究其本身，乡村文化作为价值核心，是区别于城市旅游的基本要素，也是乡村旅游实现可持续发展的关键一环。
另外，人类社会正从“语言表征”向“图像表征”转变[1]，有学者认为视觉化信息将取代文字信息成为社会交流的主要表达形式[2]。
在此背景下，人、信息、媒介间的关系被重构，庞大的流量生态不断促使传播模式、传播手段转型升级。
因此，要积极利用新媒体助推乡村文旅高质量发展。
二、乡村文化建设对乡村旅游发展的重要性（一）乡村文化的“乡村性”是乡村旅游可持续发展的关键乡村旅游满足城市居民期望回归自然的心理需求。
从人体的感官层面来说，在乡村，人们一般可以看见山峦连绵、听见虫鸣鸟叫、闻见泥土气息、吃到农家百味、触碰山涧溪流。
乡村教育现代化进程中的本土文化自觉
土 文化 在 这 个 多元 文化 的世 界 里确 立 自 己的位 置 ，经 过 自主 的适 应 ，和 其他 文 化 一 起 ，取 长补 短 ， 实
现 与 多 元 文化 “ 美 其 美 ，美人 之 关 ， 美 美 与共 ” 的 大 同境 界 。 当 前 ，我 国 乡村 教 育 本 土 文化 自觉 存 各
０ ０ ０ ０
乡村 教育现代 化进程 中的本 土文化 自觉＊
辛 丽 春
［ 摘
要 ］ 乡村 学校 诞 生在 乡村 本 土 文化 的 土壤 中 ，处 于教 育现 代 化 的 时代 背 景 下 ，这 就 注 定 了 乡
村 教 育 的现 代 化 是 一 个依 托 乡村 本 土文 化 资 源并 以现 代 化 为 价 值 取 向的 过 程 。 乡村 教 育 需 要 帮 助 其 乡
风俗 以及作 为社会成 员的人所掌握 和接受 的任何其 他的才 能和 习惯 的复合 体。 ［ ” ｒ我 国乡村本土化作 为一种具有
［ ］连淑能．中西思维方式 ：悟性与理性 （］． ２ Ｊ 外语与 外语教
学 ，２ ０ （ ） ５ ３ ． ０ ６ ７ ：３ — ８
在 ．因为城市学 校一开始就 是依托现代 文化产生 ，一开始
广 东教 育 出版社 ，２ １ ：前 言 ，２４ ００ ３
度 重点项 目 “ 中小 学教 师 有 效 教 学 决 策 的 理 论 建 构 与 实证 研 究” （ 号 ：０ Ｙ Ａ ８ １３ 和 中 央 高校 基 本科 研 业务 费 编 ９ Ｊ ８０ １ ） 专项 资助 项 目 “ 感悟 教 学 的 生 成机 制 与设 计研 究 ” （ 号 ： 编
［ 键 词 ］ 乡村教 育 关
文化 自觉
本土化
现 代 化
传承与弘扬农村文化的重要性
传承与弘扬农村文化的重要性农村文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国农民群众的精神财富，同时也是中国乡村发展的重要驱动力。
传承与弘扬农村文化对于保护乡村传统价值观、促进农村社会进步和实现乡村振兴具有重要意义。
一、突出乡土特色，传承乡村文化乡村文化承载着中国农民的智慧和传统价值观，是中华文明的重要组成部分。
传承乡村文化有助于保持乡村独特的地域特色，充分展示乡亲们的传统技艺、民俗风情和人文精神。
通过挖掘、保护和传承乡土文化，不仅可以激发农民的自豪感和凝聚力，还能为乡村旅游产业的发展提供源源不断的原创内容。
二、弘扬家风家训，培育良好社会风气农村家庭是传统文化的重要传承地，家风家训是中国家庭教育的重要内容。
家风家训是一代又一代乡村人的精神支柱，彰显着传统的道德伦理和家庭文化。
通过弘扬好的家风家训，可以培养乡村青年的正确价值观和行为准则，促进社会的和谐稳定。
此外，以家风家训为基础，还可以构建乡村精神文明建设的长效机制，推动农村社会文化的全面发展。
三、传统工艺与创新融合，促进农村经济发展农村传统工艺是乡村文化的重要组成部分，承载了丰富的历史、技术和文化内涵。
传承与弘扬农村传统工艺，可以促进乡村产业的升级和转型，推动乡村经济的发展。
同时，传统工艺的发扬还能有效地促进农民就业，增加农民收入，提高乡村居民的生活品质。
在传统工艺的基础上，注入创新元素，培育新兴产业，为农村经济发展注入新的活力和动力。
四、践行农村社会主义核心价值观，推动文明乡风建设社会主义核心价值观是中国特色社会主义的精神支柱，也是指导中国社会发展的重要思想基础。
在乡村中，传承与弘扬农村文化有助于培养农民群众的高尚情操和正确价值取向，引导农民自觉践行社会主义核心价值观，提升农村社会文明程度。
通过文明乡风建设，可以推动农村自治、法治、德治各项工作的有序开展，提高农村社会整体素质，实现乡村振兴的目标。
总之，传承与弘扬农村文化的重要性不可忽视。
它是乡村社会发展的基础，是保持乡村特色和风貌的关键，也是培养乡村居民良好品质和价值观的重要途径。
以乡土文化与乡土发展为主题的作文
以乡土文化与乡土发展为主题的作文在繁华都市的喧嚣中待久了，心中总是会不自觉地涌起对乡土的深深眷恋。
那片生我养我的土地，承载着太多的温暖与回忆。
我的老家，是一个普普通通的小村庄。
村子不大，却有着独特的韵味。
村口有一棵老槐树，据说已经有上百年的历史。
它那粗壮的树干，像一位历经沧桑的老人，见证着村子的变迁。
每到夏天，老槐树下就成了人们纳凉的好去处。
大家拿着蒲扇，坐在小板凳上，唠着家常，孩子们则在一旁嬉笑玩耍。
村里的房屋大多是传统的土坯房，虽然没有城市里高楼大厦的气派，但却有着一种朴实的美。
土坯墙被岁月打磨得斑驳陆离，仿佛在诉说着过去的故事。
屋顶的烟囱里，时不时会冒出袅袅炊烟，那是妈妈们在为一家人准备可口的饭菜。
走进院子，你会看到墙角摆放着的农具，锄头、镰刀、犁耙，每一件都带着劳作的痕迹。
说起乡土文化，那可真是丰富多彩。
逢年过节，村里就热闹非凡。
春节的时候，家家户户都会贴春联、挂灯笼。
大人们忙着包饺子，孩子们则在一旁放鞭炮，那噼里啪啦的声音，让整个村子都充满了喜庆的氛围。
到了元宵节，又会有舞龙舞狮的表演。
舞龙的队伍沿着村子的街道游走，金色的巨龙在人们的手中上下翻腾，活灵活现。
还有那舞狮的，两个表演者配合默契，把狮子的神态展现得淋漓尽致。
除了节日，村里还有一些独特的习俗。
比如谁家要是娶媳妇，那可是全村的大事。
婚礼前几天，左邻右舍就会来帮忙，准备酒席、布置新房。
婚礼当天，新娘穿着红色的嫁衣，在喜庆的锣鼓声中走进家门。
新人们会向长辈敬茶，接受他们的祝福。
这种充满仪式感的婚礼，让人感受到了浓浓的亲情和乡情。
然而，随着时代的发展，乡土也在发生着变化。
过去，村里的人们大多以种地为生，日出而作，日落而息。
但现在，越来越多的年轻人选择走出乡村，到城市里去闯荡。
他们带走了青春和梦想，也让乡村显得有些冷清。
不过，值得庆幸的是，也有一些人选择回到家乡，为乡土的发展贡献自己的力量。
隔壁的大哥，在外面打拼多年后，回到村里搞起了养殖。
如何在农业农村发展中彰显文化自信
如何在农业农村发展中彰显文化自信文化自信，是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。
在农业农村发展中彰显文化自信，不仅能够为乡村振兴提供精神动力和智力支持，还能够传承和弘扬优秀传统文化，增强农民的认同感和自豪感。
那么，如何在农业农村发展中彰显文化自信呢？首先，深入挖掘农村传统文化资源是关键。
我国农村地区拥有丰富的传统文化，如农耕文化、民俗文化、手工艺文化等。
这些文化蕴含着农民的智慧和情感，是农村发展的宝贵财富。
以农耕文化为例，其包含了丰富的农业生产经验、节气知识以及与土地相关的信仰和习俗。
通过对这些农耕文化的挖掘和整理，可以建立农耕文化博物馆、举办农耕文化节等，让更多的人了解和认识农耕文化的魅力。
民俗文化也是农村文化的重要组成部分，如春节、元宵节、端午节等传统节日，以及婚丧嫁娶等民俗活动。
这些民俗活动不仅具有浓厚的地方特色，还承载着人们对美好生活的向往和祝福。
对于民俗文化，我们可以通过举办民俗文化展览、开展民俗文化体验活动等方式，让其得到传承和发展。
此外，农村还有许多传统手工艺，如剪纸、刺绣、木雕等，这些手工艺不仅具有艺术价值，还体现了农民的勤劳和智慧。
可以通过建立手工艺合作社、开展手工艺培训等，让这些传统手工艺得以传承和创新。
其次，加强农村文化基础设施建设是重要保障。
文化基础设施是农村文化发展的重要载体。
目前，一些农村地区文化基础设施还比较薄弱，缺乏图书馆、文化广场、文化活动室等场所。
因此，政府应加大对农村文化基础设施建设的投入，建设一批功能齐全、设施完善的文化场所，为农民提供学习、交流和娱乐的平台。
例如，可以在农村建设图书馆，购置农业科技、文化艺术等方面的书籍，让农民能够获取知识和信息；建设文化广场，配备健身器材、音响设备等，为农民开展文化活动提供场地；建设文化活动室，组织农民开展书法、绘画、戏曲等文化活动，丰富农民的精神文化生活。
同时，还应加强对农村文化基础设施的管理和维护，确保其能够正常运行和使用。
传统节日与乡村振兴与农村文化建设
传统节日与乡村振兴与农村文化建设传统节日是民族文化的重要组成部分，体现着人们的价值观念、生活方式和社会交往方式。
在当代社会，乡村振兴和农村文化建设成为了热门话题。
本文将探讨传统节日与乡村振兴与农村文化建设之间的关系和互动。
一、传统节日是乡村振兴的重要资源传统节日承载着乡村的历史记忆和文化传承。
在乡村振兴中，传统节日可以成为振兴力量的重要资源：1. 促进文化自信：传统节日是民族文化的重要组成部分，通过传承和弘扬传统节日，可以加强人们对自己文化传统的自信心，增强民族凝聚力。
2. 推动旅游经济：不少传统节日以其独特的文化元素吸引了许多游客，为乡村振兴带来了可观的经济收益，促进了乡村旅游的发展。
3. 激活农村资源：乡村的资源包括自然资源、人文资源等，传统节日可以使这些资源得到更好的开发和利用，增加农民的收入来源。
二、传统节日对农村文化建设的重要作用农村文化建设是乡村振兴的重要方面。
传统节日在这个过程中扮演着重要角色：1. 增强文化自觉：传统节日是农村文化的重要组成部分，通过参与传统节日的庆祝活动，农村居民可以增强对本土文化的认同感和自豪感，加强乡土意识和文化自觉。
2. 传承乡土文化：通过传统节日的庆祝和传承活动，可以将乡土文化代代相传，保持传统技艺和民俗的传承。
3. 丰富文化生活：传统节日的庆祝活动为农村居民提供了一个展示才艺和感受乡土文化的平台，丰富了农村人们的文化生活。
三、乡村振兴促进传统节日的传承与发展乡村振兴的开展可以促进传统节日的传承与发展，以下是一些具体举措：1. 保护传统节日：乡村振兴的过程中，应注重保护传统节日中的文化元素，防止商业化和浮躁化的侵蚀，确保传统节日的正常举办和发展。
2. 创新传统节日：传统节日的传承并不是简单的复制和模仿，而是需要与时俱进，在保留传统文化的前提下，根据现实需要进行创新和发展，提高传统节日的吸引力和影响力。
3. 强化节日教育：乡村振兴中的节日教育应注重历史文化的传承和传统价值观念的培养，提高农村居民对传统节日的认同度和参与度。
乡土文化：润养“有根”的特色教育
乡土文化：润养“有根”的特色教育【摘要】乡土文化是每个地区独有的文化遗产，对教育有着重要的意义。
本文从“有根”的特色教育的角度出发，探讨了乡土文化教育的价值、传承途径、融入方法、在学校教育中的应用以及乡村学校的特色教育模式。
乡土文化教育可以培养学生的文化自信和传统价值观，促进地方文化传承和发展。
未来，“有根”的特色教育应更加重视乡土文化的传承，推动乡土文化教育的发展。
为此，可以进一步推动乡土文化教育在学校教育中的融入，制定相关政策措施，促进乡土文化教育的推广和发展，从而实现乡土文化的传承和教育的创新发展。
【关键词】乡土文化、特色教育、传承、融入、学校教育、乡村学校、意义、发展、措施1. 引言1.1 乡土文化对教育的重要性乡土文化是人们在生活实践中形成的具有自己民族特色的文化。
乡土文化对教育的重要性不言而喻。
乡土文化是教育的重要资源，它蕴含着丰富的知识、智慧和价值观念，可以为教育提供充分的素材和资源，丰富了教育内容，使之更加生动和具有感染力。
在现代社会高度同质化的背景下，乡土文化可以帮助教育实现个性化、多样化的发展，满足不同学生的需求，促进他们全面成长。
乡土文化也是培养学生爱国主义情怀、文化自信心和使命感的有效途径，有利于形成正确的人生观、价值观和世界观。
重视乡土文化对教育的影响和作用，可以提升教育品质，促进学生全面发展。
1.2 “有根”的特色教育的定义“有根”的特色教育是指在教育过程中深度融入当地乡土文化的特色，让学生通过对乡土文化的学习和体验，感受到自己的身份认同和文化归属感，培养学生对传统文化的珍爱和传承意识。
这种教育注重培养学生的国家意识、民族自信和文化自觉，使其在现代社会中具有扎根、自信和创新的能力。
通过“有根”的特色教育，学生能够深刻理解自己的文化根基，增强文化认同感，培养出在多元文化冲击下保持独特性和自主性的能力。
这种教育方式充分体现了以人为本、注重个体发展和文化传承的教育理念，为学生的整体发展提供了重要支撑和保障。
工作心得：振兴乡村文化,建设有灵魂的乡村(最新)
工作心得：振兴乡村文化，建设有灵魂的乡村（最新）乡村文化是乡村的魂，振兴乡村文化事关乡村振兴的成败。
荒芜的乡村可以慢慢建设，没有文化的乡村即使表面繁华，最终将是一片荒漠。
一、乡村文化有哪些特征？《易经》曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下，文化即用人文对天下万物教化的结果。
因此，文化是天下万物的灵魂。
乡村文化是乡民在生产生活中经人文教化而成的道德情感、社会心理、风俗习惯、是非标准、行为方式、理想追求等，是乡民的处事原则、人生理想以及对社会的认知模式，是乡民赖以生存的精神依托。
乡村文化是与城市文化相对而存在的。
相对于城市文化的繁华狂躁、复杂多变，乡村文化则是简朴与温情，它承载着乡音、乡土、乡情以及古朴的生活、恒久的价值和传统。
乡村文化是乡村特定人群认同的东西，必然与特定乡村的历史产生关联，必然在乡村的土壤里生长。
乡村文化是传统农耕文化底蕴和独特的地方特色气息的结合，与借鉴与移植的现代城市文化具有完全不同的渊源，是“土生土长”的本土文化。
乡村文化有“三味”：（一）乡土味乡村文化的生存土壤是乡村，乡土味就是“土气”，是乡村文化的主要特征，也是乡村文化的生命所在。
中国是世界农业大国，具有世界先进性的乡村农耕文明孕育的乡村文化，其“乡土味”浓郁而芬芳。
“农”离不开“土”，“土”生万物也长文化。
数千年来的农耕文明生长了中国乡村文化的“乡土味”，成为中国现代文明的元元素，也是乡村文化的活力所在。
（二）地方味我国乡村地域广阔，是经过数百年甚至数千年自然形成的，每个村落都有他们地方的历史、自然景观和人文特色，每个村落的风俗习惯都不完全相同，丰富多彩的地域文化滋润着一个个乡村生存和发展，乡村文化形成的地方风俗习惯和民族特点，造就了乡村文化“十里不同音，百里不同俗”丰富多彩的地方性。
乡村文化的地方味不仅彰显了特色，也造就了乡愁。
如地方土菜、地方土酒，都是乡村文化的载体，是制造乡愁的佐料。
（三）传统味乡村是我国传统农耕文化的发祥地，乡村文化是乡村历史文化传统又与时俱进的创新体。
文化自觉下的《乡土中国》
知识文库 第01期32 文化自觉下的《乡土中国》徐剑飞《乡土中国》用通俗简洁的语言对中国基层社会主要特征进行了理论上的分析，展现了中国基层社会的面貌。
需要注意本书所讲的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具的体系。
本书是费孝通先生在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课内容，应《世纪评论》之约，写成分期连载的十四篇文章。
本书最大特点在于读书时仿佛身临其境。
一方面，得益于先生丰富的田野经验，本书的乡土中国是众多地区田野经验的总和所产生的一个具有代表性的整体。
另一方面，得益于先生深厚的文学功底，书中常会有风趣幽默的语句，在阅读时鲜有让人难以理解的专业名词出现，即使有先生也会进行及时的解释！本书从乡土的基本特点：①定居是常态，流动性小②熟悉的社会，无陌生人的社会。
从这两点入手，分析了我国乡村为什么会有文盲、长老特权、地缘和血缘等现象，文章线索脉络清晰，有大量田野实例，方便读者理解。
通过此书我想到了费先生曾提出的“文化自觉”一词，本书不仅分析了乡土现象，还分析了形成这两个特点的原因：就是来自于我国的传统文化，但这种传统文化是流动变化着的。
“文化自觉”是费先生在1997年北京大学举办的第二届社会人类学高级研讨班闭幕发言上提出的。
“文化自觉”就是要对本民族文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程，所具有的特点和发展趋势。
“文化自觉”的意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和发展趋势，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。
虽然“文化自觉”一词是1997年提出的，但是它的历史根源可以一直向前追溯，从有文化初始，各部落为了存活下来团结在一起，不同的语言、行为习惯和文化都是障碍，因此他们挑选出自己文化的精髓并与其他部落文化精华相结合，这样才得以保证自己存活下来。
但是这种文化具有多元性的特点，它并不是单一性的，如果文化仅仅只有单一性那么在遇到极其针对的恶劣情况下就会失去生命力。
乡村振兴背景下乡村文化再造与文化自觉
乡村振兴背景下乡村文化再造与文化自觉戚晓明【摘要】乡村文化是理解乡村社会的切入口.乡村振兴战略背景下研究乡村内生文化的再造非常有必要.文章通过对乡村文化再造实践案例的分析,发现乡村文化再造策略有:注重包括古色文化、戏曲文化、红色文化在内的传统历史文化的传承;通过文化产品、文旅融合项目及校地联姻等手段打造品牌文化;结合本地资源优势发展时代绿色文化等.然而,在文化再造的背后仍然存在着文化断层、工具化及“异化”的隐忧.要缓解这些隐忧关键在于文化自觉.提倡挖掘乡村文化精英,发展文化自组织;赋予农民“话语权”,实现多元共治;在文化自觉的前提下践行文化创意等.【期刊名称】《艺术百家》【年(卷),期】2018(000)005【总页数】6页(P94-98,116)【关键词】乡村文化;文化再造;文化自觉;乡村振兴;内生【作者】戚晓明【作者单位】南京农业大学人文与社会发展学院,江苏南京210095【正文语种】中文【中图分类】J0一、问题提出及个案选取党的十九大报告提出中国特色社会主义进入新时代，新时代对经济、政治、文化、教育、民生等都提出了新的要求。
文化作为一个国家、一个民族的灵魂，显得格外重要。
乡村文化是中国传统文化的根基，是理解中国社会的一个切入口。
[1]119费孝通指出，乡村性是中国社会的根本，文化在理解乡村中具有重要意涵。
对文化的理解是乡村文化建设和社区治理的基础。
[2]160在中国社会转型过程中，乡村社会“被嵌入”城镇化、工业化、市场化的轨道，相伴而生的一个重要问题是乡村文化建设滞后问题，表现为乡村公共文化生活衰微[3]31、乡村文化资源匮乏、乡村公共文化组织不健全等等。
[4]64-68尽管2000年至今政府在人、财、物方面加大了投入，如培育新型农民、建设文化礼堂、乡镇综合文化站、村文化室以及深入实施广播电视村村通、文化信息资源共享、农村电影放映、农家书屋等文化惠民工程；但却也阻挡不了乡村文化的没落和衰败。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
乡村旅游发展与乡土文化自觉
摘要：乡村旅游发展前后的乡土文化变化对比的分析表明，正是乡村旅游的发展敲开了乡村封闭的大门。
而乡村旅游的发展推动了作为弱势文化的乡土文化的自觉，使其开始了从结构到解构的过程，最终达到“和而不同”的城乡文化一体。
关键词：乡村旅游；文化自觉；旅游人类学；结构；解构
中图分类号：C912. 5 文献标识码：A 文章编号：1002-695901-0044-07
Rustic Tourism Development and Cultural Self-consciousness
――the Cultural Construction and
Deconstruction in the View of Tourism Anthropology
GUO Ling
Abstract: The analysis on the variation and contrast of rustic culture fore-and-aft the development of country tourism，indicates that the isolationof the village is just broken by the country tourism. However, the development of country tourism
urges the celf-consciousness of rustic culture as a weak one, drives it from construction to deconstruction, and reach the integration of urban and rural culture as harmonious dissimilarity finally.
Keywords: country tourism；cultural celf-consciousness；tourism anthropology；construction；deconstruc-tion
旅游人类学的产生可以追溯到20世纪70年代的美国，那时的美国旅游业经过较长时间的发展已成为人类文化的一部分。
[1]中国旅游人类学发展历程不长，在短短的10余年中，中国旅游人类学者不但专注于引入外国人类学研究领域的先进思想，也将眼光放在了中国旅游发展的本土文化上，并且在“旅游人类学的研究必须结合本国旅游发展的现实”这一基本问题上达成了共识。
乡村旅游是发生在乡村的旅游活动，因此，在乡村旅游的人类学研究中，同样也必须立足于乡土文化之上。
本文以费孝通先生的人类社会学研究为基本知识背景，试图通过对乡村旅游发展前后乡土文化的变化对比分析，论证正是乡村旅游的发展推动了乡土文化的自觉，使其开始了从结构到解构的过程。
一、乡村旅游与中国的乡土文化
乡村旅游
根据欧洲联盟与世界经济合作与发展组织，乡村旅游即发生在乡村的旅游活动。
Laned对乡村旅游的概念在此基础上做出了较为全面的诠释，认为纯粹形式的乡村旅游是：位于乡村地区的；旅游活动是乡村的；规模是乡村的；社会结构与文化具有传统特征、变化较为缓慢、旅游活动常与当地居民家庭相联系并且乡村旅游很大程度上受当地控制；乡村旅游具有不同的类型。
大规模的乡村旅游开始于20世纪80年代的欧洲发达国家，至今已有相当的规模。
欧美发达国家的旅游爱好者最喜欢的旅游方式是度假，他们称乡村旅游为“旅游度假”。
乡村旅游发展之初，旅游者开展乡村旅游的方式主要有休闲观光式度假于参与各种农业劳动度假两种，休闲观光式度假形式表现为居住在农民家里，吃着原汁原味的农家菜，学习农家制作面包、果酱等手艺来感受农家生活，并以此增加自己对农村的认识；务农度假在欧洲也是颇受欢迎的度假方式，以匈牙利为代表，务农度假的特点在于将乡村旅游与文化旅游紧密结合，使游人在领略风景如画的田园风光中还能够体味到几千年历史积淀下来的民族文化。
[2]旅游本身就是一种体验，由上文西方国家开展乡村旅游的形式可以总结出这些国家乡村旅游的一些共性规律，那就是旅游者选择乡村旅游不仅仅是为了体验乡村优美的田园风光，更是为了体验在高度工业化城市中已经失落的净化空间与
在乡村中尚存的醇厚传统文化氛围。
中国的乡村旅游起步较晚，发展历程只有短短的十余年。
中国乡村旅游起源于发达国家发展乡村旅游的影响以及我国特殊的旅游扶贫政策。
中国乡村旅游发展程度显然达不到发达国家水平，然而作为开展旅游的一种形式，它的发展却与西方国家具有相同的共性规律，那就是旅游参与者对观察体验乡土文化的渴求。
中国的乡村旅游已经以全新的文化互动模式介入到农村的传统生活中，乡土文化也同时成为乡村旅游发展的根基。
中国的乡土文化
费孝通先生认为“在人类学的概念里，‘文化’指的是一个民族，或者群体，共有的生活方式与观念体系总称，而民族或者群体的范围是可大可小的”。
[3]他还认为“文化是共同生活的人群在长期的历史中逐渐形成并高度认同的民族经验，包括政治文化、意识形态、价值观念、伦理准则、生活理想等等”。
[4]根据费先生对文化的概念，笔者在本文中将乡土文化界定为“在乡村中的长期共同生活中形成的乡村独有的、相对稳定的文化形态与知识系统。
”乡土文化范围很广，包括思维意识、例如信仰、宗教、文学艺术、价值、审美、思维意识等，也包括各种哲学思想，如自然观、社会思想、宗族伦理等，还包括长久生活积淀下来的物质文化，诸如生
产生活用具、建筑、服饰、家具等。
乡土文化形成了独有相对稳定的文化形态和知识系统，维系着乡村这一个固定族群自身的发展。
乡土文化对于乡村旅游的意义可类比于文化对旅游的意义，詹姆斯・克里福德在1997年出版的《路线：20世纪晚期的旅游和迁移》里开宗明义，把出现在20世纪晚期的旅游和社会迁移现象概括为“旅行文化”，并把这种旅行文化置于人类学的研究领域中。
克雷克在探寻旅游与文化关系时，将“旅游文化”界定为“最大限度的获取旅游的文化影响，适用旅游产业的文化变化”；[5]对于当代“旅游文化”中的“文化旅游”，她是这样定义的：“通过习惯性的旅行，使游客进入到其它文化和其它地方去了解当地的民众，他们的生活方式，遗产与艺术；以直接的方式真正了解这些文化以及他们在历史语境中的表现”。
[6]因此，旅游与文化之间的边界并非泾渭分明。
[7]在具体乡村旅游中，乡土文化是开展乡村旅游所依托的资源，它不是先人遗留下来的、死气沉沉的、被称为凝固乐章的静态景观，不是依靠单纯的恢复、模仿而再现的景观，二十世代伴随人类繁衍、进化、充满生气与兴旺的景象，这些景象能够将游人融入乡村的环境、气氛与活动中，而这些氛围、活动与环境就是我们乡土文化的真切展现。