2018-2019学年人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：9.2 浙东学术(共22张PPT)

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3.朱陆异同,干戈门户……授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有 事事故也。
点评:作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈, 实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸、不食 人间烟火之故。作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学的 渊源及其意义。认为“史学之本于《春秋》”,《春秋》是千古史学 之祖,是章学诚的一个基本观点。浙东之学,其源自朱熹,导自陆九 渊,因为大家都有事可做,都本着经世致用的宗旨,因其所遇,扬其所 长,所以都各有建树:有的偏于事功,有的重视节义,有的隐逸避世,有 的以融经裁史为乐,各有各的表现。当然,在我们今天看来,章学诚 列举的这些所谓的浙东学人及其学风,不无美化的意味。他之所以 对浙东学术如此夸张扬厉,娓娓道来,还是为了批评那些无所事 事,“空言德性,空言问学”的人。
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王安石的《三经新义》,意在纠正汉唐以来注疏儒家经典的雕虫 之术、章句之学,强调整体理解,但也开启了凭空议论之风。章学 诚引用这个典故,其寓意颇深。
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1.天人性命之学,不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之 说,而为经世之书。
点评:汉代的董仲舒将周代以来儒家的天道观和阴阳五行学说结 合起来,杂以法家、道家思想,建立了“天人感应”学说,主张君权神 授,天限皇权。作为董仲舒的学生,司马迁不能不受他的影响。但 司马迁主要吸收了董仲舒关于历史演变、儒学兴起等论述,“亦欲 以究天人之际,通古今之变,成一家之言”,著成《史记》,所以章学 诚称之为“经世之书”。
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4.彼不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同, 不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒则争门户也。
点评:作者在这里用了“黄茅白苇”一词来形容“陋儒”的空泛学说, 这是一个在《文史通义》中经常使用的词语,多次出现于不同篇章。 此词源于苏轼给他的学生张耒(字文潜)的一封信(《答张文潜县丞 书》)中,原本是批评王安石搞学术垄断的。其中说道:“文字之衰, 未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文,未必不善也,而患 在于好使人同己。自孔子不能使人同,颜渊之仁,子路之勇,不能以 相移。而王氏欲以其学同天下!地之美者,同于生物,不同于所生。 惟荒瘠斥卤之地,弥望皆黄茅白苇,此则王氏之同也。”王安石在变 法的同时,还实行文化革命,极力推行他的《三经新义》(三经:《周 礼》《诗》《书》),把它打造成了科举考试的标准教材。不照此 答卷,即无缘及第。
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1.注字音
2.解多义
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章学诚(1738—1801),字实斋,号少岩,会稽(今浙江绍兴)人,清代史 学家和文学家。乾隆四十三年(1778)进士,官国子监典籍。曾主讲 定州定武、保定莲池书院,并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡 “六经皆史”之论,治经治史,皆有特色。哲学上提出“道(理)寓于器 (事物)”命题,认为“道”是客观事物之规律,“求道”应根据对事物的实 际考察。所提出的“六经皆史”之说,主张治经以考证史料和发挥 义理相结合,将治经引向治史,反映其挣脱旧经学传统束缚的学术 趋向。
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这些“陋儒”,因为不学无术,既不通历史,也不关心社会现实,所以 面目可憎,议论雷同,不得不刻意持门户之见以相攻伐,来显示自己 的“见地”,实在是浅陋不堪,荒唐可笑。
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总之,浙东学术具有实事求是、学以经世的为学精神,转移风气、 标异立新的学术品格,兼容并蓄、历久弥新的强大生命力。明清时 期的浙东学术,已经远远超出地域学术的范围,从而成为一个具有 普遍文化价值的学术形态。
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清代中叶,经学考据为一时学术主流。浙东诸儒,如全祖望、邵晋涵、 章学诚等,先后而起,论学南北,皆足称一时儒林翘楚。其间,尤以章学诚 著《文史通义》,倡言“六经皆史”,总结浙东学术,建树救正风气之功,影 响最为深远。章学诚为学之始,深受其浙东乡先辈邵廷采影响,主张“读 书当得大意”,走的是“马、班之史,韩、欧之文,程、朱之理,陆、王之学, 萃合以成一子”的为学路径。由于为学路径的不合时尚,他始终不能融 入主流学术之中。然而置身风靡朝野的经学考据之中,章学诚并没有向 一时风气屈服。相反,随着文史素养的与时俱进,他对考据学风的积弊 展开了不妥协的批评,决意以《文史通义》的结撰去辟除榛莽,开创新 路。作者自乾隆三十七年(1772)始撰该书,迄于嘉庆六年(1801)逝世,三 十年如一日,辛勤耕耘,死而后已。而救正风气,开辟新路,则始终不渝,首 尾一贯。正如章学诚晚年致书友人汪辉祖所述:“拙撰《文史通义》,中 间议论开辟,实有不得已而发挥,为千古史学辟其榛芜。”(《文史通 义·与汪龙庄书》)
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2.夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。”此《春 秋》之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他 人乎?
点评:课文所引孔子的话,见于司马迁的《史记·太史公自 序》:“子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’”章 学诚非常推崇孔子的这句话,在《文史通义》中多次引用,亦见于 《原道中》《言公上》《答客问上》诸篇,可见他对这句话的钟爱。 章学诚以“六经”为史,把“六经”看作历史典籍,所以非常赞赏孔子 “述而不作,信而好古”的学风。圣明如孔子,可以代天立言,尚且不 以空言取胜,“况他人乎?”这一反问简明有力,发人深省。
浙东学术
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《文史通义》是一部综论文史、品评古今的学术著作,它凝聚了 作者大半生的心ghotot血gpl:e/。/关w键w《w词.浙优qi化n东gyo学u.术org》/in是de《x.h文tml史通义》中很有分量的 一篇,集中论述了作者所持的治学要“切合当时人事”的思想,充分表 现了作者经世致用的治学精神。作者立论鲜明,引证丰富,反对空 言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈 烈激情。学习本文,要了解章学诚反对“空言问学”、提倡“切于 人事”的学术思想,体会浙东学术的务实精神。
1.《浙东学术》是怎样展开论述的? 提示:①作者首先从“天人性命之学”切入话题,以“不可以空言讲 也”立论,由此展开全篇议论。②接着作者正反论证相结合,侧重指 出“空言”的危害与可笑。既而引用孔子的话语,予以证明。③作者 在接下来的论证中围绕“善言天人性命,未有不切于人事者”这一观 点,以史为线索,逐一展开陈述。既列举了“六经皆史”,关乎社会现 实;也谈到浙东之学,一定要考之于史,用之于世,所以卓然自立;还批 评了肇自朱熹、陆九渊的学术之争的深远危害等。④结尾一段,以 一问一答的设问方式,通过对质疑的辩驳,进一步批判了“舍今而求 古,舍人事而言性天”的风气,再次申明治学要“切合当时人事”的思 想,充分表现了作者经世致用的治学思想。
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论文注重内容,反对拟古和形式主义倾向,批判了当时桐城派的 流弊。其学说至清末始为人重视。所著《文史通义》共9卷(内篇6 卷,外篇3卷),是清中叶著名的学术理论著作,与唐刘知几的《史通》 并称史学理论名著。曾编纂《史籍考》,拟尽收古今史部书叙目凡 例,总目达三百二十五卷,但书未完成,稿亦散失。所修方志,传世有 和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》,现存遗稿数十篇。 1922年有《章氏遗书》刊行。
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3.辨用法
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4.分古今
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5.明句式 此宋学之所以见讥于大雅也 被动句 此《春秋》之所以经世也 判断句 千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也 判断句
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章学诚一经选定史学为救正风气之道,便义无反顾,矢志以往。 他于嘉庆五年撰成《浙东学术》篇,彰明“史学所以经世”的为学宗 旨,完成了以“六经皆史”为核心的史学思想的建设。章学诚的“六 经皆史”说,贯串于其间的一个中心思想实为复原中国儒学的经世 传统,倡导以史学来经世致用。因此,章学诚反对“舍器而求道,舍今 而求古,舍人伦日用而求学问精微”的倾向,主张把立足点转移到现 实社会中来。他说:“史学所以经世,固非空言著述也。……舍今而 求古,舍人事而言性天,则吾不得而知之矣。学者不知斯义,不足言 史学也。”(《文史通义·浙东学术》)
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2.明清之际的浙东学术具有怎样的特点? 提示:①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确 提出了“工商皆本”的思想,认为凡“不切于民用”的皆为“末”,批评 “世儒不察,以工商为末,妄议抑之”,这显然是适应商品经济发展的 思想。②浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。 如王阳明的心学思想,以明白的语言,肯定“良知”“吾心”是判别是非、 善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆 挑战,对于冲破长期被程朱理学控制的局面,活跃学术空气,解放人 们思想,起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中 国伦理思想史上有积极作用。④浙东学术为我国的教育思想史积 累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家,而 且也是热心于教育事业的教育家。⑤浙东学术特别是阳明心学促 进了明清之际及以后的启蒙思想的发展。
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3.“经世致用”思想在本文中是如何体现的? 提示:①作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度: 天人性命之学,不可以空言讲也。②体现在作者反复申述的“切人 事”这一观点上,提出研究学问要与具体历史事件相结合,要关注社 会现实。③体现在对浙东学术的推崇上。这肯定的背后,也就是作 者“经世致用”思想的体现。④体现在对“六经皆史”的观点的重申 上。这个观点的本质是还经学以本来面目,褪去了长期披在经学身 上的神秘外衣,体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。⑤体现 在对朱、陆理学末流的无情批评上。这种批评虽然不免有点偏激, 但却是切中时弊的。这自然也体现了作者为学及治学的目的。