第22课《《礼记二则》课件(共29张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册

景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴； 没有压迫，没有战乱，社会平等，和谐快乐。
马克思
伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克 思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大 的理想的社会形式。“各尽所能，按需分配” 是共产主义的社会制度的基本概念。
康有为的大同梦 康有为的《大同书》，力主“以新知益旧 学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
词
学
学学半 （向别人）学习
多
义
其此之谓乎 表推测。大概，恐怕
其 不知其旨也 它的
知
人不知而不愠 了解，理解 不知其善也叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧， 曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
陶渊明《桃花源记》
《礼记》二则
《礼记》是中国古代一部重要 的典章制度书籍，儒家经典著作之 一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪 论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
教学相长
嘉肴（ yáo ） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào ） 教学相长（ zhǎng ）
朗读正音
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半。” 其/此之谓乎！
古今异义
A.虽有至道
古义：即使；今义：虽然。
B.不能知其旨也 古义：味美；今义：意义。
C.教然后知困 古义：困惑；今义：困难。
D.教学相长也 古义：促进；今义：增长。
词类活用
A.弗食，不知其旨也 名词用作动词，吃。 名词用作形容词，甘美。
B.不知其善也 用作名词，好，好处。
一
学学半 同“敩”音xiào，教
有。从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的 老人和孩子因为受到社会的关爱，生活得极其幸福、快乐，这 就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”的体现。由此 还可以推知“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人同样受到了 全社会的关爱。
字词巩固
选贤与能 矜寡孤独
通假字
与，同“举”，推荐。 矜，同“鳏”，老而无妻。
施行
是 与(jǔ)，通“举”，选举
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
培养
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高 尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信， 培养和睦气氛。
动词，以…为亲 动词，以…为子
因此
父母
子女
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所
同“鳏”，
老而无妻
《礼记·檀弓》故事二则译文 苛政猛于虎
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。 孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路） 说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”妇女于是说 道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了， 如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里 呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子 路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”
因此
造反害人的事 兴起
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这 叫作
是谓大同。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起（即：不会有人搞阴 谋），盗窃财物和作乱害人的事不会兴起，所以（家 家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。
任务一：儒家的大同社会理想包括哪些方面
天下为公 选贤与能 讲信修睦； 人人都能受到社会关爱， 人人都能安居乐业， 货尽其用 人尽其力； 杜绝奸诈之心、害人之事，路不拾遗，夜不闭户。
己学习的一半。”（这话）大概说的就是这个道理吧？
任务一：诵读课文，说说这篇短文的中心论点是什 么，作者是怎样进行论述的。
实
类比引入 弗食嘉肴，不知其旨
虽
弗学至道，不知其善
践 出 真
有
学知不足，教后知困
嘉 肴
逐层论证
不足自反，知困自强
知 教 学 能
相
引用作结 ——学学半，此之谓
长
任务二：诵读《虽有嘉肴》后，结合注释，读懂文章，根据 提示填写下表。
【材料二】
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡
犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡
然自乐。
——陶渊明《桃花源记》
【材料三】
有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
——《墨子·尚贤下》
任务三：陶渊明描绘的“世外桃源”跟文中的“大同”社会有 没有相似的地方？
进而强调实践的重要性，层层推进，类比论证，最终引出本文 的中心论点——教学相长，使得论证严谨、有条理。
2．引用论证，增强文章的说服力。 文章在总结出中心论点——“教学相长”后，又引用《兑
命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。
字词巩固
通假字
《兑命》曰 兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
今欲致大同，必去人之私产而后可：凡 农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家 界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无 邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
朗读正音
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
课文理解
即使 美味的菜
味美
最好的道理
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，
好处 所以
困惑
不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道 鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的 好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才 知道困惑（自己有不懂的地方）。
词类活用
故人不独亲其亲，不独子其子
亲：以······为亲；子：以······为子。
1.请在课文中摘录与材料一画线句子相似的语句，默写在空格上： 故（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长）
这两句话都是在讲“大同社会”就是要人人都（能受到全社会关爱）
2.在《桃花源记》中也有能表现“男有分，女有归”的意思的语
）这句话意思相同。
4.文中表现“杜绝奸诈之心、害人之事，路不拾遗，夜不闭户”
的“大同社会特征”的语句是
（ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 ）
课后积累拓展
五、下面是《礼记学记》中的一些格言警句。结合自己的学 习经验，谈谈你的理解。
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。 （强调学习的重要性） 2.时过然后学，则勤苦而难成。
任务二：阅读《大道之行也》，结合下列材料，完成“大同社会” 的主题读书任务。
【材料一】挟泰山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。 为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王 之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。故 推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 ——《孟子·梁惠王上》
1.为食：做好饭食。 2.食(sì)之：给吃，喂养。给……吃。 3.蒙袂( mèi)：用衣袖蒙着脸。辑屦(jù)：身体沉重迈不开步 子的样子。蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸步 拖拉。 4.贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（双眼无神） 5.来食：来吃。6.奉：同“捧”，端着。 7.嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声。语气词，喂 8.斯：这地步。9.谢：表示歉意。
虽 主要内容（每句9字以内） 论述特点
有 嘉
弗食嘉肴，不知其旨
肴
1.
弗学至道，不知其善
类比引入
2学后知不足教后知困 逐层论证 不足自反知困自强
《兑命》曰：学学半
4
引用作结
中心论点
贵在学习 （实践）
3
教学相长
写作特色
1．运用类比，引出论点，层层递进论证论点。 开篇举出嘉肴不食而不知其味，引出至道不学不知其善，
自我反思
自我勉励
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：
教学相长也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！
教和学互相促进
教别人，占自己学 表示推测
习的一半。第一个 大概
“学”同“敩”，
教导
知道自己的不足，这样以后才能自我反思；知道
自己的困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：教和
学互相促进。《尚书·兑命》说：“教导别人，占自
朗读正音
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力 /恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗 窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
课文理解
就学年龄过了然才去学习，那么就劳苦而难有成就。 （强调学习的时效性） 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 肚子学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共 同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法） 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树木，先砍伐纹理平顺的地方， 最后砍伐（纹理不顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序 渐进的学习方法）
（1.式：同“轼”，扶着车前横木，动词。 2.一似：很像。 3.舅：在古文中也指“公公” 。 4.苛：苛刻，暴虐。 5.识(zhì)：同“志”，记住。）
不食嗟来之食 齐国有严重的饥荒。黔敖在路边做好饭食，用来供路过 饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两 眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道： “喂！来吃吧！”（那个饥民）抬起头瞪大眼睛看着他，说： “我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖 跟随上前去向他道歉，他最终仍然不吃饿死了。
句，请在材料二中用横线画出其，中（往来种作，男女衣着，悉如外）人 这两句话都是在讲“大同社会”就是要人人人（人能安居乐业 ）
3.《礼运》中大同社会的设想对墨家思想是有所吸收的，材料三
中这句话是要倡导人们物尽其用，人尽其力，这与《大道之行也》
中的（ 货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己
用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
职分， 职守
女子 出嫁 财货
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力
恶其不出于身也，不必为己。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能为社会效力， 幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而 无子、残疾而不能做事的人都能得到供养。男人要有职业，女 子要及时婚配，（人们）憎恶财货被抛弃在地上，但并非自己 想私藏它；（也）憎恶那种（在共同劳动中）不肯尽力（的行 为），愿意多出力但并不是为了自己的私利。