师说重点句子加翻译大全

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师说重点句子加翻译大全
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《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。

韩愈针对魏晋以来的门第观念和耻学于师的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他主张文以载道，恢复先秦两汉的的优秀散文传统。

他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。

师者，所以传道受业解惑也。

名词谓语句。

师者是主语，以下的是名词性谓语。

所以传道受业解惑是名词性结构。

所以等于用之或以之，介词结构作状语。

通常的格式是之在以的后面，所在以的前面。

《公输》吾知所以距子矣，所
以的用法同此。

所在介词的前面，并不只是表现在以字上，所与、所自、所由、所从、所为等都是这样。

《中学语文课本》注所以为用来的、的凭藉，不明确。

如果把本句写成师者，所以传道受业解惑者也，又怎么分析呢?受，《说文》相付也，可作授或给讲。

甲骨文里，受象两人(手)推舟之形，就是既有授义又有受义。

后人为分清授和受的不同，更造一个授字。

本文受业用受、授之书用授，不一致。

古人用词重在声音，如何写法却是比较随便的。

译文：老师，(是)靠他(来)传授道理、教授学业、解释疑难的人啊。

师者的者，表示停顿并提示下文。

惑而不从师，其为惑也终不解矣。

条件式复句。

而表示转折，同如同若。

从在本句是动词。

金文从象二人相随之状，《说文》解作相听也，后来作听从一方讲，词义有了转移。

从师是听从老师的指点。

第二分句是被动句，其为惑也是主语。

译文：(有了)疑难如果不(去)听从老师(的指点)，那个成为疑难(的问题啊)，(就)终究不会解决啦。

这里把矣译成啦，具有强烈的夸张语气。

啦等于了加啊。

①生乎吾前，‖②其闻道也固先乎吾，③吾从而师之;丨④生乎吾后，‖⑤其闻道也亦先乎吾，⑥吾从而师之。

并列式复句。

分号隔开两部分。

第一部分是连贯句;第二部分也是连贯句。

《中学语文课本》说生乎吾前后面省去者(的人)。

这样，第一分句是主语，第二分句是谓语。

(第4、第五分句情况相同。

)其实第一分句的主语是因泛指省，说全了可以是某也生乎吾前。

乎就是
于，于古音读如乎。

于在喻纽三等亦即云纽虞韵，乎在匣纽模韵。

曾运乾和罗常培都曾经指出喻三归匣。

古音虞、模同部。

下文先后生于吾、其皆出于此乎，就是用于。

其，不是一个独立的代词，一般不能作主语，其闻道也等于彼之闻道也，主谓词组作主语，固先乎吾是谓语。

但是，把其译成现代汉语可以是他，不必是他的。

闻，《说文》知闻也，就是知道和听到，这里可以解释为知道。

固作本来讲。

译文：(某人)出生在我(出生的)前面，他懂得道理，本来在我前面，我就跟从他把他当作老师;(某人)出生在我(出生的)后面，(如果)他懂得道理也在我前面，我也就跟从他把他当作老师。

后一个吾从而师之的从的前面如果有个亦字，似觉语意更畅。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
连贯式复句。

第二分句对第一分句加以申说。

吾师道也，《中学语文课本》]译为我(是向他们)学习道理，[于在春《文言散文的普通话翻译》译为我学习的是道理，都不是根据严格的词汇、语法结构。

师是由名词转成的意动词，师道就是以道为师，下文道之所存，师之所存也可以为证。

夫是句首语气助词，无义。

庸，是疑问语气助词，作哪里或岂讲。

知的宾语是主谓词组。

先生于吾的先生是形容词性的偏正词组，就是长，于吾的于在形容词或形容词性的词组后面，要译成比;后生就是少。

译文：我是把道理当作老师啊，又哪里要知道他们的年龄(是)比我大(还是)比我小呢?
爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

单句。

谓语是惑矣。

主语是转折式复句，两部分用分号隔开。

分
号介于句号和逗号之间，停顿时间大于逗号，小于句号。

但在本句，它的停顿时间其实是大于第1、第二个逗号，小于第三个逗号的，因为第三个逗号是主语和谓语之间的停顿。

别以为分号在任何情况下都是大于逗号。

转折式复句的各个分句的主语都因泛指省。

焉是表示陈述语气的助词，这里兼有于之(即于人)的意思。

古汉语没有于之的说法，于之的意思一般说成焉。

译文：爱他的孩子，(就)选择老师去教导;(但是)对他自己啊，却以向人学习为可耻，够糊涂啦!。