No1138温情面纱，七说市场－－新东方政治力杂谈（７３）

No1138温情面纱，七说市场－－新东方政治力杂谈（７３）

善性的丛林法则，把社会与人心带领到社会的善与人心的善的领地。

恶性的丛林法则，把社会与人心带领了社会的恶与人心的恶的沼泽。

我们已然的选择了市场经济，到底需选择善性的丛林法则，还是恶性的丛林法则呢？！

－－摘自上篇《丛林法则，六说市场》结尾语

无论市场比作麻将，还是把麻将比作市场。

在丛林法则的自由泛滥的自由市场发育与发展中，或者说市场的初级阶段，社会与人性的最后那层温情的面纱，将一一的被撕破，被赤裸裸的金钱关系所替代。

人人为我，我为人人。

这是丛林法则的善面，也是宗教的教义所归。

也可以说成，我爱人人，人人爱我。

宗教，作为广谱性对大众人性收纳与规范的最后阵地，让走投无路的人，有个信仰的归属。

同时，也让那些从杀戮归来与抢夺收敛了天下不义之财的人，有回头是岸的皈依。

放眼人从市场上打拼与冒险了一圈，那些显性的与隐性的落袋为安，落地为安的成功人士，开始寻求精神与灵魂的安宁。

他们，从无神论的天地出发，经历的又是不信神，不信鬼，天不怕，地不怕的历史时期。叫他们猛然的一个回头，皈依某种宗教，无异于痴人说梦。

可他们总是需要精神与灵魂深度安宁的。

他们，无人对话，无从述说，只能是寻求某个自得其安的某个追求。

或登高求险，或玩飞上天空的游戏，或玩孤寂远足的户外，或书画金石，或收藏，或做隐匿者踏踏实实过地地道道的老百姓的生活。

卢梭在晚年，写《忏悔录》。尼采晚年精神不得安宁，在分裂中皈依宗教。

托尔斯泰与妻子因为家产的最后分配意见不一致，离家出走，遗嘱把庄园与家产赠送给农奴。而当被发现时，已经像一个平常的老人，死在离火车小站不远的地方。

人都是有自身的本色与本性的。

经过了野性的厮杀后，反而望着几辈子也无法用尽的财富，开始忏悔人生。

什么是对？什么是错？

一生徘徊与纠缠灵肉的两难悖论。

犹如电视连续剧《花千骨》中白子化一生的追问。

这样的追问，只有经历了社会丛林法则的善恶两面，到了人生临近终点的时候，对于善良人的灵魂而言，追求帮助大众得到快乐，永远大于自私自利的快乐。

人，走出去的时候，意气风发，雄心勃勃。

什么都要为天下之先。做人类的闯将，做新大陆的发现与开发者。

至于乘什么船，过什么桥，采用什么手段，不问是非，占有与收获，是硬道理。

成功与成功学，赋予人巧夺天工的梦想。

市场恶性的丛林法则中，化腐朽为神奇，变天下为公，为天下私有。

天赋人权。人人都是平等的，人人都可以成功。

于是，开往成功的道路与战场上，人们开始与野兽斗，继而与开发工具斗，后来又与土地斗，与人自已斗，与自然斗。

最后，这样的斗争，被我们在哲学的层面，归纳成三大斗争：生产斗争，科学实验，阶级斗争。

人类的三大斗争，如果简单的类比，可以这样理解。

生产斗争，与天地斗的多数人实践；

科学实验，与天地斗的少数人实践；

阶级斗争，人的多数对少数人，或者少数人对多数人，在财富平

衡打破时，不可避免的斗争。

市场经济，市场竞争，丛林法则，在三大的斗争中属于哪一种呢？

哪一种也不是。也可以说是三种的结合体，包含在三种之中。

先设个前提，把上面的问题，缩小放到丛林法则的层面上讨论。

前面说了，即便是丛林法则，也不是全部是恶面的。

丛林法则，有善的一面，也有恶的一面。

善的丛林法则，可能是很远的路程，也可能是将来才能被多数人认为是正确的道路。

恶的丛林法则，肯定是最近的道路，都是些看得到，摸得着，即时到手的现实利益。

大家都饿着肚子，大家都想积累。

在天下的蛋糕面前，说这天下的蛋糕，大家要排着队取，去争取的行进中，必须齐步走，或者正步走。

以示人们对获取食物与衣物，对上帝赐给我们的“蛋糕”的敬意与敬畏，还有感恩。

市场的发令枪响了……

开始大家还齐步与正步，没走出多远，步调全乱了，规矩也不再成为束缚人们私心与私欲的枷锁了。

丛林法则，当人们失去了信仰，不再存有对天地人与自然的敬畏，恶的一面就非常容易被激发了最大的能量。

这样的现象，好比打排球中的“短平快”。

因为，在大家都还没明白，巧妙的插队，艺术的释放人的“恶性”，会占据财富的高地，会得到意外的，比老老实实按照规矩竞争的人更大与更丰厚的回报。

在市场的丛林法则中，权钱交易，是人的最大的恶性释放。

而当这样的释放，反过来被大多数人视为法宝的时候，人性与社会就就得丑陋了。

这就是马克思所说的，在资本主义的市场中，竞争与恶性的丛林法则带来的社会与人性的异化。

形象的体现，就是卡夫卡小说《变形记》所要阐述的主题。

小说中的格里高，变成了巨大的甲虫，最终导致死亡。

小说的表现手法，是荒诞的。揭示的社会与人性的异化，却无比的真实。

家庭的关系，人与人的关系，社会总的关系，变成了赤裸裸的金钱关系。

正如马克思在《共产党宣言》中所说：“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教师、诗人和学者变成它出钱招雇的雇佣劳动者。了纯粹的金钱关系。”“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”（马克思《共产党宣言》）

问题来了。既然丛林法则，有善的一面，有恶的一面。为什么人们的多数，不选择善的一面，而不约而同的选择恶的一面呢？

黑格尔说过，存在既是合理的。

因为，在人类发展，在人性的进步道路上，是一个由原始社会，到奴隶社会，再到封建社会，资本主义社会，社会主义社会的梯级进步的过程。

在这个渐进的过程中，人类是被“短缺”所包围的。

“短缺”资源，“短缺”经济，“短缺”文化，“短缺”财富等。

“短缺”直接带来竞争。和平的竞争，以火拼式的竞争，战争形式的竞争。

为什么不心平气和的谈判呀？像美国的费城制宪。

因为其他的打斗，社会与人性的野蛮，还达不到美国费城那样在“牛仔式左轮手枪”声中，诞生尹宣先生所编译的《联邦论》与《辩论》那样的政治势力之间的平衡。

通俗的说，野蛮的争斗的森林之火，还不能被人性光辉所扑灭的时候，角力就远是角力士斯巴达克斯话说天下，以力服人，而不是以理服人的道理！

野蛮战胜文明，角力战胜公理，拳头理论，强者法则，这是天下由野蛮走向文明，社会由低级走向高级的必由之路。

弄懂这个道理，其实也不用读太多的书，听人说太多的道理。