杨家古玩
杨家埠木版年画文化研究
杨 氏 先 人 早 在 宋 朝 时 期 就 已 经 开 始 从 事 佛 经 雕 刻， 这便是之后杨家埠木版年画的工艺基础。在明洪武年间 （1368—1398），杨氏先祖由四川梓潼县迁至杨家埠以东的 下店村，明隆庆二年（1568），在下店历经 200 年的风雨沧 桑后，因浞河水灾泛滥，画业受损严重，杨氏先人被迫迁 到现在的杨家埠村，并先后创立了恒顺、同顺堂、万曾城、 天合永四家画店。
传统与创新 39
杨家埠木版年画文化研究
文/孙 熙
摘 要：杨家埠木版年画兴于明，盛于清，是山东潍坊杨家埠村的民间年画，至今已经有 600 多年的历史。杨家埠木版年画制 作方法简单，工艺精湛，内容丰富，色彩鲜艳，以其吉祥多变的主题和寓意赋予春节另外一种文化意义。2006 年，杨家埠木版 年画被列入中国第一批非物质文化遗产代表作保护名录。 关键词：杨家埠木版年画；非遗；文化；传承
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创意 2021/06
2. 御封门神。顾名思义，御封门神是皇帝封赏的，即 唐代开国大将秦琼和尉迟恭。御封门神也是民间张贴最多 的门神。相传唐代李世民成就帝业期间杀人无数，后梦中 多见寝宫门外鬼魅嚎叫，夜无宁日。李世民惧之，召众将 群臣商议后，让元帅秦琼、尉迟恭二人每夜披甲持械守于 宫门两旁，果然无事。随着时间的推移，太宗怜惜二将日 夜辛苦，便令画师们将两位将军气势汹汹的戎装像悬挂于 宫门两侧，至此，邪祟全消。
在杨家埠年画的制版、起稿、雕刻、印刷、装裱等众 多工序当中，雕刻印版是年画制作技术性最强的一道工序，
线条讲究精细、灵巧、深刻、流畅。一副年画通常需要 5-6 副雕版，雕刻出图案的主要框架，3-6 块颜色雕版，用于 在线板的基础上印刷颜色。
杨家埠木版年画题材广泛，图文丰富，制作年画的艺 人从小就受到民俗、民风以及民间艺术的熏陶，潜移默化 之间形成了独特的乡土文化结构、审美尺度和审美心理。 在他们的年画作品中充溢着浓郁的乡土气息，形成了与文 人画风格迥异的艺术形式和特色，线条简洁流畅，色彩鲜明， 对比强烈，构图饱满，造型夸张，并且多以象征、寓意和 谐音等手法来表达画艺。
浅谈人物玉雕的造型艺术
天工｜2020年第2期文 杨 通浅谈人物玉雕的造型艺术玉雕是工艺美术界当之无愧的“国粹”，中国人喜爱玉石，赋予玉石灵性与生命，在几千年的发展传承中，形成了独具特色的玉文化，流传千古。
玉雕是中华艺术的瑰宝，具体而言，题材和创作手法都非常丰富，植物、动物、山水等，都可以成为玉雕创作的题材。
丰富的题材，加上不同的组合技巧，让玉雕文化灿烂辉煌。
在诸多题材中，人物题材的玉雕是非常有影响力的一个重要分类，玉雕艺术是人创造的艺术，因而离不开“人”这一题材。
如何传承与创新人物玉雕，让作品更具美感和艺术价值，是本文要探讨的话题，唯有继承传统，紧跟时代，才能更好地弘扬玉雕文化，继往开来，让玉雕艺术发扬光大。
一、人物玉雕概况玉雕产生于劳动时期，是人类社会的产物，因此在设计、创作中，就必然会反映社会，这是人物玉雕诞生的社会因素。
其实，无论是创作者还是消费者、收藏者，对人物玉雕的理解很多情况下都存在一个误区，认为只有反映现实中“人”的玉雕设计，才属于人物玉雕。
其实不然，笔者认为，只要是有人物形象出现的玉雕作品，我们都可以将其归入人物玉雕的大范畴中，如神仙、佛像、历史典故等。
人物形象既可以单独出现作为玉雕作品的主体，也可以出现在其他题材的玉雕中，作为点缀、陪衬。
以上这些情况，都是作为一名玉雕家应当理解、掌握的，只有理清概念，才能有针对性地培养技艺，创作出更好的人物题材作品。
（一）人物玉雕的题材细分总体而言，人物玉雕可以分为现实、超现实、配饰三大种类，这三种情况在雕刻中都占有十分明显的比重，值得我们注意、学习。
1.现实题材的人物玉雕玉雕是一门传统艺术，既然是艺术，就必然会高于现实生活，无论是题材上，还是手法上，玉雕更多时都趋于神秘化，注重设计感，这一创作思维挤压了现实题材在玉雕创作中的“存在感”。
现实题材的表现往往不易察觉，但它依然存在。
现实题材是指在实际社会生活中有蓝本可寻的题材，一方面包括历史典故、民间故事，另一方面也包含平常生活中的人物形象。
紫砂壶作坊店号款识
紫砂壶作坊店号款识一部近代紫砂店号、公司的兴衰史，即为特定年代的标志和象征，这可以从紫砂店号、公司、特定年代茶壶的印款上反映出来，也是鉴别紫砂器的真伪和紫砂标准器断代的基本要素之一。
往往有些人在研究紫砂历史时，只注意名家名作的茶壶印款，只偏重名人的早、中、晚期的艺名、斋名以及姓氏的改动、易名、变迁等等，而忽略了店号、公司或特定年代的茶壶印款，这是研究壶史的专家、学者们所应重视的问题之一。
这里，笔者将历来参与文物普查所知的一些近代紫砂的著名店号、公司、特定年代茶壶的印款作一探析，期望能得到方家、同仁的指点，权作拋砖引玉之举。
紫砂款识是指用钤印盖或用刀镌刻在紫砂陶器的底部、盖内、把下等处制作者或定制者、监制者的印记。
紫砂款识与古印陶是一脉相承的，它是古印陶的延续。
印陶所指，是古代人们用玺印在陶器未烧成前盖压后留下的印样。
借以表明器主姓氏或作器者姓名，也有表达地名、官职以及纪年的。
也可以说印陶是玺印的副产品。
用于盖压陶器的玺印往往是专门性的，不尽与其它用途的玺印完全相同。
印陶大量是东周遗物，秦汉、魏晋、唐宋均有发展。
它应该属于篆刻（冶印）艺术的范畴。
龙印、花印特定年代茶壶印款龙印、花印特定年代茶壶印款为清光绪七年至十六年（1881～1890年）期间所用茶壶印款。
此期间，国内外兴起紫砂收藏热，前代留存下来的「区区藏器，不足以供无尽的取求」（寂园?《陶雅》），于是，仿古之风开始盛行。
龙印、花印印章大而方正，有单边、双边三分，一般为单边。
龙、花图案大方简练，有仿光绪年间钱币龙图案鑴刻。
愙斋特定年代茶壶印款「愙斋」特定年代茶壶印款为清光绪二十一年至二十七年（1895～1901年）期间，著名金石书法家、收藏家吴大澄之收藏紫砂茶壶所用印款。
吴大澄历经广东、湖南巡抚，喜欢古董、紫砂，常请名手至家中作仿古壶，壶底钤「?斋」阳文篆书方印。
清末制壶名手黄玉麟曾于清光绪二十一年至二十四年（1895～1898年）到吴府仿制古董钟鼎及古陶器（。
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吉林省2024年中考语文试卷(附答案解析)
吉林省2024年中考语文试卷一、积累与运用（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
学问是精神的食粮，它使我们的精神生活更加丰富。
肚皮装得饱饱的，是一件乐事，心灵装得饱饱的，是一件更大的乐事。
一个人在学问上____有浓厚的兴趣，精深的造诣，他会发现万事万物各有一个妙理在内，他会发现自己的心涵蕴万象，澄．____明通达，时时有jì____托，时时在生展，这种人的生活决不会干枯，他也决不会做出卑污下贱的事。
《论语》记“颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。
孔子赞他“贤”，并不仅因为他能安贫，尤其因为他能乐道，换句话说，他有极丰富的精神生活。
（节选自《朱光潜人生九论》）1．给文中加点字注音，根据拼音写出相应的汉字。
澄．明jì托2．填入文中横线处的词语，恰当的一项是（）A．不仅B．尽管C．如果D．虽然3．“子”是古代对男子的美称，如“孔子”“颜子”；也用以尊称对方。
下列词语同样可以用来尊称对方的一项是（）A．君B．仆C．愚D．汝4．“学问是精神的食粮”，这个比喻句的本体和喻体之间的相似点是。
5．名篇名句默写。
毕业在即，骊歌响起，我们将各奔前程。
亲爱的同学，距离不能阻隔我们的情谊，因为“，”（王勃《送杜少府之任蜀州》），更何况我们在同一个城市。
未来的人生之路，我们可能会遇到一些困难，但无论如何，一定要相信：“，。
”（李白《行路难》）让我们互相激励，积极进取，就像杜甫在《望岳》中写的那样：“，。
”祝福你！亲爱的同学！最后，我们一起向老师告别，他们“，”（李商隐《无题》）的奉献精神会时刻提醒我们度过永不怠惰的青春时光。
二、阅读（45分）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为．苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟．也。
杨时百藏琴失窃记
一一九二五年，寓居北京的琴坛祭酒杨时百（名宗稷，1864-1931）已入衰年，开始撰写自己的《藏琴录》。
有人说，这是他准备用以出售藏琴的说明书。
杨时百信佛，割舍毕生心血，总有说服自己的法门，但几乎每张琴都有一段独特的记忆。
写着写着，不免沉浸在对往事的回忆之中。
有一张“霹雳”琴，尤其引发了他的伤感：乙卯正月，予胞弟宗彩松年之女宝卿，未随侍松年赴闽清知事任，留京求学，欲习琴，因以此琴与之。
《琴镜》表式谱即为宝卿及儿子葆元二人作。
葆元略知勾抹，不复学；宝卿寝食俱废，不及半年，按腔合拍，习熟《归去》《渔樵》《平沙》《阳关》四曲。
以父母在闽，渡海定省，病卒闽清公署，年才二十，哀哉！今琴尘封壁间忽忽将十年，予不忍再弹也！乙卯为一九一五年，杨宝卿去世大约是旧历六七月间的事。
杨时百对这个侄女的喜爱颇有些溢于言表，甚至不惜拿儿子来衬托她。
到写下这段文字时，老人伤痛犹在，“霹雳”也已尘封近十年未弹了。
这张“霹雳”，对杨时百还有另一层意义。
有一回他做梦，梦见得到了被雷霆击打过的琴材，第二天就得到了这张琴，遂以“霹雳”名之。
他请友人章曼仙（1872-杨时百藏琴失窃记严晓星《藏琴录笺注》杨宗稷著石玉笺注中国书店2017年版1930）就此作铭，刻在琴背。
“予戊申重习琴，曼仙之教也。
”十七年前（1908），若不是章曼仙让他重新捡起荒废多年的琴艺，哪有如今他在琴苑的地位？此时的杨时百绝对没料到，三年之后，“霹雳”会和他的另一张琴“山水区”同启一段有惊无险的旅程。
如今想来，事情的起因之一，也许就是旁观者将“霹雳”琴尘封壁间的隐痛会错了意，以为主人早已忘记它的存在。
二一九二八年春节（1月23日）前后，杨时百搬了一次家，从丞相胡同四十三号搬到德胜门内拈花寺居住。
二月初，他的女儿杨葆书、儿子杨葆元（1899-1962）就离京南下，去了上海。
大约过了才十天半个月光景，杨时百忽然发现，家里的“霹雳”和“山水区”两张琴不见了，同时不见的，还有“锦囊二个，白玉足一对，琴轸七个”。
播州杨氏墓葬新发现及墓主人考
播州杨氏墓葬新发现及墓主人考一、出土文物资料和地貌环境分析，调查发现墓葬遵义县高坪镇(今属汇川区)所在地210国道西侧珍珠山向东、南、北三面延伸至平展田畴的数道山梁，为播州杨氏土司祖茔。
1953年3月，高坪区修粮食仓库，在这一带取石料，至少毁坏了5座以上的大型石室墓，并从墓中出土了数百件金、银、玉等贵重文物。
现有金凤冠、金碗、银盆、玉牌等60余件存省博物馆。
这一意外的重大发现，引起了省人民政府的高度重视。
1954年3月20日，省政府以（54）府办秘字第181号文件，将此事通报全省，并派专人进行调查，随即在该地树立了文物保护标志。
1972年春，省博物馆对这一墓群进行了清理发掘，从出土的墓志铭、圹志铭，神道碑及修墓题记，进一步断定为播州杨氏15世杨文、21世杨升、22世杨纲、25世杨爱的墓葬。
根据1954年省政府的情况通报和对这一地域播州杨氏遗存文物分析，笔者认为，这一带还有播州杨氏大型墓葬存在的可能性。
带着这一质疑，遵义县文管所于2000年7月对这一区域进行专题文物调查，这次调查，我先后在省级文保单位高坪杨氏墓群附近的兰家沟和笔架山两地发现三座播州杨氏墓葬。
二、墓葬地理位置及其遗存兰家沟杨氏墓葬：位于高坪镇所在地西侧紫霞山向东延伸的山梁至平展田畴处，向东南距离杨爱墓300米。
据当地57岁农民黄吉才介绍，50年代末，他放牛曾与大人一起在墓室中躲过雨。
墓为两室，封土不存。
结构与杨爱墓相同，有甬道、墓门、墓室及墓室隔墙。
这一带自古为播州杨氏祖茔，坟地不但面对播州杨氏官田官庄坝，而且在坟地北面600米，还有杨氏庄园鸣庄遗址。
据此墓规模结构和附近杨氏墓葬遗存分析，不可能为外姓所葬，应为播州杨氏墓葬无疑，墓室不知何年坍塌，墓石被当地农民修砖窑时移作它用。
现墓地仅存一长2.35米，宽1.23米，厚0.30米并有两个圆形门臼门额石一块和墓室浅石雕基座石二方。
该墓墓碑不存，也未作清理，故墓主人是谁，无从知晓。
笔架山杨氏墓葬：位于高坪河西岸笔架山向东北延伸的缓坡地带。
山西古玩市场
在山西晋中一带，有句民谚：“太谷的灯，祁县的棚。”这里所说的棚，虽是临时搭建而成，但绝不是简陋之所，而是集珍奇古玩于一体的夸富之棚。祁县的棚流行于明清，从一开始的单纯灯棚逐渐增新扩展，到清中期达到极盛。
山西是一个文化底蕴深厚的省份，这里不仅地上、地下文物数量众多，而且古玩市场中的古玩品种丰富，价格较低，由此吸引了全国各地的参观者和藏家的眼球。
2004年，在太原市的大铁匠巷建立了山西古玩城，这座古玩城以环境优雅、软硬件设施齐全而著称。总面积9600平方米，有固定店铺200余家，并配有可容纳300人的拍卖大厅和500平方米的多功能展厅，是华北地区最大的专业古玩市场之一（如图）。
山西各地的古玩市场也十分活跃，其中介休的张兰古玩市场最有特色。介休市张兰镇号称“中国古玩第一村”，这个有着上千年历史的古镇，在明清时期就商贾云集。清乾隆年间，张兰的古玩之风兴盛起来，“家家藏宝，户户赏古”，一时蔚然成风。农闲时节，农户男人们出去寻宝，然后带回张兰出售。如今，张兰古玩的名气越来越大，许多外地人也前来淘宝。在收藏界，说到张兰，没有人不知道，甚至海外淘宝者也晓得张兰这一鼎鼎大名。现在，张兰的古玩收藏经营户达到2000户。每逢周末，外地的古玩商人和淘宝者就来了，其中以京津的居多，周边的河北、河南、陕西、内蒙古的也有，还有来自西藏、海南等边远地区的。
解放初期，山西省内古玩市场开始变得凋零，只有各地的文物商店和太原市的大中寺内销售古玩。到了“文革”时期，山西的古玩市场和全国的情况一样基本停业，只有文物商店和一些外贸单位在民间收购一些零星的小玩意儿。
20世纪80年代初期，随着改革开放的春风，山西各地的古玩市场陆续开始复苏，但当时还是以零散交易为主。太原市半坡东街，是建国后太原市政府指定的最早开放的旧货交易市场，其中也交易一些古玩，由于当时人们心有余悸，卖的人不太敢摆摊，买的人也是遮遮掩掩，古玩的交易处于半公开的状态。
古玩圈里的隐秘故事【历史故事】
古玩圈⾥的隐秘故事【历史故事】 “⽼⼲部”的家藏 陈是副局级⼲部，50岁出头，眼睛总眯缝着，跟庙⾥的弥勒佛⼀个样⼦。
10年前，⼀场秋⾬后的正午，陈在⼩巷⼝吃了⼀碗猪⼤肠⾯，看见旁边那个青砖飞檐的⽼宅院挂着“古今名⼈字画展销”的横幅，便抹着油嘴⼦晃悠了进去。
个把时⾠过去，陈央着两个短棒棒被⼈札送出⼤门。
于是，那次书画展销的最⾼成交记录便诞⽣了：陈⽤18000元买⾛了⼀副于佑任先⽣的五⾔对联。
有⼈在事后告诉他买亏了，东西不假，但⾏价也就是万把块钱。
他要⾯⼦，⼀声不吭。
翻过年，玩字画的圈内都传他把那副对联5万元卖给了珠海⽼板，说那副对联是于佑任先⽣写给⽑泽民的。
⽑泽民何⽅⼈⽒?⽑泽东——⽑主席的素弟弟嘛!⼏个⾏⾥的⽼江湖见他就问：“⽼陈，你怎么知道那是写给⽑泽民的?”陈扬眉吐⽓的样⼦，答：“上联题的是‘泽民先⽣’呀!”⼜问：“泽民就不能是王泽民、陈泽民吗?”“对⼦上写的啥?”陈反问。
“青青天上云，博⼤圣⼈⼼。
”“对了!不当个厅长能叫圣⼈吗?我把下联的年头对了⼀下，是直世才杀⽑泽民的前⼀年。
⽑泽民那时候是啥?新疆的厅长。
真不是我说你们，光卖字⼉，不卖⽂化!”陈叽哩呱啦地冒给了⼀串串。
⼏个听者都绷着脸，说不出话来。
陈初⼊此道就有所斩获，从此便⼀发不可收。
陈是⽂化⼈出⾝，玩上字画后⼜爱琢磨，故说道起来颇有见地，⾏⾥的⼈都抬他是看字画的“⾼眼”。
⼀⽇，有个字画⾏⾥跑闲脚的“吊吊灰”(兰州⽅⾔“混混”的意思)刘娃给他有意⽆意地漏了句话：五采⼭公园有个⼩伙，⽼爹⼦原来是省林业厅的厅长，⼿⾥有个册页，都是⼤名家的画，想着找个买家。
陈听后，⼼⾥痒痒的，烧乎乎地发给刘娃两百元车马费让帮着牵线联系。
数⽇后，刘娃拿来⼀个⼩相册，说是那个册页的翻拍照⽚。
翻开⼀看：李可染的、陆俨少的、娄师⽩的、启功的……全是些⼤名家的⼩⽃⽅，⼗⼆开，品相都极精到。
从背阴村窖藏的几件动物纹金银器说起
从背阴村窖藏的几件动物纹金银器说起作者：***来源：《收藏家》2021年第08期唐代的金银器在我国历史上有着重要的地位，他既是财富的象征，也是地位的体现。
唐诗有云：“凤凰尊畔飞金盏，丝竹声中醉玉人。
”“谁能载酒开金盏，换取佳人舞绣筳。
”这些诗句充分反映了唐代金银器的使用风尚。
随着东西方交流逐渐频繁，西方金银器工艺的涌入让我国金银器的装饰工艺及表现手法焕发出了新的活力。
粟特、萨珊风格的金银器相继出现，胡人、摩羯等带有浓重西域特色的纹饰也具有了一定的数量。
随着文化的交融，装饰风格及手法逐渐本土化，外来风格逐渐减弱，但未完全消失。
纹饰方面则逐渐转变为中华民族喜闻乐见的双鱼、鸿雁等传统纹饰。
一、背阴村窖藏本文提到的背阴村窖藏就是耀县柳林背阴村窖藏，文献中引用该窖藏大多称为柳林背阴村。
笔者在查阅地图及资料中均不见此地，但耀县地区现有柳林村和背阴村两地，并且两地相距约23公里。
柳林村现属庙湾镇管辖，交通设施相对较好;背阴村现属瑶曲镇管辖，村南为山，交通闭塞，窖藏来源上记载的柳林背阴村与现今现实情况不符。
该窖藏出土至今有60余年，在这60余年中我国经历了飞速的发展，在谋求发展的过程中，各地的行政区划会顺应趋势整体调整，之前提到的柳林背阴村应是在多次行政区划调整中的一种行政区划，这种行政区划放在现今可能就不是很准确，所以本文把该窖藏称作背阴村窖藏。
鎏金鸿雁纹四曲银碗（图1）碗敞口，深腹，圈足，碗内四曲，四曲之间碗口略有起伏变化。
高7.1、口径18.7、底径11.5、圈足高2厘米。
碗内底装饰缠枝花叶纹，缠枝花叶纹的花叶部分饰于碗内底边沿，枝桠部分在碗心汇聚成圆相互交织。
枝桠组成的圆上饰展翅飞翔的鸿雁，并且鸿雁与缠枝花叶纹有明显的层位关系。
碗内壁两脊之间均饰以团花，口沿下部饰一圈连续花叶纹。
纹饰涂金，碗外底刻“马”“马明”。
鎏金双鹤纹四曲银碗（图2）碗成椭圆形，口沿外撇，浅腹，圈足。
口径18.1〜14.4、高4.5厘米。
竹虽旧材_其命维新——杨振明的现代竹艺
走进位于江苏南通的“杨氏竹艺馆”，浓浓的艺术气息迎面扑来，一件件花样纷呈、工巧艺美的现代竹艺作品琳琅满目，目不暇接，满载着杨振明的故事：往日作坊里，他那解衣盘礴、全神贯注、忘情投入的神情面貌，“如切如磋，如琢如磨”的铿锵声响，恍若他就在眼前。
他的作品繁多，样式多变、创意新颖、做工精巧，令人惊叹不已。
杨氏竹艺馆早已成为南通非遗珍品里的一枚闪亮名片。
杨振明，1957年生于江苏省南通市，自幼喜爱绘画和手工；1979年考入南通工艺美术研究所，从事民间艺术研究和创作，以竹艺壁挂、蜡封版画等新颖作品令Let the Old Bamboo Grow New Vitality ——Yang Zhenming's Modern Bamboo Art竹虽旧材 其命维新——杨振明的现代竹艺文 ·图 朱敏（南通师范高等专科学校美术学院院长）人瞩目；1982年，其《网中鱼》《孕马》等十多件作品参加全国首届壁挂艺术展，并在《美术》《美术丛刊》等报刊发表；1988年始，他专职从事“现代竹艺”创作，系列作品曾荣获“第五届中国民间文艺山花奖”——民间工艺美术最高奖银奖，被誉为“填补空白者”；2005年其雕塑作品《无题》、刻绘金属浮雕《过时的记忆》等在“第九届世界华人艺术大会”荣获金奖。
我是竹艺馆的常客，喜欢欣赏他那些颇具创意的竹艺作品，看他亲手做竹艺，也常带学生来参观学习，在他的“非遗知识”现场教学课上，听他“现身说法”讲他的“竹艺经”。
82对现代竹艺研究颇有心得的“杨氏竹艺馆”馆长杨振明。
件竹艺作品不是一蹴而就，得花几天甚至几十天时间，费时费工费力，有点“吃力不讨巧”。
尽管可以借助电锯、电刨等现代化工具，自己也发明了一些小工具，但毕竟主要靠手工，靠手劲和体力。
你有那么好的绘画功底、雕塑创作经验，还是另谋生路，做老本行，一心画画、搞装潢，那可是实现价值、见效快的事，也“来钱快”。
他听了笑笑，送了我8个字：“人各有志，殊途同归。
古董收藏家杨波的介绍
古董收藏家杨波的介绍杨波，从家具制作到家具收藏，一直被公认为是传统家具价值与文化的积极推动者。
下面是店铺精心为你整理的古董收藏家杨波的介绍，一起来看看。
古董收藏家杨波的介绍“温文儒雅，言谈沉稳。
”这是很多人对杨波的描述。
作为北京元亨利古典硬木家具的掌门人以及中国传统家具行业的“代言人”。
十多年前，大多数人对于杨波的印象，仅停留在企业家身份上，而今天，熟悉杨波的人，更多的称他为——收藏家。
这一切均伴随着元亨利文化艺术示范馆的开门纳客与《黄花梨收藏入门百科》、《贞穆堂明清家具撷珍》的结集出版得到了印证。
人们在惊叹元亨利红木家具名扬四海之余，亦对其独具慧眼所收藏的明清老家具、字画、古玩等产生了浓厚的兴趣。
从收藏到建立艺术示范馆、博物馆再到著书立传，杨波在短短十余年里完成了从企业家到收藏家的华丽转身。
接受本报记者采访时，杨波称自己的收藏之路可追溯到2002年左右，那时他经常携带一些老家具去参加各种拍卖会，在卖出家具的同时，他也收藏了部分字画、古玩。
由于是做明清仿古家具这个行业，他有机会结识了一些收藏界的老前辈，渐渐地，对收藏产生了浓厚的兴趣，在收藏家们的引领下，他步入了收藏领域。
作为古典家具收藏圈儿的后起之秀，杨波拥有“青出于蓝而胜于蓝”的禀赋。
为何在十余年的光景竟能够将如此多的珍品收入囊中?杨波对此给出的答案是：“机缘”与“人缘”。
“收藏一件东西就像是一场恋爱般的缘分故事，该是你的跑不了，不该是你的奔命去追也没有用。
不早不晚，刚刚好它就在那里。
”杨波在解释“机缘”时坦言，“好人缘”也给他在收藏中带来了诸多机会，比如很多老前辈都愿意为他收藏提供帮助，不少收藏达人只要发现了好东西，就会在第一时间内通知他。
回顾收藏之路，艰辛与快乐并存。
十余年间，杨波曾多次亲赴海南，以收藏来拯救海南黄花梨，并漂洋过海，在国外各大拍卖会上回购在16-19世纪曾经流失到海外的明清古典家具。
近年来，他更是频繁现身于国内各大拍卖会，多次以高价拍得不少收藏精品。