文化人类学第七讲-婚姻与家庭
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文化人类学第七讲-婚姻(hūnyīn)与家庭
第一页，共27页。
❖ 2、人类学的定义： ❖ 1）韦斯特马克：婚姻是“得到(dédào)习俗或法律承认的
一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚 配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的 权利和义务” 。 ❖ 2）默多克：婚姻“仅仅存在于当经济的功能和性功能结合 为一种关系之时” 。 ❖ 3）凯瑟林·高富将婚姻视为“建立在一名女子与一名或几名 其他人之间的一种关系，用以确立新生婴儿的合法性，并 使其成为社会所接受的一份子”。
第二页，共27页。
❖ 同性婚姻：荷兰（2001）、比利时（2003）、 西班牙（2005）、加拿大（2005）、南非 (nán fēi)（2006）、挪威（2009）、瑞典 （2009）等国家承认同性婚姻的合法性。
❖ 日本：2015年3月31日，东京都涩谷区议会 投票通过承认同性伴侣法案，4月1日起生效。 这是亚洲第一例承认同性伴侣的地区法规。
第十五页，共27页。
❖ 三）婚姻的程序 ❖ 1、择偶：自由式择偶和强制式择偶。 ❖ 2、订婚：确定(quèdìng)并认可婚姻关系。 ❖ 佤族的订婚礼——送三次酒。 ❖ 3、结婚：婚姻的完成程序。 ❖ 婚礼的意义 ❖ 不落夫家习俗
第十六页，共27页。
六、离婚(lí hūn)
❖ 是通过合法的和社会认可(rènkě)的方式解除男女双方婚姻 关系及因婚姻关系带来的权利和义务的现象和过程。
遍存在。 ❖ 聘金的形式：金钱；物品；劳动等 ❖ 聘金的功能： ❖ 经济补偿与协助； ❖ 夫妻关系维护(wéihù)和巩固； ❖ 声望象征。
第十三页，共27页。
❖ 2、嫁妆：是结婚时由新娘亲族支付给新婚夫妇的一笔财 物。
❖ 嫁妆的功能： ❖ 嫁妆是新娘在自己的家庭中应该继承的财产的一部分。 ❖ 嫁妆是对新婚夫妇的支持。 ❖ 嫁妆是女性的物质保障。 ❖ 嫁妆代表着新娘家庭的实力和社会(shèhuì)地位。 ❖ 类型：动产与不动产 。（土家族姑娘田）
❖ 二）家庭的类型 ❖ 家庭的类型和规模大小与人们所采用的生计方式和劳动分
工有密切关系。 ❖ 1、核心家庭（nuclear family）：指的是由一对配偶及未
婚子女(zǐnǚ)组成。核心家庭所占比重为约25%。 ❖ 因纽特人的临时核心家庭。 ❖ 2、联合家庭（joint family）：是由两个或两个以上的核
第二十三页，共27页。
第二十四页，共27页。
❖ 其他非传统家庭形式： ❖ 同居家庭； ❖ 丁克家庭(dīnɡ kè jiā tínɡ)； ❖ 单亲家庭； ❖ 空巢家庭； ❖ 隔代家庭。
第二十五页，共27页。
谢谢(xiè xie)各位的聆 听
第二十六页，共27页。
第十四页，共27页。
❖ 二）婚姻的缔约形式 ❖ 1、掠夺婚：抢夺（母权——父权） ❖ 2、买卖婚：标价出售（奴隶社会） ❖ 3、交换婚：群体之间的人口互换 ❖ 4、指定婚：父母之命，媒妁之言(méi shuò
zhī yán) ❖ 5、自由婚：双方自愿 ❖ 6、其他婚姻形式：入赘；娃娃亲；冥婚；网
婚。
第十页，共27页。
❖ 五）同性婚姻 ❖ 在一些传统社会中，同性婚姻是被社会文化所接受的。 ❖ 例子：在撒哈拉沙漠以南非洲许多社会允许女-女婚姻。肯尼亚
西部南迪人的女-女婚姻是其中的代表。 ❖ 南迪人从事农牧兼有的生计方式。男性是社会的主导，占有
(zhànyǒu)主要生产资料。一夫多妻是他们优先选择的婚姻形式。 ❖ 在一夫多妻的家庭中，没有儿子的妻子处于不利地位。她不仅
居住4代人20多个家庭100多人。每对夫妻组成的小家庭住在 一间由竹篾隔成的小间里，拥有一个火塘。 ❖ 公房靠近(kàojìn)正门一端左边第一间供有祖先灵位，右边 第一间则是大家庭长老“卓勤”的居室。其余房间以辈分和 长幼依次分配，后辈增多不够分配，就在房尾再修。 ❖ “卓勤”负责本家族宗教活动和分配轮耕土地等事务。各小 家庭自行耕种土地，有自己的小仓库，相互间经济独立又有 依赖关系。
体之内选择配偶(pèi ǒu)的规定。内婚制与 血缘、民族、宗教、等级、阶级等有关。 ❖ 2、外婚制：指的是必须从自己所属某种群体 之外选择配偶(pèi ǒu)的规定。外婚制以血 缘外婚制最为普遍。 ❖ 外婚制是建立群体间联盟的重要文化手段。
第六页，共27页。
❖ 三）优先婚 ❖ 1、交错从表婚 ❖ 又称姑舅表婚，指姑姑和舅舅家的儿女有优先婚配的权利和
婚姻关系的禁忌。禁忌的亲属种类最基本的是禁止母 与子、父与女以及(yǐjí)亲兄弟姐妹之间发生性关系 或进行婚配。 ❖ 乱伦禁忌是人类婚姻制度的一种最普遍的规则。 ❖ 乱伦禁忌是人类的本能？ ❖ 是为了达到生物性规避的目的？ ❖ 是维持家庭稳定完整的文化工具？
第五页，共27页。
❖ 二）内婚制与外婚制 ❖ 1、内婚制：指的是必须从自己所属的某个群
第二十页，共27页。
❖ （4）抚养与赡养功能。具体表现为家庭代际关系中双向义务与 责任。抚养是上一代对下一代的抚育培养；赡养是下一代对上 一代的供养帮助，这种功能是实现社会继替必不可少的保障。 家庭成员之间有相互的权利和义务。
❖ （5）感情交流功能。它是家庭精神生活的组成部分，是家庭生 活幸福的基础。感情交流的密切程度是家庭生活幸福与否的标 志。
不能帮助丈夫延续香火，也没有后代可以继承丈夫的财产。 ❖ 为了解决这一难题，这位妻子可以娶一位年轻女子，成为她的
女性丈夫。年轻女子可以与男性丈夫之外的其他男性发生关系 生下孩子。人们承认孩子是女性丈夫的后代，女性丈夫是孩子 的父亲。女性丈夫在家庭具有性别身份象征意义的活动中装扮 成男性身份。 ❖ 女性丈夫以此获得男性身份，并提高自己的地位。女性丈夫的 妻子则可以从一个未婚先孕丢面子的人成为一个有家庭而且可 以合法生育孩子的妻子。
❖ 离婚的原因： ❖ 没有后代 ❖ 关系不和睦 ❖ 感情破裂 ❖ 在今日的美国，大约50%初婚都以离婚告终。 ❖ 禁止离婚的国家：爱尔兰、菲律宾、马尔他、巴拉圭、安
道尔和圣马力诺。
第十七页，共27页。
七、婚后居住(jūzhù)模式
❖ 一）单居制 ❖ 1、从夫居 ❖ 2、从妻居 ❖ 3、两可居（如采集狩猎社会） ❖ 二）新居(xīnjū)制：工业社会较常见。但据统计，只有
心家庭通过男系或女系继嗣关系结合在一起的家庭。 ❖ 3、扩大家庭（extended family）：在联合家庭基础上结
合的更大规模家庭。
第二十二页，共27页。
❖ 基诺族公房： ❖ 基诺族的扩大家庭以一夫一妻的小家庭为基础。这些小家庭
以血缘关系为纽带，几代人居住在一栋大房子里共同生活。 ❖ 这种大房子叫公房，其长度依据小家庭的多少而定，最多时
基础的婚姻，是人类目前最为普遍的婚姻形式。 ❖ 连续一夫一妻制
第九页，共27页。
❖ 四）群婚 ❖ 在少数社会里有群婚的形式，也称为“共婚”。它指
在几个男性和女性之间相互拥有固定(gùdìng)的性接 触权。 ❖ 例如阿拉斯加北部伊努皮亚特因纽特人的“交换配偶” 习俗，两对夫妻通过共享性接触权而联结在一起，相 互支持。 ❖ 普纳路亚婚：即一族团内的女子与另一族团内的一群 男子，或一族团内的兄弟与另一族团内的一群女子互 相通婚。这些共夫的姐妹或共妻的兄弟之间，互称 “普那路亚”（夏威夷语，意为“亲近的同伴”）， 故又称普那路亚婚。 ❖ 至19世纪，在夏威夷群岛的土著居民中仍存有这种婚 姻制度。
义务。 ❖ 2、夫兄弟(xiōngdì)婚 ❖ 即当女子的丈夫死后她必须嫁给亡夫的弟弟，而亡夫的弟弟
也有娶寡妇的权利和义务。（转房） ❖ 夫兄弟(xiōngdì)婚在世界上相当普遍。英国人类学家泰勒指
出，世界上三分之二的民族都行过此俗。 ❖ 3、妻姊妹婚 ❖ 妻姊妹婚是男子在与某家长女结婚后，有娶妻子达到婚龄的
第十九页，共27页。
❖ 3、家庭的功能 ❖ （1）经济功能。包括家庭中的生产、分配、交换、消
费。它是家庭功能其他方面的物质基础。家庭是生计 活动开展的基础社会单元。 ❖ （2）生育功能。从人类进入(jìnrù)个体婚制以来，家 庭一直是一个生育单位，是种族绵续的保障。 ❖ （3）教育功能。包括父母教育子女和家庭成员之间相 互教育两个方面，其中父母教育子女在家庭教育中占 有重要的地位。
新的劳动力。 ❖ 多妻可以提高男子的声望和社会地位。在许多民族中，男子声望和
地位与其妻妾的多少成正比。 ❖ 一夫多妻制是协调性比例失衡的一种手段。（如战争时期） ❖ 女性平均结婚年龄大大低于男性的文化中常见此婚姻形式。 ❖ 社会伦理道德因素，如转房。 ❖ 基督教多配偶论者
第八页，共27页。
❖ 二）一妻多夫制 ❖ 一个女子可以同时有两个或两个以上的丈夫的婚姻形式。 ❖ 这种婚姻形式比较少见。 ❖ 1、兄弟共妻：指妻子的多个丈夫是兄弟； ❖ 2、非兄弟共妻：如中国(zhōnɡ ɡuó)古代的“招夫养夫”习俗。 ❖ 产生原因： ❖ 贫困； ❖ 性比例失衡。 ❖ 三）一夫一妻制 ❖ 又称单偶婚或专偶婚，是一种以一个丈夫和一个妻子的结合为
第三页，共27页。
二、婚姻(hūnyīn)的功能
❖ 1、满足人的生理需求并将其合法化（控制性关系的手段）。 ❖ 2、婚姻在很多社会中相当于成年礼，是人成年的标志，标
志着个人社会角色和地位的转换。 ❖ 3、婚姻可以提供以性别为基础的社会分工协作。 ❖ 4、保持社会（群体）的稳定。婚姻作为一种制度规范能够
❖ （6）休息与娱乐功能。休息与娱乐是家庭闲暇时间的表现，也 是人类社会活动的重要组成部分。当人们在外辛苦工作后，家 庭成为(chéngwéi)人们心灵和身体休息的港湾。
❖ （7）社会化功能。家庭是人社会化的第一个环境，也是最重要 的一个环境。家庭还是人开展社会活动的重要和基本的单位。
第二十一页，共27页。
约5%的社会采取新居(xīnjū)制。在非工业社会中，新婚 夫妇离开亲属很难独自生存。 ❖ 四）分居制：夫妻各自在各自家庭生活（摩梭人）
第十八页，共27页。
八、家庭(jiātíng)
❖ 一）家庭的定义与功能 ❖ 1、定义：建立在婚姻、血缘或收继组织形式，是社会 (shèhuì)结构的最小细胞。 ❖ 2、家庭的类型： ❖ 婚姻家庭 ❖ 血缘家庭：摩梭人 ❖ 建构的血缘关系：过继；收养。 ❖ 蒙杜鲁库印第安人的分性别家户。
第十一页，共27页。
❖ “无父(wú fù)无夫的社会”：摩梭人的走 婚习俗
第十二页，共27页。
五、婚姻(hūnyīn)形式与婚姻(hūnyīn)程 序
❖ 一）婚姻中的经济交换——聘金和嫁妆 ❖ 1、聘金：又称聘礼，是新郎为娶到新娘，由新郎或新郎
的亲族支付给新娘亲族的一定数量的财物。 ❖ 聘金在女方需要嫁到男方家生活的文化（父系社会）中普
减少由于性方面竞争而导致的社会（群体）冲突，有助于社 会稳定。 ❖ 5、婚姻可增进不同群体之间的联合。相互通婚的集团可结 成联盟，有助于共同的生存与发展。 ❖ 6、婚姻可以确定父母与子女(zǐnǚ)的合法关系，是建立家庭 的基础。
第四页，共27页。
三、通婚(tōng hūn)规则
❖ 一）乱伦禁忌 ❖ 是对社会习俗或制度规定的某些亲属之间的性关系或
妹妹们为妻的权利和义务的一种婚姻习俗。 ❖ 妻姊妹婚一般有两种形式：一种是妻子在世时可同时或先后
娶妻子的妹妹；一种是必须在妻子死后才能续娶妻子的妹妹。
第七页，共27页。
四、婚姻(hūnyīn)类型
❖ 一）一夫多妻制 ❖ 是指一个男子同时拥有两个或两个以上的妻妾的婚姻形式。 ❖ 世界上80%-85%文化中有此婚姻形式。 ❖ 多妻可以获得经济活动(huó dòng)的助手： ❖ 一方面，妻子本身是劳动力；另一方面，多妻多子女，为家庭提供
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❖ 2、人类学的定义： ❖ 1）韦斯特马克：婚姻是“得到(dédào)习俗或法律承认的
一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚 配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的 权利和义务” 。 ❖ 2）默多克：婚姻“仅仅存在于当经济的功能和性功能结合 为一种关系之时” 。 ❖ 3）凯瑟林·高富将婚姻视为“建立在一名女子与一名或几名 其他人之间的一种关系，用以确立新生婴儿的合法性，并 使其成为社会所接受的一份子”。
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❖ 同性婚姻：荷兰（2001）、比利时（2003）、 西班牙（2005）、加拿大（2005）、南非 (nán fēi)（2006）、挪威（2009）、瑞典 （2009）等国家承认同性婚姻的合法性。
❖ 日本：2015年3月31日，东京都涩谷区议会 投票通过承认同性伴侣法案，4月1日起生效。 这是亚洲第一例承认同性伴侣的地区法规。
第十五页，共27页。
❖ 三）婚姻的程序 ❖ 1、择偶：自由式择偶和强制式择偶。 ❖ 2、订婚：确定(quèdìng)并认可婚姻关系。 ❖ 佤族的订婚礼——送三次酒。 ❖ 3、结婚：婚姻的完成程序。 ❖ 婚礼的意义 ❖ 不落夫家习俗
第十六页，共27页。
六、离婚(lí hūn)
❖ 是通过合法的和社会认可(rènkě)的方式解除男女双方婚姻 关系及因婚姻关系带来的权利和义务的现象和过程。
遍存在。 ❖ 聘金的形式：金钱；物品；劳动等 ❖ 聘金的功能： ❖ 经济补偿与协助； ❖ 夫妻关系维护(wéihù)和巩固； ❖ 声望象征。
第十三页，共27页。
❖ 2、嫁妆：是结婚时由新娘亲族支付给新婚夫妇的一笔财 物。
❖ 嫁妆的功能： ❖ 嫁妆是新娘在自己的家庭中应该继承的财产的一部分。 ❖ 嫁妆是对新婚夫妇的支持。 ❖ 嫁妆是女性的物质保障。 ❖ 嫁妆代表着新娘家庭的实力和社会(shèhuì)地位。 ❖ 类型：动产与不动产 。（土家族姑娘田）
❖ 二）家庭的类型 ❖ 家庭的类型和规模大小与人们所采用的生计方式和劳动分
工有密切关系。 ❖ 1、核心家庭（nuclear family）：指的是由一对配偶及未
婚子女(zǐnǚ)组成。核心家庭所占比重为约25%。 ❖ 因纽特人的临时核心家庭。 ❖ 2、联合家庭（joint family）：是由两个或两个以上的核
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❖ 其他非传统家庭形式： ❖ 同居家庭； ❖ 丁克家庭(dīnɡ kè jiā tínɡ)； ❖ 单亲家庭； ❖ 空巢家庭； ❖ 隔代家庭。
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谢谢(xiè xie)各位的聆 听
第二十六页，共27页。
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❖ 二）婚姻的缔约形式 ❖ 1、掠夺婚：抢夺（母权——父权） ❖ 2、买卖婚：标价出售（奴隶社会） ❖ 3、交换婚：群体之间的人口互换 ❖ 4、指定婚：父母之命，媒妁之言(méi shuò
zhī yán) ❖ 5、自由婚：双方自愿 ❖ 6、其他婚姻形式：入赘；娃娃亲；冥婚；网
婚。
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❖ 五）同性婚姻 ❖ 在一些传统社会中，同性婚姻是被社会文化所接受的。 ❖ 例子：在撒哈拉沙漠以南非洲许多社会允许女-女婚姻。肯尼亚
西部南迪人的女-女婚姻是其中的代表。 ❖ 南迪人从事农牧兼有的生计方式。男性是社会的主导，占有
(zhànyǒu)主要生产资料。一夫多妻是他们优先选择的婚姻形式。 ❖ 在一夫多妻的家庭中，没有儿子的妻子处于不利地位。她不仅
居住4代人20多个家庭100多人。每对夫妻组成的小家庭住在 一间由竹篾隔成的小间里，拥有一个火塘。 ❖ 公房靠近(kàojìn)正门一端左边第一间供有祖先灵位，右边 第一间则是大家庭长老“卓勤”的居室。其余房间以辈分和 长幼依次分配，后辈增多不够分配，就在房尾再修。 ❖ “卓勤”负责本家族宗教活动和分配轮耕土地等事务。各小 家庭自行耕种土地，有自己的小仓库，相互间经济独立又有 依赖关系。
体之内选择配偶(pèi ǒu)的规定。内婚制与 血缘、民族、宗教、等级、阶级等有关。 ❖ 2、外婚制：指的是必须从自己所属某种群体 之外选择配偶(pèi ǒu)的规定。外婚制以血 缘外婚制最为普遍。 ❖ 外婚制是建立群体间联盟的重要文化手段。
第六页，共27页。
❖ 三）优先婚 ❖ 1、交错从表婚 ❖ 又称姑舅表婚，指姑姑和舅舅家的儿女有优先婚配的权利和
婚姻关系的禁忌。禁忌的亲属种类最基本的是禁止母 与子、父与女以及(yǐjí)亲兄弟姐妹之间发生性关系 或进行婚配。 ❖ 乱伦禁忌是人类婚姻制度的一种最普遍的规则。 ❖ 乱伦禁忌是人类的本能？ ❖ 是为了达到生物性规避的目的？ ❖ 是维持家庭稳定完整的文化工具？
第五页，共27页。
❖ 二）内婚制与外婚制 ❖ 1、内婚制：指的是必须从自己所属的某个群
第二十页，共27页。
❖ （4）抚养与赡养功能。具体表现为家庭代际关系中双向义务与 责任。抚养是上一代对下一代的抚育培养；赡养是下一代对上 一代的供养帮助，这种功能是实现社会继替必不可少的保障。 家庭成员之间有相互的权利和义务。
❖ （5）感情交流功能。它是家庭精神生活的组成部分，是家庭生 活幸福的基础。感情交流的密切程度是家庭生活幸福与否的标 志。
不能帮助丈夫延续香火，也没有后代可以继承丈夫的财产。 ❖ 为了解决这一难题，这位妻子可以娶一位年轻女子，成为她的
女性丈夫。年轻女子可以与男性丈夫之外的其他男性发生关系 生下孩子。人们承认孩子是女性丈夫的后代，女性丈夫是孩子 的父亲。女性丈夫在家庭具有性别身份象征意义的活动中装扮 成男性身份。 ❖ 女性丈夫以此获得男性身份，并提高自己的地位。女性丈夫的 妻子则可以从一个未婚先孕丢面子的人成为一个有家庭而且可 以合法生育孩子的妻子。
❖ 离婚的原因： ❖ 没有后代 ❖ 关系不和睦 ❖ 感情破裂 ❖ 在今日的美国，大约50%初婚都以离婚告终。 ❖ 禁止离婚的国家：爱尔兰、菲律宾、马尔他、巴拉圭、安
道尔和圣马力诺。
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七、婚后居住(jūzhù)模式
❖ 一）单居制 ❖ 1、从夫居 ❖ 2、从妻居 ❖ 3、两可居（如采集狩猎社会） ❖ 二）新居(xīnjū)制：工业社会较常见。但据统计，只有
心家庭通过男系或女系继嗣关系结合在一起的家庭。 ❖ 3、扩大家庭（extended family）：在联合家庭基础上结
合的更大规模家庭。
第二十二页，共27页。
❖ 基诺族公房： ❖ 基诺族的扩大家庭以一夫一妻的小家庭为基础。这些小家庭
以血缘关系为纽带，几代人居住在一栋大房子里共同生活。 ❖ 这种大房子叫公房，其长度依据小家庭的多少而定，最多时
基础的婚姻，是人类目前最为普遍的婚姻形式。 ❖ 连续一夫一妻制
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❖ 四）群婚 ❖ 在少数社会里有群婚的形式，也称为“共婚”。它指
在几个男性和女性之间相互拥有固定(gùdìng)的性接 触权。 ❖ 例如阿拉斯加北部伊努皮亚特因纽特人的“交换配偶” 习俗，两对夫妻通过共享性接触权而联结在一起，相 互支持。 ❖ 普纳路亚婚：即一族团内的女子与另一族团内的一群 男子，或一族团内的兄弟与另一族团内的一群女子互 相通婚。这些共夫的姐妹或共妻的兄弟之间，互称 “普那路亚”（夏威夷语，意为“亲近的同伴”）， 故又称普那路亚婚。 ❖ 至19世纪，在夏威夷群岛的土著居民中仍存有这种婚 姻制度。
义务。 ❖ 2、夫兄弟(xiōngdì)婚 ❖ 即当女子的丈夫死后她必须嫁给亡夫的弟弟，而亡夫的弟弟
也有娶寡妇的权利和义务。（转房） ❖ 夫兄弟(xiōngdì)婚在世界上相当普遍。英国人类学家泰勒指
出，世界上三分之二的民族都行过此俗。 ❖ 3、妻姊妹婚 ❖ 妻姊妹婚是男子在与某家长女结婚后，有娶妻子达到婚龄的
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❖ 3、家庭的功能 ❖ （1）经济功能。包括家庭中的生产、分配、交换、消
费。它是家庭功能其他方面的物质基础。家庭是生计 活动开展的基础社会单元。 ❖ （2）生育功能。从人类进入(jìnrù)个体婚制以来，家 庭一直是一个生育单位，是种族绵续的保障。 ❖ （3）教育功能。包括父母教育子女和家庭成员之间相 互教育两个方面，其中父母教育子女在家庭教育中占 有重要的地位。
新的劳动力。 ❖ 多妻可以提高男子的声望和社会地位。在许多民族中，男子声望和
地位与其妻妾的多少成正比。 ❖ 一夫多妻制是协调性比例失衡的一种手段。（如战争时期） ❖ 女性平均结婚年龄大大低于男性的文化中常见此婚姻形式。 ❖ 社会伦理道德因素，如转房。 ❖ 基督教多配偶论者
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❖ 二）一妻多夫制 ❖ 一个女子可以同时有两个或两个以上的丈夫的婚姻形式。 ❖ 这种婚姻形式比较少见。 ❖ 1、兄弟共妻：指妻子的多个丈夫是兄弟； ❖ 2、非兄弟共妻：如中国(zhōnɡ ɡuó)古代的“招夫养夫”习俗。 ❖ 产生原因： ❖ 贫困； ❖ 性比例失衡。 ❖ 三）一夫一妻制 ❖ 又称单偶婚或专偶婚，是一种以一个丈夫和一个妻子的结合为
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二、婚姻(hūnyīn)的功能
❖ 1、满足人的生理需求并将其合法化（控制性关系的手段）。 ❖ 2、婚姻在很多社会中相当于成年礼，是人成年的标志，标
志着个人社会角色和地位的转换。 ❖ 3、婚姻可以提供以性别为基础的社会分工协作。 ❖ 4、保持社会（群体）的稳定。婚姻作为一种制度规范能够
❖ （6）休息与娱乐功能。休息与娱乐是家庭闲暇时间的表现，也 是人类社会活动的重要组成部分。当人们在外辛苦工作后，家 庭成为(chéngwéi)人们心灵和身体休息的港湾。
❖ （7）社会化功能。家庭是人社会化的第一个环境，也是最重要 的一个环境。家庭还是人开展社会活动的重要和基本的单位。
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约5%的社会采取新居(xīnjū)制。在非工业社会中，新婚 夫妇离开亲属很难独自生存。 ❖ 四）分居制：夫妻各自在各自家庭生活（摩梭人）
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八、家庭(jiātíng)
❖ 一）家庭的定义与功能 ❖ 1、定义：建立在婚姻、血缘或收继组织形式，是社会 (shèhuì)结构的最小细胞。 ❖ 2、家庭的类型： ❖ 婚姻家庭 ❖ 血缘家庭：摩梭人 ❖ 建构的血缘关系：过继；收养。 ❖ 蒙杜鲁库印第安人的分性别家户。
第十一页，共27页。
❖ “无父(wú fù)无夫的社会”：摩梭人的走 婚习俗
第十二页，共27页。
五、婚姻(hūnyīn)形式与婚姻(hūnyīn)程 序
❖ 一）婚姻中的经济交换——聘金和嫁妆 ❖ 1、聘金：又称聘礼，是新郎为娶到新娘，由新郎或新郎
的亲族支付给新娘亲族的一定数量的财物。 ❖ 聘金在女方需要嫁到男方家生活的文化（父系社会）中普
减少由于性方面竞争而导致的社会（群体）冲突，有助于社 会稳定。 ❖ 5、婚姻可增进不同群体之间的联合。相互通婚的集团可结 成联盟，有助于共同的生存与发展。 ❖ 6、婚姻可以确定父母与子女(zǐnǚ)的合法关系，是建立家庭 的基础。
第四页，共27页。
三、通婚(tōng hūn)规则
❖ 一）乱伦禁忌 ❖ 是对社会习俗或制度规定的某些亲属之间的性关系或
妹妹们为妻的权利和义务的一种婚姻习俗。 ❖ 妻姊妹婚一般有两种形式：一种是妻子在世时可同时或先后
娶妻子的妹妹；一种是必须在妻子死后才能续娶妻子的妹妹。
第七页，共27页。
四、婚姻(hūnyīn)类型
❖ 一）一夫多妻制 ❖ 是指一个男子同时拥有两个或两个以上的妻妾的婚姻形式。 ❖ 世界上80%-85%文化中有此婚姻形式。 ❖ 多妻可以获得经济活动(huó dòng)的助手： ❖ 一方面，妻子本身是劳动力；另一方面，多妻多子女，为家庭提供