天下皆知美之为美知识点

天下皆知美之为美知识点
【篇一：天下皆知美之为美知识点】
天下的人都知道怎样的品德是美德,就会自栩其德美,这样的美德就不
是真的美德.
天下的人都知道怎样的行为是善行,就会自扬其行善,这样的善行也就
不是真的善行.
]天下人都知道因为美而认为是美,自己产生了丑.都知道善就是善,不
知道善待自己.有和无彼此相生,难与易的相互成就,长短也是相互比较
而出,高下满盈相当,音和声相互协调而成,前后相随而韵.所谓永恒,圣
人以无为而为处事,实行不言的默化教育,尊循天地自然规律,不强行规
范其生长,一切按照自然法则的生长,扶持万物成长不据为已有,为万物成长而不恃所能,因为不居功强求,反而是功绩随道永存.
]爱美之心,人皆有之,知美而为美,为美而美,斯恶已,极致论,对今天下之人,终日丰胸染发,追求奇异服饰,而
谓天下皆知美之为美,斯恶已,恨自己不能器,不够美,倘若你够美了,但以为倾尽天下,美不胜收,独不知其心
而恶已,便有自古红颜多祸水之叹.有些东西,看着是好,但若能保持些距离,则可独善其身,而为美丽留一份
空间.
【篇二：天下皆知美之为美知识点】
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人
处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。

译文：
天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。

所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和
短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。

所以有
德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起
而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功
告成却不居功。

正因为不居功，所以永远不会离开功。

【篇三：天下皆知美之为美知识点】
天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。

是以
圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而
不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：人们都知道美的具体标准而去人为的制造“美”，那就是丑恶了；都知道怎样做能被称为善良，那么其中就已经存在不善良的因
素了。

所以说有和无、难和易、长和短、高和低、音乐和噪声、前
和后都是互相比较、互相衬托而成的，本质是浑然一体的。

所以圣
人顺应自然不造作生事，发扬的是不依赖文字语言的教化。

听凭万
事万物自然发展而不去人为干预，生成了不去占有，作育了不去把持，大功告成而不居功德。

正由于不居功德，所以永远也不会失去
功德。

点评：本章讲的是一个从破除“分别妄见”开始，从而保持“清净自然”之心去顺应自然的过程，也就是“无为”的理论基础与实践方针。

“美”是什么？“美”的外在表现其实就是能给人身心带来愉悦感受的
东西。

比如说“美”味、“美”景、“美”女、“美”德等等。

美是很唯心的，只要你觉得那是美那就是美了。

汉代美女的典型是
赵飞燕的“瘦”——苗条，而唐代美女的典型是杨玉环的“胖”——丰盈。

古今中外，美的标准千奇百怪，可以说是“萝卜青菜，各有所爱”，哪个具体时空里都有一套各自认为的“美”的标准。

但是“美”不好说有什么具体的标准的，如果一定要说，只能是一个
笼统的标准，那就是真正的美来自自然，是天然不加雕饰的——“施
朱太赤、施粉太白”、“却嫌脂粉污颜色”——那才是真正的“绝色美”。

而这个自然、天然就是“内外合一”的境界。

女以阴柔为美——“坤德”、“柔德”——厚德载物，男以阳刚为美——“乾德”“刚德”——自
强不息。

女子以善良温柔为美，男子以坚毅奋进为美，这都是“本色美”——“有诸内而形诸外”，是内外一致的和谐美，这就是一种“天
人合一”——宇宙规律与具体个人的和谐统一。

因此，最美的女人一
定有温柔善良的特质，最美的男人一定有坚毅奋进的特质。

但是“美”又是个评判的标准，和“善”一样，是一种人为的准则。

它
又是不能一概而论的，每个具体的个体总有他（她）最合适的展现
自己的美的方式，强求一致就会造成很多的不“美”。

比如说现代社
会普遍流行的“美”女的外型标准：皮肤白嫩、脸色红润、个头高挑、身材窈窕等等，其实任何一条都不能去细化和量化的，说身高吧，
一米六六够了吗？一米六五和一米六七那个更好？欧美人是不是应
该高一点？日本人是不是应该低一点？即使在现代，不同的国家、
民族、阶层、职业也都有不同的标准，如果一定要去满足所有“美”
的标准，是会让人无所适从的。

如果不根据自己的实际情况出发，盲目地去追逐某个具体的“美”的
标准——隆胸、整形，成为“人造美女”，本身就是一种丑恶——“斯
恶已”。

真正的美是自然美，是符合天性的美，是属于自己的美，不是模仿
来的美，也不是流行的、时髦的美。

“善”也是一样，世间绝大多数的人为制造出来的“善恶”都不是真正
符合宇宙规律的“善恶”。

比如说美国以“反恐”名义发动的对伊战争。

也许布什政府会认为这是“善”——反对恐怖主义，但正是在这貌似
堂皇公正的“反恐”的大旗下，伊拉克人民被卷入了深深的战争恐怖
之中，而且至今仍未能从这种恐怖中完全走出来。

对于那些无辜在
战争中受害的伊拉克人民和他们的亲属来说，美军就是恐怖主义，
布什政府就是恐怖主义的邪恶中心，美国就是个“无赖”国家，只不
过他们没有“国际话语权”罢了。

那种自以为是的“善”难道不是在行“恶”吗？
所以说，“善”是一个时空性的范畴，任何一种具体的“善”都有实实
在在受益的群体——至少对某个个体有益。

作用的范围越小，它就
是越小的“善”，作用的范围越大，就是越大的“善”。

这是讲空间范围。

在时间范围上，“善”是在一段整体时间上受益最大化的行为。

因此，杀鸡取卵、涸泽而渔就不是“善”，因为只有短期效益，而没
有长期效益。

而且因为短期效益断送了长期效益，这其实是“恶”。

那么哪些才是真正长期和大范围的“善”呢？没有明说，但是在后面
的经文我们可以慢慢看到。

这里先借用佛经的说法：真正的大“善”
是不仅对自己而且对他人和环境长期乃至永久有益的事——是大系
统效益的最大化。

《十善业道经》中列出了“十恶”：杀生、偷盗、
邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔忿、邪见。

以上十种行
为不但害人而且更深地是害自己，是世间一切灾难动乱的来源。

因此，“十善”就是“永离”这“十恶”。

不但要有决心去“离”——坚决不做，而且还要“永”——长久坚持。

想行善必从断恶开始！
由于缺乏足够高层次的智慧（“般若”或者说是“明”）而看不清长期
和大范围因果关系的人，又怎么能分辨得出什么是真正的“善”呢？
世上的绝大多数人都是这样不“明” 的人，因此他们往往都是为了短
期利益和小集团利益在行其所谓的“善”，那当然不是彻底的“善”，
而且很有可能是真正的“恶”。

所以说“皆知善之为善，斯不善已。

”“美”和“善”这两个大问题解决了，别的问题就迎刃而解了。

有和无、难和易、长和短、高和低、音乐和噪声、前和后说到头都是时间、
空间、数量、程度上的略有不同罢了，都是相比较而言的，本质是浑然一体的。

针对这种本质上浑然一体的世界，具体事物的差别其实也就是“五十步”与“百步”的关系，能看穿这一切，不去生出“分别妄见”，认识到这其实就是一个“大同”世界，那么采取“无为”的态度去对待世界，就是顺理成章的事了。

“无为”是《道德经》中非常重要的一个理念，而且经中多次提到“无为”，如果不能正确理解“无为”这个理念，对解读《道德经》会产生很大的误解和偏见。

“无为”不是“不为”，而是高层次的“为”，它和“有为”最大的区别在于“为”的基础。

“无为”是建立在“无”基础上的“为”，而“有为”是建立在“有”基础上的“为”。

前面我们已经说过，“无”和“有”都是“道”的有机组成部分，“无”是根本，“有”是枝叶。

提倡“无为”，轻视“有为”，是因为“无为”才是“道”的“深根固柢”，而“有为”不过是“道之华而愚之始”，至于“妄为”，那是根本上违反“道”的，结果必然是“凶”的，是他所反对的。

建立在“无”这个宇宙终极特性上的“为”应该是怎样的呢？
那就是顺其自然，就是敬天知命，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”——就是取法于宇宙天地的运行规则。

详细的内容将在以后的章节里细说。

顺其自然也是一种认识自然和利用自然的方法，它是与那种人为的炸山填湖式的所谓“改造自然”相对的。

它是和平地、和谐地、可持续的、可增值地利用自然。

而这里的“自然”指的不仅有我们通常所说的“自然界”，也包括“人类社会”，尽管现代科学给它们做了严格的分类：“自然科学”、“社会科学”，但是《道德经》认为“大制不割”，这根本就是不能割裂来看的——本来它们就是一个统一完整的系统。

顺其自然就是尊重“道”、服从“道”、维护“道”，因为“道”是宇宙大规律，而我们所处的这个世界就是建立在宇宙大规律的基础上的。

因此，基于“无为”这个理念的教化方式也是顺其自然的，那就是“不言之教”。

“不言之教”是什么呢？“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，这说的就是“不言之教”，哪里需要强行的政令呢？日升月落、星移斗转、春生夏长、秋收冬藏、瓜熟蒂落、水到渠成，一切都是那样的自然流畅。

在这个自然流畅的大格局里，万物自由自在地以自己最适合的方式
生长、壮大、开花、结果、衰亡。

有必要对这个过程去干预吗？生
成了非得去占有吗？非得去把持吗？非得去认为自己是“救世主”吗？就算有天大的功劳也没有必要去自居功德，自居功德是“道”所厌弃
的一种恶习，是“余食赘形”，是自损功德的；而且功德的“业”一旦
形成，就会在漫长的生命长河里起作用，而且会“辗转增胜”，所以
不居功德，就永远也不会失去功德。