民间艺术研究的岭南开拓和发展

摘 要

早在20世纪80年代，叶春生教授就认识到民间艺术是社会文化中的重要组成，有丰富的社会内涵和历史意义，率先将民间艺术的调查列为高校民间文学课程调研实习的一部分。他对岭南民间艺术进行了长期深入的探索，研究范围广阔，成效卓著，开辟了新的学科道路。他强调民间艺术的地域特点，关注民间艺术与其他艺术、社会因素等的联系，强调其本源性、创新性、实践性、发展性。他呼吁延续和记忆历史，在此基础上进行深层的开发和创新，使新的文化成果具有独特的民族精神，始终代表先进文化的前进方向和广大人民的根本利益，推动有民族特色的文化事业向纵深发展。

关键词

叶春生；民间艺术；工艺美术；岭南民俗；岭南文化

虽然鲁迅等近现代知识分子对民间艺术早有“大众是要看的，大众是感激的”（《“连环图画”辩护》）[1]、“行远而及众”（《〈北平笺谱〉序》）[2]等论断，但其研究的当代工作为时不久。20世纪80年代开始，叶春生教授继承钟敬文等民俗学前驱和1928年成立的中山大学民俗学会的学术道路，将岭南文化的研究有系统地引入当代学术领域，通过调查研究、搜集整理、学术探讨、社会实践等方式，对包括岭南民间艺术在内的诸多民间文化、民俗活动事项进行了宏观和微观的研究，为“五四”新文化运动以来的中国民俗学研究注入了新的活力，形成了新的科学起点。

1.高度重视民间艺术

叶春生教授1959年考入“中国民俗学的摇篮”[3]中山大学中文系，1964年北上师从钟敬文先生读研，后到山西临汾、隰县和广东信宜工作。1977年调回中山大学，次年在本校率先开设了民间文学课程，赶写了教材《民间文学论纲》，先后在广东省民俗研究会和广东省群众艺术馆的《粤风》《木棉花》上连载，后经湛江艺术馆辑印成册，流传于江苏、山东、福建、湖南等地[4]，1987年命名为《简明民间文艺学教程》在湖南文艺出版社出版。其中第四章《民间文学实习纲要》即根据其本人的实际工作经验所写。值得注意的是第二节《民俗调查提纲》中第七项为“民间艺术”。叶春生教授提出：“作为民俗工作者，对于这些民间艺术的内容和形式，要有所了解。”不仅如此，他指出民间艺术不是孤立存在，而是社会文化中的重要组成，具有丰富的社会内涵和深刻的历史意义：“特别是这些娱乐、体育、竞技活动，在集体性、群众性、综合性的民间文艺活动中的作用，以及它和整个社会活动的关系，都要知道。这对于我们探究艺术的起源，各类艺术的发展规律都有好处，故也要作一般的调查。”[5]书中所列“民间艺术”的内容包括“民间戏曲、民间音乐、民间舞蹈、民间杂技、马戏、民间美术、剪纸等”[6]，其中：

（1）民间小戏、种类与名称，包括其流行范围、基本形式、传统剧目、角色名称、脸谱、道具、服装、著名艺人等，现在情况及群众的爱好；

（2）民间曲艺、种类与名称，如广东的南音、木鱼、龙舟歌等，包括流行的范围与演唱形式，传统曲目、著名艺人等，现发展情况；

（3）杂技与马戏，包括从业人员、演出效果以及群众的反映；

（4）民间音乐，种类、名称、曲牌、曲谱、各类乐器，著名歌手琴师等；

（5）民间舞蹈，种类、名称、流行范围、基本动作，是舞台表演还是广场群众性舞蹈，与民间节日、仪式有何关系，各类民间动物舞蹈如舞龙、舞狮、舞凤、舞鹤、舞麒麟、舞火狗、舞鲤、舞鳖鱼等。这些舞蹈起源的传说、发展及其与各种民间活动的关系；

（6）民间美术，如剪纸、泥塑、秋色、石雕、木雕、角雕、刺绣、抽纱、印花等，其制作情况，著名艺人，有关传说等，传统工艺美术在现代生活中的地位；

（7）民间体育与竞技，如赛龙船等，举行的时间、地点、程式与节日活动的关系，有关传说趣闻、禁忌等；

（8）游戏，如放风筝、踢毽、抛石、打春、打仔等，参加者的层次、结构，是否有何象征意义，现在情况如何；

（9）娱乐，如重阳登高、佛山出秋色、沙湾飘色、紫泥春色、市桥水色、梅菉逛花桥，其来由、程式及有关故事传说近年发展情况，与整个社会经济文化的关系等。[7]上述内容虽然不能涵盖“民间艺术”的全部内容，分类或有可商，但在“文革”之后百废待兴的状态下，叶春生教授能够提出许多长期被打入另册的民间艺术的重要性、提出深入系统调查和研究民间艺术的必要，特别是提出许多我国南方当时已经湮灭的民间艺术，倡导和带领一大批青年学生、研究者工作者走向田野，开展民间艺术研究和实践，意义深远。可以说，今天许多岭南文化、传统非物质文化的复兴，奠基于此。

2.岭南民间艺术相关工作

1988年，叶春生教授写成《岭南风俗录》，从岁时节令、祀祭诞会、生产习俗、婚嫁风俗、服饰、饮食、文体娱乐七个方面，介绍了岭南地区区别于外省外地的乡土民情。其中第七章《文体娱乐》详细介绍了广东民间动物舞蹈。广东民间动物舞蹈种类繁多，该章从造型、内容形式、寓意等角度，分别描述了“新会的纱龙舞”“中山醉龙舞”等[8]，以及“佛山秋色”“沙湾飘色”“紫泥春色”“市桥水色”四种富有广府特色的民间艺术[9]。第二章“祭祀诞会”介绍了“花县狮岭的盘古王诞”的民间传说和演大戏、闹花灯、抢花炮、舞狮子等文艺活动。[10]

叶春生教授所著《岭南俗文学简史》（1996年出版）对广东地区绚丽多彩的神话传说、歌谣、俗曲、传奇故事、俗文学小说、说唱和戏曲，以及许多俗文学作家作品进行了全面系统的梳理和研究。 [11]

广府民俗是岭南民俗里比较重要的内容。2000年出版的《广府民俗》内容包括岁时节令风俗、经济民俗、生活习俗、人生礼仪、民间游艺民俗、民间信仰、迷信与禁忌、广府民俗研究，其中收录大量广府民间艺术内容。第三章《经济民俗》第二节《手工业生产习俗》介绍了广府象牙雕刻、玉石雕刻、木雕、端砚、葵扇、广彩、根雕、“三行”业、金饰业、铸造业的行业民俗；第四章《生活习俗》中的服饰民俗、第六章《民间游艺民俗》介绍广府龙俗及相关制作，包括新会纱龙舞、中山醉龙舞、紫来金龙、罗定香火龙、西关草叶龙等；广府佛山、鹤山、中山、黄坡等地的狮子舞；其他动物舞蹈如鳌鱼舞、貔貅上牌山、舞“火狗”等；广府民间赛色如佛山秋色、沙湾飘色、南国水色；其他游艺竞技如佛山“十番”、广州西关的“私伙局”、阳江重阳赛风筝、跳禾楼兼“驳歌仔”、化州乡间踏月歌、清远赛“南歌”等[12]。同年发表的《珠三角的“自梳女”》一文，说明“自梳女”这种珠江三角洲特有的一种婚嫁习俗与珠三角资本主义经济萌芽、丝织业迅速发展有关。[13]

同属于广府内容的还有《番禺飘色》（叶春生、李鹏程，2007）、《珠海民俗》（叶春生等编著，2010）。前者研究历史地理、人文环境，阐述了番禺飘色的民间艺术文化底蕴和形成发展与创新，展现了这一活动形式的多姿多彩和独特技艺。书中介绍，飘色表演主要以色柜为展示舞台、以人物造型为表现形式、以故事传说为主要内容，今天的番禺飘色表现出传统与现代相结合的特点。[14]后者从生产习俗、生活习俗、民间信仰、民间娱乐竞技和民间文艺五个方面，具体介绍了珠海的民俗，其中第五章“民间娱乐竞技”包括“咸水歌与沙田民歌”“飘色与龙舟竞渡”“鹤舞、牛歌、醉龙舞等特色歌舞”等民间艺术。[15]

2005年1月，叶春生、施爱东主编《广东民俗大典》由广东高等教育出版社出版，2010年6月再版。书中记录了广东境内各民族的主要民俗事象，按广东境内三大民系即广府、客家、福佬分编，其他民族做另一编。各