“满而不能实”和“实而不能满”
中医经典等级考试黄帝内经参考条文
中医经典等级考试《黄帝内经》参考条文——来自湖北省经典背诵大赛提纲总体要求：通过对《黄帝内经》原文的学习，使读者进一步系统地掌握中医学基础理论、基本知识，熟悉《黄帝内经》的学术思想及思维方法；了解《内经》的研究方法，培养学生研读古典医籍的能力，为其今后开展中医学的研究和临床工作打下扎实的基础。
一、阴阳五行1.【必背原文】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生月真胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。
《素问•阴阳应象大论》）【学习要点】提出“治病必求于本”的基本原则。
用阴阳归纳事物的性质和功用。
清阳浊阴在人体中的不同分布和走向。
阴阳升降失常的病证特征。
2.【必背原文】水为阴，火为阳。
阳为气，阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
《素问•阴阳应象大论》）【学习要点】讨论了气、味、形、精的阴阳属性及其化生关系。
提出了“壮火”、“少火”的作用与功能。
论述了药食气味的性能。
3.【必背原文】气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
《素问•阴阳应象大论》）【学习要点】提出了药食气味的阴阳属性。
讨论了阴阳之间对立斗争和消长转化的关系。
4.【必背原文】故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
江西高二高中语文月考试卷带答案解析
江西高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成后面下列各题。
虚和实的问题，这是一个哲学宇宙观的问题。
这可以分成两派来讲。
一派是孔孟，一派是老庄。
老庄认为虚比实更真实，是一切真实的原因，没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃。
儒家思想则从实出发，如孔子讲“文质彬彬”，一方面内部结构好，一方面外部表现好。
孟子也说：“充实之谓美。
”但是孔、孟也并不停留于实，而是要从实到虚，发展到神妙的意境：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
”圣而不可知之，就是虚：只能体会，只能欣赏，不能解说，不能摹仿，谓之神。
所以孟子与老庄并不矛盾。
他们都认为宇宙是虚和实的结合，也就是《易经》上的阴阳结合。
世界是变的，而变的世界对我们最显著的表现，就是有生有灭，有虚有实，万物在虚空中流动、运化，所以老子说：“有无相生”，“虚而不屈，动而愈出。
”这种宇宙观表现在艺术上，就要求艺术也必须虚实结合，才能真实地反映有生命的世界。
中国画是线条，线条之间就是空白。
石涛的巨幅画《搜尽奇峰打草稿》（故宫藏），越满越觉得虚灵动荡，富有生命，这是中国画的高妙处。
以上是虚实问题的一个方面，即思想家认为客观现实是个虚实结合的世界，所以反映为艺术，也应该虚实结合，才有生命。
虚实问题的另一个方面，即思想家还认为艺术要主观和客观相结合，才能创造美的形象。
这就是化景物为情思的思想。
宋人范文《对床夜语》说：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思，从首至尾，自然如行云流水，此其难也。
” 化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义。
以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就是死的，不能动人；惟有以实为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的境界。
清人笪重光《画筌》说：“实景清而空景现”“真境逼而神境生”“虚实相生，无画处皆成妙境”。
清人邹一桂《小山画谱》说：“实者逼肖，则虚者自出。
六腑实而不满，五脏满而不实
六腑实而不满，五脏满而不实
《五脏别论》说∶胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，由大自然所生成。
它们的气息象征着大自然，因此都只主泻而不主藏。
这是因为它们要接纳五脏的浊气，称为负责传化的器官，故而气息不能久留，务必输泻出去。
五脏负责收藏精气，避免精气泄耗，因此应该满而不应该实；六腑负责传化食物糟粕，避免糟粕潜藏，因此应该实而不应该满。
水谷从口进入胃中，这时胃实肠虚，食物一直往下行走，就会肠实而胃虚。
所以说“六腑实而不满，五脏满而不实”。
《阴阳应象大论》说∶食物的气息通过脾脏传导。
六经（太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经）好比河川，肠胃好比大海，九窍（两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴、后肛）好比水流的气息。
九窍由五脏主导。
五脏都要得到胃气的帮助才能通利。
《通评虚实论》说∶头痛耳鸣，九窍不能通畅，根源在肠胃。
胃气一旦虚弱，耳目口鼻都会因此而生病。
《平人气象论》说∶人凭借水谷为生存的根本，因此人一旦断绝了水谷就会无法生存，脉没有了胃气，人也会无法生存。
所谓脉没有胃气，是肝脉不弦，肾脉不石。
元气之所以充足，都是由于脾胃的气息没有受到损伤，然后才能滋养元气；如果胃气的根本薄弱，饮食就会饱胀，脾胃的气息既然受伤，元气就不能充足了，各种病也因此而生。
资料来源：《脾胃论》。
中医基础理论
1.中医学有两个主要特点：一是整体观念，二是辩证论治。
2.证，也叫证候，是机体在疾病过程中的某一阶段的病理概括。
3.辨证，就是将四诊所收集的症状和体征等资料，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证候的过程。
4.论治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和方法。
5.“同病异治”，是指同一种疾病，由于发病的时间、地区以及患者机体的反应性不同，或处于不同的发展阶段，所以表现的证不同，因而治法就各异。
6.“异病同治”，是指不同的疾病，在其发展过程中，由于出现了相同的证，因而就采取同一方法治疗。
7.人体是有机的整体。
以五脏为中心，配合六腑，联系五体、五官九窍等，并通过经络纵横广泛地分布，以贯通内外上下，运行气血津液，滋养并调节各组织器官的活动。
8. 阴阳是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括，并含有对立统一的内涵。
阴和阳，既可以代表两种相互对立的事物和势力，又可以代表和用以分析同一事物内部相互对立的两个方面。
9. 阴阳的对立制约：正常者如“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”、“阴平阳秘，精神乃治”。
反常者，则如“阴胜则阳病，阳胜则阴病”、“阳虚则阴盛”、“阴虚则阳亢”等。
10. 阴阳的互根互用：“阳根于阴，阴根于阳”、“阳生于阴，阴生于阳”、“孤阴不生，独阳不长”：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也”，“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”，“无阴则阳无以生，无阳则阴无以化”，“阳生阴长，阳杀阴藏”等。
11. 阴阳的转化：“重阴必阳，重阳必阴”、“寒极生热，热极生寒”、“寒甚则热，热甚则寒”。
12. 阴阳学说的基本内容包括：①阴阳的对立制约；②阴阳的互根互用；③阴阳的交感互藏；④阴阳的消长；⑤阴阳的转化；⑥阴阳的自和与平衡。
13. “背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
脾胃论(全本)
脾胃论作者：李东垣朝代：金元《四库全书》提要臣等谨案：《脾胃论》，三卷。
金·李杲撰。
杲既著《辨惑论》，恐世俗不悟，复为此书。
其说以土为万物之母，故独重脾胃。
引经立论，精凿不磨。
明孙一奎《医旨绪馀》云，东垣生当金、元之交，中原扰攘，士失其所，人疲奔命，或以劳倦伤脾，或以忧思伤脾，或以饥饱伤脾，病有缓急，不得不以急者为先务。
此真知杲者也。
前有元好问序。
考《遗山文集》有杲所著《伤寒会要引》一篇，备载其所治验。
《元史·方技传》全取之，而此序独不见集中，意其偶有散佚欤。
又有罗天益後序一篇。
天益字谦父，杲晚年弟子，尽得其传。
元砚坚《东垣老人传》称，杲临终，取平日所著书，检勘卷帙，以次相从，列於几前，嘱谦父曰此书付汝者，即其人也。
乾隆四十五年恭校上序天之邪气，感则害人五脏，八风之中，人之高者也；水谷之寒热，感则害人六腑，谓水谷入胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，饮食不节而病者也；地之湿气，感则害人皮肤筋脉，必从足始者也。
《内经》说百病皆由上中下三者，及论形气两虚，即不及天地之邪，乃知脾胃不足，为百病之始，有余不足，世医不能辨之者，盖已久矣。
往者，遭壬辰之变，五六十日之间，为饮食劳倦所伤而殁者，将百万人，皆谓由伤寒而殁，后见明之辨内外伤及饮食劳倦伤一论，而后知世医之误。
学术不明，误人乃如此，可不大哀耶！明之既着论矣，且惧俗蔽不可以猝悟也，故又着《脾胃论》叮咛之。
上发二书之微，下祛千载之惑，此书果行，壬辰药祸，当无从而作。
仁人之言，其意博哉！己酉七月望日遗山元好问序脾胃虚实传变论《五脏别论》云∶胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。
其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。
《阴阳应象大论》云∶谷气通于脾。
实而不满，满而不实——五脏六腑
实⽽不满，满⽽不实——五脏六腑
百川⽼⼈⽈：闲暇之余，始读医书。
偶有所得，散记于此。
参考书籍：《内经释义》，1964年出版，上海⼈民出版社。
实⽽不满，满⽽不实——五脏六腑
脏、腑和奇恒之腑，是构成⼈体的三种不同的组织结构。
先解释⼀下：
1：五脏——⼼、肝、脾、肺、肾
2：六腑——胆、胃、⼤肠、⼩肠、三焦、膀胱
3：奇恒之腑——脑、髓、⾻、脉、胆、⼥⼦胞
五脏的主要功能是藏精⽓；
六腑的主要功⽤为受纳和消化⽔⾕，洗⼿和输布津液，排除废料与残渣。
《素问.五脏别论》中说：所谓五脏者，藏精⽓⽽不泄也。
故满⽽不能实。
六腑者，传化物⽽不藏，故实⽽不能满也。
所以然者，⽔⾕⼊⼝，则胃实⽽肠虚；⾷下，则肠实⽽胃虚。
故⽈：实⽽不满，满⽽不实也。
五脏能藏精⽓⽽不泄，所以五脏是“满⽽不实”的。
六腑的作⽤是受纳和消化⽔⾕、⾏津液、传糟粕的。
当⽔⾕⼊胃则胃实，下⼊于肠则胃虚⽽肠实。
在⽣理状态下，胃与肠两者总是⼀实⼀虚、⼀虚⼀实的交互变换着的。
若胃肠俱实则成满，满则病。
所以六腑必须泻⽽不藏，才能保持“实⽽不满”的⽣理状态。
唯其泻⽽不藏，所以⼜称为“传化之腑”。
脏与腑，⼀阴⼀阳，⼀表⼀⾥，彼此相应。
奇恒之腑，（⾃⼰肤浅的理解），因为其功能与⼀般传化之腑不同，具有藏精⽓⽽不泻的特点，故⽽称为奇恒之腑。
五脏别论篇原文及译文
五脏别论篇原文及译文黄帝问曰:余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。
皆自谓是。
不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气名曰传化之腑。
此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久脏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚;食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。
五味入口，藏于胃，以养五脏气。
气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
故五气入鼻，藏于肺，肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病，必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。
译文黄帝问道：我从方士那里听说，有的称脑髓为脏，有的称肠胃为脏，还有的把这些都称为腑。
他们的意见不同，却又都坚持自己的看法，不知哪种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是承受地气而生的，都能贮藏精血，如同大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫作“奇恒之腑”。
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为“传化之腑”。
这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。
此外，肛门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于体内了。
所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外泻的，所以它是经常保持精神饱满，而不是一时得到充实。
六腑的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显得充实，但不能永远保持盈满。
水谷入口之后，胃虽然充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，但胃中就空虚了，所以说六腑是一时充实，而不是持续盛满。
内经一级条文
内经一级条文上古天真论篇第一1.上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
2.夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
3.帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻，今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
四气调神大论篇第二1.夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
2.圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？生气通天论篇第三1.阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
2.因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
3.阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
内经原文
内经原文1、上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
2、女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
3、丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去。
4、肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
5、春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝气，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此下气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为皆疟，奉收者少，冬至病重。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飱泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地（土斥），无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
6、以母为基，以父为楯（吮）。
失神者死，得神者生也。
7、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
8、故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。
脏腑阴阳五脏满而不能实，六腑实而不能满
脏腑阴阳五脏满而不能实，六腑实而不能满展开全文＊导读：前面我们介绍了阴阳，今天我们重点来说说脏腑的阴阳。
1首先，我们知道什么是脏、什么是腑？《黄帝内经》中说：五脏者，藏精气而不泄也，故满而不能实，六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。
这话看起来很复杂，其实理解为：脏就是收藏，它可以把营养收纳在身体里面，所以叫做脏；腑是消化吸收的器官，它是主传送、运化，但没有收藏的功能。
我们的器官有哪些呢？器官又分别属于脏还是腑呢？接下来我们详细来说！脏有肝、心、脾、肺、肾，这个排序是有依据的，是依照五行中木、火、土、金、水的顺序而定（五行的知识在中医中的应用很广，尤其是五行相生相克的概念）。
刚开始不能理解的时候，可以先牢记在心中，在中医中会多次应用到的木火土金水、肝心脾肺肾，甚至青赤黄白黑…等组合，多记多背就能熟记于心，这样在中医的应用中才能做到触类旁通，在实际临床中也才能做到手到拈来！腑是胆、小肠、胃、大肠、膀胱，一样是依照木、火、土、金、水的顺序排列。
我们可以发现五行中属于木的是肝跟胆，所以肝跟胆是一组，因此古人有句成语叫肝胆相照。
其实很多成语跟俗语都跟中医有关系，只要大家细细留心就会发现。
胆、小肠、胃、大肠、膀胱，这些属于腑的都是消化器官。
当我们把身体器官确定脏腑以后，阴跟阳就一目了然。
脏都属于阴，腑都属于阳。
当我们在临床上中就会发现：哪怕是某些癌症，属于腑的病都比较好治，属于阴脏的病都比较难治，这也是阴阳的应用之一。
2前面我们引述了《黄帝内经》中关于脏腑的解释：五脏者，藏精气而不泄也，故满而不能实，六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。
这句话中蕴藏了深刻的哲理，同时也表现了中国文化之美，用言简意赅的话语表现出来，这也是读中医好玩的地方。
什么叫“满而不能实、实而不能满”？这里做简单的解释，最好在心里面有个图像，这样才能更好理解。
五脏满而不能实，六腑实而不能满，我们要先搞懂满跟实的差异。
满就是充满，五脏是藏精的，所以精可以充满于整个脏气。
脾胃论原文及译文
脾胃论原文及译文《脾胃论》是金元四大家之一李东垣的代表作。
1.脾胃虚实传变论：1.原文：《五脏别论》云∶胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。
其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。
2.注释：1.“《五脏别论》”：《黄帝内经》中的一篇。
2.“天气之所生”：天之气所化生。
这里强调这些脏腑的功能与自然界的气的运动相关。
3.“传化之府”：负责传导和转化饮食物的器官。
3.译文：《五脏别论》说：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五个脏器，是由天之气所化生的。
它们的功能像天一样，主泻而不主藏，接受五脏的浊气，所以叫做传化之府，其中的物质不能长久停留，需要不断地传输和排泄。
所说的五脏，是贮藏精气而不向外排泄的，所以可以充满但不能过度充实；六腑，是传导和转化饮食物而不贮藏的，所以可以充实但不能过度胀满。
之所以这样，是因为饮食物入口时，胃中充实而肠中空虚，食物下咽后，肠中充实而胃中空虚，所以说六腑是实而不满，五脏是满而不实。
2.脏气法时升降浮沉补泻图说：1.原文：五行相生，木、火、土、金、水，循环无端，惟脾无正行，于四季之末各旺一十八日，以生四脏。
四季者，辰、戌、丑、未是也。
人身形以应九野，左足主立春，丑位是也；左手主立夏，辰位是也；右手主立秋，未位是也；右足主立冬，戌位是也。
戌湿，其本气平，其兼气温、凉、寒、热，在人以胃应之；己土，其本味咸，其兼味辛、甘、酸、苦，在人以脾应之。
脾胃兼化，其病治之，各从其宜，不可定体；肝肺之病，在水火之间，顺逆传变不同，温凉不定，当求责耳。
2.注释：1.“五行相生”：五行之间具有相互滋生和促进的关系。
2.“四季之末各旺一十八日”：在每个季节的最后十八天，脾的功能较为旺盛。
3.“兼味”：除了本味之外所兼有的味道。
中西医结合内科副高面试经验
中西医结合内科副高面试经验[单项选择题]1、蛛网膜下腔出血治疗的原则是A.制止继续出血B.防治继发性血管痉挛C.祛除引起出血的病因D.预防复发E.中医针灸参考答案：A[单项选择题]2、五脏的生理特性是A.传化物而不藏，实而不能满B.藏精气而不泻，实而不能满C.传化物而不藏，满而不能实D.藏精气而不泻，满而不能实E.虚实交替，泻而不藏参考答案：D参考解析：《素问·五脏别论》说："五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
"满，指精气的盈满；实，按经文原意是指五脏应时时充满精气，而不能像六腑传化水谷那样虚实更替。
[单项选择题]3、病大肠虚寒，积冷便秘者，可用A.附子粳米汤B.附子理中汤C.温脾汤D.大建中汤E.大黄附子汤参考答案：C[单项选择题]4、血瘀气结型积证若妇女寒凝血瘀兼气血不足者，可以主方合用A.鳖甲煎丸B.桂枝茯苓丸C.五积散D.桃红四物汤E.化症回生丹参考答案：B[单项选择题]5、患者发热，恶寒咳嗽，吐白色黏痰，伴胸痛，咳则尤甚，呼吸不利，口鼻干燥，苔薄黄，脉浮数。
治疗选方为A.桑杏汤B.止嗽散C.加味桔梗汤D.银翘散E.千金苇茎汤参考答案：D[单项选择题]6、患者，女，49岁。
素有抑郁不畅，少言史。
因与他人争吵而突发呼吸短促，息粗气憋，胸闷痛，咽中如窒，苔薄，脉弦。
治疗选方为A.逍遥散B.柴胡疏肝散C.半夏厚朴汤D.小柴胡汤E.五磨饮子参考答案：E[单项选择题]7、具有宣肺降气、清热化痰功用的方剂是A.泻白散B.桑杏汤C.定喘汤D.清气化痰丸E.清燥救肺汤参考答案：C[单项选择题]8、臌胀出血的治法是A.活血化瘀，收敛止血B.清热凉血，化瘀止血C.清肝泻火，凉血止血D.清胃泻火，化瘀止血E.清肺泻火，收敛止血参考答案：D[单项选择题]9、导致急性心肌梗死患者早期(24小时内)死亡的主要原因是A.心力衰竭B.心源性休克C.心律失常D.心脏破裂E.肺栓塞参考答案：C参考解析：心肌梗死患者发生心律失常多在起病1～2天，而以24小时内最多见，是早期死亡的主要原因。
畏盛满也文言文翻译
吾闻之，盛满难守，满招损，谦受益。
是以古之圣贤，常怀敬畏之心，慎言慎行，不敢自满。
故有《畏盛满也》一文，以警世人之心。
原文：畏盛满也，故能谦受益。
是以君子，非礼不动，非义不言，非时不行。
是以自满者，必招其咎，而谦逊者，常获其福。
夫盛满，如水之盈，必溢于器。
满而不损，则必自满，自满则必招损。
是以圣人，畏盛满也，故能守其谦，而自损其满。
吾观天地，日月星辰，运行不息，而未曾有盈满之象。
盖天地之道，盈则损，损则益，损之又损，以至于无为。
是以圣人，法天象地，不敢自满，而常怀敬畏之心。
夫盛满，非一日之功，必积渐而成。
故君子，虽有小得，必慎之，恐其盈满而招损。
是以圣人，畏盛满也，故能虚心以自损。
且夫盛满，如日中天，光华四射，人皆仰之。
然日中则昃，月满则亏。
是以圣人，畏盛满也，故能守其谦，而避其盈。
吾闻之，水满则溢，月满则亏。
是以君子，畏盛满也，故能慎其行，而守其德。
是以自满者，必招其咎，而谦逊者，常获其福。
盖满招损，谦受益，自古已然。
是以圣人，畏盛满也，故能虚怀若谷，而自损其满。
余观古之贤者，如孔、孟、老、庄，皆能畏盛满，守其谦，而自损其满。
是以能长保其德，而不至于败。
嗟乎！世人多以自满为荣，不知自满者，实为衰败之兆。
是以君子，畏盛满也，故能谦受益，而常获其福。
译文：我听说，害怕盛满，因此能够谦虚受益。
所以君子，不合礼节的事情不做，不合道义的话不说，不合时宜的事情不做。
因此自满的人，必然会招致灾祸，而谦虚的人，常常获得幸福。
盛满，就像水装满容器，必然会溢出来。
满而不损，必然自满，自满就会招致损毁。
因此圣人，害怕盛满，所以能够保持谦虚，而减少自己的满溢。
我观察天地，日月星辰，运行不息，却从未有盈满的迹象。
大概天地之道，盈则损，损则益，损之又损，以至于无为。
因此圣人，效法天地，不敢自满，而常常怀有敬畏之心。
盛满，不是一日之功，必然是逐渐积累而成。
所以君子，即使有小得，也必须谨慎，担心它会盈满而招致损毁。
因此圣人，害怕盛满，所以能够虚心自损。
《老子四章》测试题
《<老子>四章》测试题一、基础知识1.下列加点词语读音无误的一项是（）A.车毂（ɡǔ）埏埴（shān zhí）余食赘行（zhuì）其脆易泮（pàn）B.户牖（yǒu）强行（qiǎng）企者不立（qǐ）自见者不明（jiàn）C.累土（léi）自矜（jīn）几成而败（jī）物或恶之（è）D.辐条（fú）毫末（mò）为者败之（wèi）有道者不处（chù）2．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（）A．自是者不彰彰：彰显B．常于几成而败之几：接近C．复众人之所过复：重复D．埏埴以为器埴：黏土3．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A．自矜者不长矜：夸耀B．强行者有志强：强大C．不贵难得之货货：财物D．埏埴以为器埏：揉和4．下列句子中加点词的解释正确的一项是( )A.曰余食赘行，物或恶之物：物体B.凿户牖以为室牖：门窗C.故有道者不处处：相处D.其微易散散：散失5．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（）例句：自伐者无功A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我C．坎坎伐檀兮D．平伐其功6.下列各句中，加点词不属于古今异义一项是( )A．民之从事，常于几成而败之B．企者不立，跨者不行C．自见者不明D．知足者富，强行者有志7．下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（）A．①凿户牖以为室②何不虑以为大樽而浮乎江湖B．①企者不立②不学《礼》，无以立C．①故有道者不处②德不处其厚，情不胜其欲D．①自见者不明②舆薪之不见，为不用明焉8．下列各句中，加点词的活用方式解说错误的一项是( )A.自是者不彰（形容词意动用法，认为……正确）B.其未兆易谋（名词活用作动词，显露迹象，出现征兆）C.常于几成而败之（动词的使动用法，使……失败）D.不贵难得之货（形容词使动用法，使……贵重）9.下列句子中没有通假字的一项是( )A．曰余食赘行，物或恶之B．其未兆易谋C．其脆易泮D．九层之台，起于累土10．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A．①当其无，有车之用②民之从事，常于几成而败之B．①慎终如始，则无败事②于其身也，则耻师焉C．①始于足下②而刀刃若新发于硎D．①不失其所者久②楚左尹项伯者，项羽季父也11．下列各组句子中，加点词的用法不相同的一组是( )A．①当其无，有车之用②不失其所者久B．①为之于未有②曰余食赘行，物或恶之C．①是以圣人无为②以辅万物之自然而不敢为D．①死而不亡者寿②常于几成而败之12．下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（3分）例：千里之行，始于足下A．凿户牖以为室，当其无，有室之用B．为之于未有，治之于未乱C．知人者智，自知者明D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货13．下列对课文中相关文化常识的表述正确的一项是（）A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国战国时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。
满与亏的辩证关系
满与亏的辩证关系
满与亏的辩证关系在哲学和道家思想中具有深刻的内涵。
这一概念主要源于老子《道德经》中的智慧，以及中国传统文化对自然现象和社会规律的观察。
在《道德经》中，“满”通常被用来象征事物发展到极致、饱和的状态，比如水满则溢，月满则亏。
这种状态预示着事物即将从顶峰转向衰退的过程，体现了自然界生生不息、循环往复的变化规律。
老子告诫人们不宜过度追求盈满，因为过满易导致衰败，强调“持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保”。
另一方面，“亏”则是满的对立面，代表着不足、缺失或衰退。
然而，在变化的过程中，亏并不意味着终结，反而可能是新的开始或再生的契机。
正如月亮由缺至圆再转为亏损，又重新开始新一轮的盈亏周期，表明了事物发展的动态平衡和矛盾转化。
所以，满与亏的辩证关系体现在：
-适度原则：主张行事不应过分追求满盈，应知足常乐，保持谦逊和低调，以避免走向衰落。
-循环观念：揭示了世间万物都在不断地经历盈亏、盛衰、生长与消亡的自然循环过程。
-对立统一：满与亏并非绝对的二元对立，而是相互依存、相互转化的，它们在一定条件下可以互换位置，体现出中国古代哲学中的阴阳相生相克思想。
《劝学》文言知识总结训练
劝学文言基础知识整理（1）通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，------------------------------）知明而行无过（“知”通“-----------”，-----------------）君子生非异也（“生”通“-----------”，-------------，----------------）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“-------------”；“暴”通“------------”，--------------- 非利足也，而致千里。
（“致”通“-------------”，--------------（2）古今异义博学古义：-----------------------，--------------------。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
参古义：----------------，-------------。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：参加，参考。
疾古义：--------------。
例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草。
今义：疾病，快。
假古义：-----------，-------------。
例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
金古义：------------------。
例：金就砺则利。
今义：金子。
爪牙古义：-------------------。
例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
用心古义：-----------------------。
例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
（3）词类活用木直中绳，輮以为轮（輮：----------------------，-----------------）君子博学而日参省乎己（日：-----------，------------------）假舟楫者，非能水也（水：----------------，----------------）上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，-----------------、-----------------）其曲中规（曲：形作----------，----------------，------------------）登高而招，臂非加长也（高：--------------，--------------）假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，---------------------，--------------------）故木受绳则直（直：形作动，--------------）（4）特殊句式与固定格式虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“----------------，------------------”表判断）用心一也（------------句，“-------------”表----------------）用心躁也（---------------，“……也”表---------------）无以至千里（“无以……”意为“-------------------------”）蚓无爪牙之利，筋骨之强。
劝学理解性默写
《劝学》懂得性默写1．孔子曰：“学而时习之”,又说：“不学而能者上也,学而知之者次也.”荀子在《劝学》中提出“”的不雅点,继续并成长了孔子对进修的熟悉.2．在文顶用比方的手段,借助木头经由烘烤后产生变更,即使再烘烤也不克不及回复复兴了,解释事物经由必定的变更,还可以转变本来的状况的语句是：,,.3．有时作者又采取比较的办法,将两种相反的情形组织在一路,形成光鲜对比,以加强文字的说服力.例如,在强调进修必须持之以恒,用劣马与好马进行比较以说理的句子是：,;,.4．儒道两家都曾用行路来形象地阐述了积聚的主要性.《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.”荀子在《劝学》中说“,.”5．“”是说正人的禀赋赋性跟其他人并没有什么不合,然而最终却超出一般人,是因为“” .说清楚明了应用进修可以填补本身缺少的道理.6．在文中强调进修应该专一,假如不专一,便会像螃蟹一样,一无所成的句子是：,,.7．《论语》中孔子说：“学而不思则罔,思而不学则殆.”阐述了进修和思虑的关系,在荀子的《劝学》中,也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：,.8．以镌刻为喻,强调进修应该保持,解释只有保持不懈.持之以恒,才会有所成就的句子是：,.9．在文中强调进修应该居心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,假如居心专一也会有所成的句子：,,,,.10．荀子《劝学》说：“, ;, .”刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波.”都表达出学生可以超出先生或者后人可以超出前人的思惟.11．“,”,经由过程“木”于“金”的变更来进一步解释客不雅事物经由人工改革,可以转变本来的状况.12．荀子在《劝学》中说,正人须要经由过程普遍进修来晋升本身的两个句子是：,.13．荀子以为人的常识.道德.才干是后天不竭普遍进修改革获得的.“金”要锐利,需“就砺”;人要改革成为“”的正人,就要“”,可见,进修的意义是十分重大的.《劝学》懂得性默写答案1. 学不成以已2. 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.3. 骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功在不舍.4. 故不积跬步,无以至千里5. 正人生非异也,善假于物也.6 蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴无可依靠者,居心躁也.7. 吾尝终日而思矣,不如转瞬之所学也.8. 锲而不舍,金石可镂.9. 蚓无帮凶之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,居心一也.10.青,取之于蓝,而青于蓝11. 故木受绳则直金就砺则利12正人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.13 知明而行无过博学而日三省乎己。
高考语文理解默写大全
高考语文理解默写大全一《劝学》1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。
2.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。
3.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已”。
在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
5.强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
6.强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
7. 在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
二《逍遥游》1.在《逍遥游》中描绘大鹏依然有所恃的句子是：抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
2. 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3. 作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
4. 举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：风之积也不厚，则其负大翼也无力。
5.庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，文中描写四种人的句子分别是：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。
6.作者提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列句了三类人的句子是：至人无己，神人无功，圣人无名。
7.文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪?其远而无所至极邪?8.文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。