筛选并整合文中信息 2017-2018学年下学期高一语文人教版(课堂同步系列一)Word版含解析

2018年4月4日筛选并整合文中信息
高考频度：★★★☆☆┇难易程度：★★★☆☆
【2017年高考天津卷】阅读下面的文言文，完成问题。

王充者，会稽上虞人也，字仲任。

其先尝从军有功，封会稽阳亭。

一岁仓卒国绝，因家焉．，以农桑为业。

世祖勇任气，卒咸不揆于人。

岁凶．，横道伤杀，怨仇众多。

会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。

生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。

祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。

末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。

建武三年，充生。

为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。

侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。

六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。

父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让．。

八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以．书丑得鞭。

充书日进，又无过失。

手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽．千字。

经明德就，谢师而专门，援笔而众奇，所读文书，亦日博多。

才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。

其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。

以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。

不好徼名于世，不为利害见将。

常言人长，希言人短。

能释人之大过，亦悲夫人之细非。

好自周，不肯自彰，勉以．行操为基，耻以材能为名。

众会乎坐，不问不言；赐见君将，不及不对。

见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。

贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。

得官不欣，失位不恨。

处逸乐而．欲不放，居贫苦而志不倦。

淫读古文，甘闻异言。

世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。

充为人清重，游必择友，不好苟．交。

所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。

好杰友雅徒，不泛结俗材。

俗材因其．微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。

（王充《论衡·自纪篇》，有删节）下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组是
①与侪伦遨戏，不好狎侮
②礼敬具备，矜庄寂寥
③以笔著文，亦如此焉
④贱无斗石之秩，意若食万钟
⑤幽处独居，考论实虚
⑥行苟离俗
A．①②④ B．①②⑥
C．③④⑤ D．③⑤⑥
【参考答案】
A
阅读下面的文字，完成问题。

人之性恶，其善者伪①也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾．恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。

然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分．乱理，而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起．礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。

始皆出于治，合于道者也。

今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰："人之学者，其性善。

"曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。

凡性者，天之就．也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。

今人之性，目可以见，耳可以听。

夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。

目明而耳聪，不可学明矣。

（节选自《荀子•性恶》）【注】①伪：通“为”，人为努力。

②文理：礼法。

③从：通“纵”，纵容。

④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。

1．下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．生而有疾恶焉疾：嫉妒
B．合于犯分乱理分：等级名分
C．是以为之起礼义起：启发
D．凡性者，天之就也就：造就
2．下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（）
①今人之性，生而有好利焉
②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利
④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治
⑥今人之性，目可以见，耳可以听
A．①③⑤ B．①②④
C．②④⑥ D．③⑤⑥
3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

B．荀子用弯曲的木料，不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。

D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。

荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

（2）是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。

（3）目明而耳聪，不可学明矣。

1．C
【解析】C项，起：设置，创立。

2．B
3．A
【解析】人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。

原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

4．（1）因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。

（2）因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。

（3）视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。

【解析】作答文言翻译题，要先根据该句所处的上下文读懂大意，然后认真揣摩命题者在该句中设置的采分点，把每个采分点的意思分析正确，再用规范的现代汉语写出该句意思。

一般来说，命题者设置的采分点多为通假字、多义字、古今异义字和特殊句式，翻译时一定要把这些地方翻译准确。

【参考译文】
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。

人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。

那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。

因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。

用这些事实来看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。

因此弯曲的木料一定要经过櫽栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。

人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。

人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。

古代圣明的君王因人的本性是邪恶的，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的、悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。

（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。

现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。

由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。

今日收获如何？
总结一下吧！。