大理白族龙头三弦研究

图1：大理白族龙头三弦（于鸿启绘画，图片拍摄于2022年）
通过大理剑川县文化馆“三弦王”段昆云老师口中了解
到关于龙头三弦的民间传说，当地流传着经典的故事。

其一：相传在南诏时期，大理三塔寺有一只金鸡，黑龙潭有一条恶龙。

金鸡爱护百姓，而恶龙却坑害百姓。

金鸡为了保护百姓与恶龙展开了搏斗，敌不过恶龙的金鸡便飞来石宝山胜地。

石宝山秀丽风光，金鸡栖息山上唱时辰、报节气、催农耕，并与村中白族十姊妹和十兄弟相识。

一年农历七月二十八日，恶龙突然来到石宝山这里，便给白族村民带来了灾害。

金鸡再次与恶龙展开了争斗，正当金鸡快要战败时，村中十姊妹和十兄弟急忙将草鞋脱下抛向空中，草鞋挂在恶龙的脖子上，最终把恶龙制服打败。

他们将龙首砍下作琴头，剥下龙皮作鼓面，抽出龙筋作琴弦，金鸡把爪子作为“拨珠”，从此白族就有了精美的龙头三弦。

通过该故事的分析，龙头三弦起源于剑川石宝山，与农历七月二十八日石宝山歌会紧密地联系。

金鸡打败恶龙的形象至今作为白族人民的“图腾”，让当地白族人民从此过上风调雨顺、硕果累累、幸福安定的生活。

另一个故事：传说洱海边住着一户人家，他们家的三儿子叫三郎。

有一天，三郎在村寨的寺庙里，燃起火堆，借着光看着墙上的壁画姑娘，便不由自主地弹起了三弦。

歌声未完，姑娘竟飘然落地、翩翩起舞。

突然妖怪出现，姑娘把三弦变成铁链和刀，与三郎将妖怪制服。

原来，这位姑娘正是洱海龙王的公主，妖怪把她封在壁画上，是三郎弹奏出美妙的琴声救了她，后来三郎和龙女幸福地生活在一起。

从那时起，龙头三弦便在白族民间流传开，成为青年男女恋爱时不可缺少的乐器。

通过文献记载以及口述民间故事的整理与分析，可以看到龙头三弦的历史源流有多种说法，虽任何一种说法均没有确定的史料足以支撑，但其与白族人民的生产生活、生命延续、精神风貌都是息息相关的。

二、白族龙头三弦的形制与工艺
龙头三弦因琴首饰以龙头而得名，形制独特，音色圆润。

龙头三弦与汉族三弦相比，最显著的特点就是精美的龙头以及六边形的共鸣箱。

其音响特性与当地白族民歌相接近。

以下将从大理白族龙头三弦的形制、制作工艺及定弦定调作详细的论述。

（一）形制
龙头三弦由琴头、弦轴、琴杆、琴弦、共鸣箱、琴马等部分组成。

虽琴体规格尺寸不一，但各部件的比例较为统一。

共鸣箱六边周长等于琴杆的长度，通常龙头
三弦全长100厘米左右。

琴头一般使用红花梨、桃木、黄杨木等质地细腻的木材雕刻，弦槽在琴头颈后，自弦槽处向后半圆形弯曲，上部雕刻着栩栩如生、体积较大的龙头，龙头嘴里有一颗滚动的圆珠。

弦轴位于琴头颈部两侧共三个。

面对龙头三弦左侧设有一个弦轴，右侧设有两个弦轴，弦轴外表刻有条纹，三个弦轴分别对应三条琴弦，通过弦轴转动可以进行调音。

琴杆和琴头是拼接胶粘而成。

琴杆一般用红花梨、红木、核桃木等硬木材料制作，为半圆柱状，前平后圆，表面平滑为按弦指板，不设品位。

琴弦一般使用尼龙线、钓鱼线，上端穿过弦槽并缠绕拴系在弦轴上，下端拴系于共鸣箱下面的尾柱上。

面对三根琴弦从左向右依次为粗、中、细，一般对应钓鱼线的型号是14号、12号以及10号。

共鸣箱制作材料与琴杆一致，共鸣箱多为扁六边形，用六块木板拼接胶粘而成，上下开有插入琴杆的方孔。

传统制作方法共鸣箱前面多蒙以厚绵纸，现在多蒙以羊皮或蟒皮，共鸣箱后口设以音窗或敞口，共鸣箱大小有别，但厚度一般不能超过8厘米，凭借段昆云老师多年制作的工艺经验，共鸣箱厚度超过8厘米就会导致音色发闷。

共鸣箱薄面中央设有竹或木制长桥形琴马。

在琴头弦槽处和共鸣箱内琴杆之间，拴系有一条红色或彩色绸布背带。

从以上实物描述与分析可知，大理白族龙头三弦每一部分都有具体的象征意义，琴头以龙头为首，琴杆象征龙身，琴弦象征龙筋，共鸣箱面象征龙皮等。

由此能够看到，白族的龙头三弦虽然是一种少数民族乐器，但是它与白族传统文化、生活习俗密切地联系在一起，构
龙头三弦音量较大，音色圆润、浑厚、富有弹性、
具有穿透力；旋律多样、即兴性较强，装饰音丰富。

龙头三弦曲与白族民歌有着密切的关系，多来源于白族调，又称“白曲”。

在剑川白族有这样的一个说法“白曲分为五个韵，三弦分为五个步骤”，他们认为龙头三弦和白曲密不可分，有龙头三弦伴奏的白曲便更有韵味。

对于白族人民来说，龙头三弦也是最善于表达人民内心细腻的情感。

大理白族龙头三弦曲调非常具有白族民间音乐特性，多以民族五声的羽调式为主，但是角音常在曲调中强调，音程多四度以上至八度跳进进行，一般由上、下两个乐段构成，下乐段是上乐段的变化重复，在每段曲调之前和上、下乐段之间，一般有较长的引子和间奏，旋律通常以64
3|21 3|64
33|21 32作为引子的前部分，
后面进行改变。

（二）演奏形式
大理白族龙头三弦演奏形式较为多样，按照演奏人数可将其分为独奏、合奏两种形式，除此之外，也可单独作为伴奏乐器的形式出现。

1、独奏形式
龙头三弦的独奏形式比较多样，可以配合舞蹈边舞边演奏，也可在演奏中加入歌唱的部分，有时独奏曲目也可以配着伴奏音乐来演奏。

但是独奏形式多用于自弹自唱，一般是男女对歌时男歌手边弹边唱的一种方式。

在剑川、洱源一带的白族民间乐手，多将白族民歌作为龙头三弦曲独奏。

2、合奏形式
与其他演奏形式相比较，合奏形式占比较小，一般以二重奏的形式出现。

调查发现，在剑川地区多数是两人或众多人一起合奏，几乎没有多声部合奏。

除此之外，合奏形式也会用于白族阿吒力民俗音乐中，形式较小，与当地民族乐器进行合奏。

近些年，龙头三弦也在不断地进行尝试与其他乐器配合。

但是，笔者目前没有发现龙头三弦与大型乐队进行合奏，这可能是龙头三弦独特的韵味，以及特有的表现力还没有以合适的方式进入到大型乐队的原因。

3、伴奏形式
龙头三弦是大理白族唱山歌、对调子时不可缺少的伴奏乐器，多用于民歌伴奏，也是大理白族说唱音乐的唯一伴奏乐器。

传统表演形式通常一人弹龙头三弦为伴奏，另外一人演唱；也可以一人伴奏，男女对唱，对唱是即兴对歌。

龙头三弦虽然是为歌曲伴奏，但是龙头三
弦在演奏过程中，它的演奏特点也具有非常浓郁的即兴性，所以没有谱例记载。

在剑川县石宝山歌会期间，白族人民会穿上节日服装赶赴现场，弹弦对歌，山上的三弦声满山环绕，歌声醉人动听。

（三）演奏技法
龙头三弦在演奏时，常常将绸布背带挂于后颈，斜置胸前左上方，共鸣箱放在右大腿上，靠在腹部；左手托住琴杆，用食指、中指、无名指按弦取音；右手通常食指套上一个以牛骨或木制成的空锥形拨珠弹弦发音。

龙头三弦的演奏技巧左手有滑音、揉音、打音、和音等奏法，但经常大幅度使用滑、揉技巧；右手弹、拨、滚和扫弦等技法，被当地人民称之为固定演奏。

（四）曲目类别
按照时代特点，可以将大理白族龙头三弦的曲目分为传统曲目和创作曲目。

1、传统曲目
传统曲目与白族民歌密切相关，曲调非常具有白族民间音乐特性，歌词格律常用“七七七五；七七七五”的格式。

传统曲目一般指民间流传下来未经改变，口传心授，代代相传，通常没有谱例记载，由后人将其整理并用简谱记载保存。

具有代表性的传统曲目有《白月亮呀白姐姐》《剑川调》《背盐调》《泥鳅调》等。

《白月亮呀白姐姐》流传于剑川等地，歌词句式为“七七七五；七七七五”的格式，曲调由上、下两个乐段构成，下乐段是上乐段的变化重复，有前奏和间奏，最后一乐句重复并将后五字提高八度作为终止式。

《白月亮呀白姐姐》是首情歌，用于男方追求女方时演唱，向女方来表白。

歌词为：白月亮呀白姐姐，真心话儿说给你，我想和你成双对，难把口来开。

开口又怕得罪你，不开口来心不应，答不答应在于你，何必害羞呢？从这些曲目来看，都是反映生活、认知自然，和白族人民的生活密切相关。

2、创作曲目
创作曲目是在传统的曲目基础上运用一些现代元素来创作的，以及与各地区民族文化碰撞、融合后产生的作品，甚至打破传统的创作方式。

由此龙头三弦的曲目也受到一定影响，许多龙头三弦的传承者也开始融合其他民族文化进行创作、改编了许多的曲目。

这使大理白族龙头三弦在传统文化当中，更具有包容性，在弹奏汉族曲目以及其他民族曲目的同时，也吸纳了汉族的一些演奏方式。

（上接第24页）蕴含，对白族人民有着很大的影响。

为了实现龙头三弦更好的传承保护，应该弥补不足之处，推动龙头三弦的长远发展。

在传承龙头三弦过程中，要充分保护龙头三弦的民族文化、历史流源、演奏技巧及制作工艺等。

其次，加强政府的保护措施、保护民间艺人，培养龙头三弦的接班人，进行宣传、学习、表演等诸多活动，增强民族凝聚力，增强文化自信，让更多的年轻人喜欢上龙头三弦这种乐器。

最后，笔者认为龙头三弦应该深入地走进校园，融入现代音乐教育中，让更多的学校举行非物质文化遗产走进校园，使学生亲身感受音乐文化的多样性；在大理白族地区，根据不同学校的情况，可以开展校本课程，让更多的人来了解、学习大理白族龙头三弦。

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断创新，这些改编手法都充分体现了作曲家“有中生无”“中西结合”的创作理念与改编思路。

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注释：
① 由于本论文所研究的五首改编曲大量采用自然音和弦，因此本文中的谱例分析皆运用音级标记法加以说明。

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