(测试题)2018-2019高一政治9月月考试题 (11)

2018－2019学年度上学期11月份月考高二年级语文科考试试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。

然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。

保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。

乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。

有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。

但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。

同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。

而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。

就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。

欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。

而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。

在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。

在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。

而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。

相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。

”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。

在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。

国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。

儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。

纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。

一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。

中国则不然，“敬鬼神而远之”。

老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。

连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。

传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016年11月8日《人民日报》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。

B．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。

C．中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。

D. 西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。

B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。

C．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。

D．文章采用总—分一总式结构模式，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A .中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。

B．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。

C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。

D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4-6题。

吃一口自己田里的米杨汉光我把母亲接到城里住，她的一亩三分责任田就租给同村的张六叔耕种，田租是每年300斤大米。

开始，张六叔把上好的大米送进城里来，煮出的饭又软又香。

母亲说，张六叔心眼儿好，做什么事都不会亏待人。

可是两年后，张六叔送来的米就不好了，煮出来的饭粗糙无味，难以下咽，我不想吃这种饭，叫母亲也不要吃，但母亲照吃不误，她说吃老六送来的米，就想起乡下的田。

张六叔又一次送米来时，母亲抓起一把米，看了看问：“老六，我租给你的田专出这种糙米？”张六叔不好意思地说：“这种米是在城里便宜买的。

现在种田不容易。

”母亲说：“我知道种田难，这样吧，那田租减一半，你以后每年送150斤米给我就行了，但一定要我那块田里种出的米。

”张六叔非常感激，立即把糙米拉走，改送好米来。

大约又过了两三年，有一天，张六叔空手来我家，对母亲说：“老嫂子，这田是越来越难种了。

你是不是再减点田租？”母亲笑一笑说：“老六，我不跟你说田租了，我的田你照种，送多少米来随你的意，十斤八斤也行，吃一点乡下的米，我心里舒坦。

”此后，张六叔真的每年只送几斤米来。

我说：“这个老六叔，也太吝啬了。

”母亲说：“不要多讲，随他。

种田苦，你看他头发都快白完了，老得多快。

”谁知，老六叔还不知足，这年冬天，他进城来对母亲说：“老嫂子，种田实在难啊！要贴百把块钱给我，我才敢种你的地。

”一向宽容的母亲也捺不住性子了，她没好气地说：“老六，你不要得寸进尺。

天下哪有倒贴钱租田的道理？这田你不种就算了，我另租给人种。

”张六叔说：“那你就租给别人种吧。

”我陪母亲回乡下的老家，处理那一亩三分地。

我许多年没有回老家了。

看见村里新建了一些小洋楼，原来最穷的刘二叔也住上了洋楼。

母亲说：“刘二叔心眼儿好，我们就把田租给他种吧。

”我和母亲走进刘二叔的家里，说想把田租给他种，可我们还没说完，刘二叔就摇头拒绝了。

母亲说：“老二，你听我说完。

我是送田给你种，并不收田租，一年只要两斤米，吃一口家乡饭就行。

”刘二叔说：“老嫂子，要米你就拿，你的田我不敢种，一年苦到头，连小孩的学费都交不起。

我两年前就改跑生意不种田了。

你看河对面，野草长得最高的那一块就是我的田。

”我向门外望去，小河两边茫茫的田野上，确实东一块西一块地长着高高的野草。

我和母亲再也不敢提租田的事。

母亲老了，已经没有能力回乡种田。

我们也不得不像刘二叔一样，让那一亩三分地长野草。

另外再拿钱交公粮、水费和这种费那种费。

第二年夏天，母亲一个人悄悄地又回老家去，我不放心，追到老家。

那时正是收割稻谷的时节，田野上打谷机响个不停。

母亲顶着烈日，在她的一亩三分田上割野草。

我站在田边问：“妈，你干什么？”母亲说：“这么肥的田，丢荒可惜啊！”母亲连头都不抬一下，双手颤巍巍地割着野草。

我理解母亲对土地的深情。

我不忍心劝阻母亲，但又不愿意让她受苦，于是只好走下田去，递给母亲一瓶矿泉水，接过她手里的镰刀。

从此，我每年都请人耕种母亲的一亩三分田。

虽然田里的收获远不够我支付工钱，但我依然坚持下去，只为让母亲能吃上自己田里的米。

（节选自《中山日报》）4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分）A．小说巧设悬念，前一部分写张六叔由愿意租种母亲的一亩三分田到不愿意的整个变化过程，激发了读者的阅读兴趣。

B．弃农从商的刘二叔对自家田里“野草长得最高”无动于衷，与张六叔的坚韧勤劳和母亲眷恋土地形成了鲜明的对比。

C.文中关于小洋楼的记叙、从一个侧面反映了农村的面貌已经发生了喜人的变化，旨在说明经商可以改变农村的面貌。

D．小说写母家“双手颤巍巍地割着野草”，这一细节就是为了表明母亲年迈体衰、已经没有能力回乡种田的客观事实。

5．小说画线处写“我”坚持贴钱请人耕种母亲的一亩三分田，“只为让母亲能吃上自己田里的米”，请分析这一做法的原因。

（6分）6．小说在情节设置上颇具匠心，请简要分析“我”和母亲准备租田给刘二叔的这一情节在全中有什么作用？（6分）（三）实用类文本阅读（12分）阅读下面文章，完成7-9题。

材料一：2018年3月28日，第五届“财经中国V论坛——人工智能：现实与图景”在北京举行。

与会专家表示，尽管当前在一些典型化、标准化领域，人工智能得到了广泛运用，产业正处在快速扩散阶段，但同时也应看到差距。

南开大学原校长、中国新一代人工智能发展战略研究院执行院长龚克认为，当前我国人工智能与发达国家的差距主要存在于四个方面。

第一、缺少重大原创成果。

在基础理论、核心算法以及关键设备、高端芯片、重大产品与系统基础材料、元器件、软件与接口等方面与发达国家存在较大差距。

第二、科研机构和企业尚未形成具有国际影响力的生态圈和产业链，缺乏系统的超前研发布局。

第三、人工智能尖端人才远远不能满足需求。

第四、适应人工智能发展的基础设施、政策法规、标准体系亟待完善。

对于部分人士担忧人工智能发展可能造成失业，从而导致社会性问题的说法，人工智能发展清华大学软件学院副教授李春平表示，人类的一部分事务性劳动逐渐由机器来替代，这是不可逆转的。

“这样的替代，也不纯粹是人工智能技术出现所带来的，还包括其它技术。

不过，在很多领域中，并非简单的替代，而更多的是新型技术和行业如何更深度地融合。

”李春平说。

（摘编自中国产业经济信息《人工智能产业快速扩散专家称仍要坚持务实发展》，有删改）材料二：中国人工智能市场规模情况[注]e：预计的，估算的（数据源自《2017年中国人工智能产业数据报告》）材料三：开源化浪潮将成为中国人工智能操作系统争夺的主战场，而中国人工智能应用将在服务机器人领域迎来突破。

对此，东软集团高级副总裁兼首席运营官陈锡民表示：“到了智能化时代，想把事情往前推进，首先需要做的就是加快信息化技术和行业的深度融合，因为大家都知道做人工智能的基础首先是最基本的大数据，数据从哪来，数据所有权、使用权怎么开放，只有解决了这些问题，人工智能的生态系统大家才都能运用。