《天道》里边经典的一首诗及五台山论道

《天道》⾥边经典的⼀⾸诗及五台⼭论道 2019-09-13
《天道》⾥边经典的⼀⾸诗。

本是后⼭⼈，
偶做前堂客，
醉舞经阁半卷书，
坐井说天阔。

⼤志戏功名，
海⽃量福祸，
论到囊中羞涩时，
怒指乾坤错。

还有⼀⾸：
悟
悟道休⾔天命，
修⾏勿取真经，
⼀悲⼀喜⼀枯荣，
那个前⽣注定？
袈纱本⽆清静，
红尘不染性空，
幽幽古刹千年钟，
都是痴⼈说梦。

智⽞⼤师将其上阕改为：
悟道⽅知天命，
修⾏必取真经，
⼀⽣⼀灭⼀枯荣，
前⽣因缘注定。

【以下是五台⼭论道精彩对话】
明⼼阁的房⼦不是很⼤，四周墙壁上有⼀些佛教字画，屋内正中摆着⼀张⽼式⽅桌和４把⽊椅，３⼈围桌
⽽坐，桌上放着丁元英的⼀⾸词和压在纸上的信封。

智⽞⼤师把信纸和信封轻轻往前推了⼀
下，说：“敢
问施主什么是真经？修⾏不取真经⼜修什么呢？”
韩楚风不知道这⾸词的内容，就势拿过看了⼀遍，上⾯写道——
悟
悟道休⾔天命，
修⾏勿取真经。

⼀悲⼀喜⼀枯荣，
哪个前⽣注定？
袈裟本⽆清净，
红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，
都是痴⼈说梦。

韩楚风马上明⽩了智⽞⼤师为什么要提这样的问题，所不同的是，⼤师⼼⾥有解，⽽他⼼⾥⽆解，
他在⼼⾥是真正的提问：什么是真经？修⾏不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休⾔”、“勿取”、“
痴⼈说梦”之类的⽤词过于激烈了，不太妥当。

但此时他更关⼼的是丁元英如何回答这个问题，或者说他
更想知道这个问题的答案。

丁元英回答道：“⼤师考问晚辈⾃在情理之中，晚辈就⽃胆妄⾔了。

所谓真经，就是能够达到寂空
涅碦的究竟法门，可悟不可修。

修为成佛，在求。

悟为明性，在知。

修⾏以⾏制性，悟道以性施⾏，觉者
由⼼⽣律，修者以律制⼼。

不落恶果者有信⽆证，住因住果、住念住⼼，如是⽣灭。

不昧因果者⽆住⽽住
，⽆欲⽆不欲，⽆戒⽆不戒，如是涅碦。

”
智⽞⼤师含笑⽽问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，⾮⼈，⼈⼈都有觉性不等于觉性就是⼈。

⼈相可坏，觉性⽆⽣⽆灭，即觉
即显，即障即尘蔽，⽆障不显，了障涅碦。

觉⾏圆满之佛乃佛教⼈相之佛，圆满即⽌，即⾮⽆量。

若佛有
量，即⾮阿弥陀佛。

佛法⽆量即觉⾏⽆量，⽆圆⽆不圆，⽆满⽆不满，亦⽆是名究竟圆满。

晚辈个⼈以为
，佛教以次第⽽分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即⾮⽂化。

从浅义处说是导⼈向
善的教义，善恶本有⼈相、我相、众⽣相，即是⽂化。

从众⽣处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭
败坏下流，却⽆碍抚慰灵魂的慈悲。

”
智⽞⼤师说：“以施主之⽂笔⾔辞断不是佛门中⼈，施主参意不拘经⽂，⾃悟能达到这种境界已属
难能可贵。

以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差⼀步，进则净⼟，退则凡尘，只是这⼀
步难如登天。

”
丁元英说：“承蒙⼤师开⽰，惭愧！惭愧！佛门讲⼀个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。

与基督⽽⾔我进不得窄门，与佛⽽⾔我不可得道。

我是⼏等的货⾊⼤
师已从那⾸
词⾥看得明⽩，装了斯⽂，露了痞性，满纸⼀个'嗔’字。

今天来到佛门净地拜见⼤师，只为讨得⼀个⼼
安。

”
这时，⼀个⼩僧⼈⾛进来恭敬地对智⽞⼤师合⼗⾏礼，说：“师⽗，都准备好了。

”说完转⾝退了
出去。

智⽞⼤师站起来说：“两位施主，请到茗⾹阁⼀叙。

”
丁元英和韩楚风跟着智⽞⼤师出了明⼼阁，向左转穿过⼀道长廊，来到⼀间题名为“茗⾹阁”的房
舍。

茗⾹阁⽐刚才的明⼼阁⼤得多，进门迎⾯就看见墙上挂着⼀副横幅，上⾯写着“清净⾃在”四个潇洒
飘逸的⼤字。

横幅下⾯整齐地摆放着笔墨纸砚和⼀个紫檀⽊制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋⼦。

房间北
墙的位置是⼀块由天然怪⽯当成的茶⼏，⽯⾯上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶⼏四周是⼏个树根凳⼦，主座
位旁边是⼀个⽊炭炉⼦和⼀个装⽔的⽊桶，炉⼦上架着铜壶，壶⾥的⽔已经快开了，听得见嗡嗡的响声。

智⽞⼤师伸⼿⽰意说：“两位施主请坐。

”待客⼈落座后智⽞⼤师问道：“施主以钱敲门，若是贫
僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就⾛。

如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。

”
智⽞⼤师豁然⼀笑，分别往盖碗⾥放⼊茶叶，提起冒着蒸⽓的铜壶逐⼀将开⽔冲进３只盖碗，盖上
碗盖说：“这是寺⾥⾃制的茶，⽔是⼭上的泉⽔，请两位施主品尝。

”
丁元英揭开碗盖，⼀股带着⼭野⽓息的清⾹扑⿐⽽来，只见碗中的茶汤呈淡绿⾊，碗底的茶叶根根
形态秀美。

他端起茶碗喝了⼀⼩⼝，禁不住地说了声：“好茶。

”
韩楚风端起茶品了⼀⼝，顿知此茶品质绝⾮⼀般，此情此景令他⼼⽣感慨，不禁想起了那
副“坐，
请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”的对联。

智⽞⼤师放下茶碗，说：“施主上⼭并⾮为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽⽼学⽆成，念句'
阿弥陀佛’却还使得。

”
于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智⽞⼤师简要讲了⼀遍
，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和⽂化属性思考。

这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单
的扶贫，⽽是基于⼀种社会⽂化认识的⾃我作为。

智⽞⼤师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在⼿，想必也应该计算到得⼿之后的情形，势必
会招致有识之⼠的⼀⽚声讨、责骂。

得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随⼝⼀问：“那得救之道是什么？”
这⼀问使智⽞⼤师突然怔住了，顿然明⽩了丁元英“杀富济贫”的⽤⼼和讨个⼼安的由来，说道：
“投⽯击⽔，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫⽽命题。

当有识之⼠骂你⽐强盗还坏的时候，责骂者，责即
为诊，诊⽽不医，⽆异于断为绝症，⾮仁⼈志⼠所为，也背不起这更⼤的骂名。

故⽽，责必论道。

”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在⼀个'靠’字上，在家靠⽗母，出门靠朋友，靠上帝
、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都⾏，就是别靠⾃⼰。

这是⼀个沉积了⼏千年的⽂化属性问题，⾮⼏次
新⽂化运动就能开悟。

晚辈⽆意评说道法，只在已经缘起的事情⾥顺⽔推⾈，借英雄好汉的嗓⼦喊上两声
，⾄少不违天道朝纲。

”
韩楚风来五台⼭之前只知道丁元英要拜见⾼僧⼤德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具
体⽬的，直到这时才完全明⽩。

智⽞⼤师说：“以施主之参悟，⼼做⼼是，何来讨个⼼安呢？”
丁元英说：“⽆忏⽆愧的是佛，晚辈⼀介凡夫，不过是多识⼏个字的嘴上功夫，并⽆证量可⾔。

我
知道⼈会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并⾮真不会挨骂。

⼤师缘何为⼤师？我以为是代佛说话
的觉者。

”
智⽞⼤师略微思忖了⼀下，说：“贫僧乃学佛之⼈，断不可代佛说话，亦⾮⼤师。

得救之道⾃古仁
⼈志⼠各有其说，百家争鸣。

贫僧受不起施主⼀个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：
⼤爱不爱。

”
丁元英双⼿合⼗给智⽞⼤师恭敬⾏了⼀个佛礼，说道：“谢⼤师！”
智⽞⼤师说：“弱势得救之道，也有也没有。

没有竞争的社会就没有活⼒，⽽竞争必然会产⽣贫富
、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。

⽆弱，强焉在？⼀个'强’字，弱已经在其中了。

故⽽，佛
度⼼苦，修的是⼀颗平常⼼。

”
韩楚风因为先前不了解情况，所以⼀直没有参与谈话。

此时听了智⽞⼤师⼀番话⼼⽣感慨，说道：
“佛教主张利和同均，⼤师坦⾔等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈⼗分敬佩。

晚辈在想，如果强
者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多⼤空间？佛度
⼼苦虽慈悲，但⼈毕竟还有物质的⼀⾯。

”
智⽞⼤师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。

”
韩楚风说：“如果主流⽂化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更⾼⽣命价值的社会需
求之
间建⽴⼀个链接的纽带，或许更有积极意义。

强势群体仅仅适⽤⼀般的竞争规则是不够的，主流⽂化应该
对强势道德提出更⾼的要求，构建强势⽂化体系，赋予强势群体更⾼的⽣命价值。

当然，这⾸先是以不平
等为先决条件。

”
智⽞⼤师说：“利和同均，不平等已在其中。

”
韩楚风说：“主流⽂化，当是推动社会进步、改善社会关系的⽂化。

如果⼈的⾏为⾸先是政治的或
宗教的需要，那么这种价值⽆疑也⾸先是政治的或宗教的价值。

当社会将道德价值全部锁定在政治⽂化和
宗教⽂化的时候，个⼈道德就没有价值空间了，既不利于⿎励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德
素质由量变到质变的转化。

”
智⽞⼤师说：“施主的观点与佛教的主张并不⽭盾，不同的是施主认为主流⽂化应该给强者个⼈⼀
定的道德价值空间。

贫僧以为，⽆论功德记在哪⼀家的账上，风调⾬顺、国泰民安都将是众⽣的福报。

”
韩楚风说：“只是，等级⼀直是我们社会⽂化的禁区，⼤家所以⼩⼼翼翼绕开禁区，是唯恐平等、
尊严之类的东西受到伤害。

”
喝过⼀道茶，智⽞⼤师给⼤家续上⼀轮开⽔，对丁元英宽怀⼀笑，说：“释、道、儒是中国传统⽂
化的三⼤体系，施主这⼀⼑下去，⼀个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。

释、道、儒均是博⼤精深的学派，⽀撑中华民族⾛过了⼏千年的⽂明历
程，是伟⼤的⽂明。

但是，社会在发展，传统⽂化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的⽂化，讲的都是皆空、
⽆为、中庸的理，以抑制个性⽽求⽣求解。

当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也⾯
临⼀个如实观照⽽俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光⼤。

”
智⽞⼤师说：“施主尚未畅所欲⾔，不好。

海纳百川，施主纵是沧海⼀滴，我佛也愿汇⽽融之。

今
⽇有缘⼀叙，⾃当请施主开诚布公，以利佛理修证。

”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。

但是，晚辈以为佛教包括了
佛法，⽽佛法有别于佛教。

佛教以佛法证⼀，进⽽证究竟，最终是为给⼼找个不苦的理由，成佛，⽆量寿
，极乐。

佛教以假度真的⽅便法门住福相、住寿相、住果相，是以⽆执⽆我为名相的太极我执，致使佛教
具有了迷信、宿命、贪执的弱势⽂化特征，已然障蔽佛法。

晚辈以为，如果佛教能依佛法破除⾃⾝迷障，
不住不拘个⼈解脱，以佛法的如是不可思议究竟⽣产⼒与⽂明的真理真相，则佛法的佛教即出
离宗教的佛
教，成为觉悟众⽣的⼤乘法度，慧于纲纪泽于民⽣，是名普度众⽣。

”
智⽞⼤师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧⾹
的烧⾹，坐禅的坐禅。

”
丁元英和了⼀句：“各尽所能，各取所需。

”
智⽞⼤师说：“两位施主请随我来。

”
丁元英和韩楚风随智⽞⼤师⾛到书案近前，只见智⽞⼤师在书案上展开⼀张⼀尺见⽅的宣纸，把丁
元英的那⾸词放在旁边，研墨蘸笔，写道——
悟道⽅知天命
修⾏务取真经
⼀⽣⼀灭⼀枯荣
皆有因缘注定
写完之后智⽞⼤师放下笔，说：“此'天’⾮彼'天’，⾮众⽣⽆明之天，亦⾮众⽣⽆明之命，此
乃道天，因果不虚，故⽽改字'⽅知’。

修⾏不落恶果虽有信⽆证，却已⽆证有觉，已然是进步。

能让迷
者进步的经即是真经，真经即须务取。

悲喜如是本⽆分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随⼼、
随⼒、随缘。

”
智⽞⼤师信⼿把原句的“休⾔”改成了“⽅知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、
喜”改成了“⽣、灭”，把原句的“哪个前⽣”改成了“皆有因缘”。

九个字的改动，理虽同是，⽽意思
、意境、意⽓却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。

韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，⽆证⽽证。

”
丁元英再度给智⽞⼤师恭敬⾏了⼀个佛礼，说：“谢⼤师开⽰。

”
智⽞⼤师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的⼀阕之缘今⽇圆了上阕，贫僧
九字不实之处还望施主修正。

下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某⼀⽇想改下阕了，如
蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。

”
丁元英说：“承蒙⼤师不弃，⼀定。

”
三⼈⼜回到各⾃的座位继续喝茶。

智⽞⼤师端起茶碗呷了⼀⼝，放下，说：“施主⾝上乃三⽓居中啊。

”
韩楚风不解其意，问：“哪三⽓？”
智⽞⼤师答道：“三分静⽓，三分贵⽓，三分杀⽓。

”
韩楚风闻声⼼⾥⼀颤，没有⼈能⽐他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。

他惊叹⼤师的观
察⼒，问道：“⼗分之⽓，还有⼀分呢？”
智⽞⼤师说：“还有⼀⽓住于⾝中，游离⼼外——痞⽓。

”韩楚风脱⼝⽽出⼀个字：“绝！。