浅谈斯宾诺莎幸福观及其现世意义

引 言 能促 进人 们享受一种 为理智所决定 的心灵生活 。反之 ，唯有 足以阻碍人 幸福是一个 复杂并且 多元 的概念 ，幸福因人而 已，对于 幸福到底有 的理性趋 于完善 ， 并 阻碍人享 受理性 的生活 的事 物方可称 为恶 。 ” 他所 没有确 定的标 准，有什么 因素影响着我们 的幸福 ，何 以获得 圆满境界 的 提 到的善恶并不表示事物 自身 的确实性质 ，而不过是思想 的样态 ，或者 幸福。斯宾诺 莎认 为，只有认识神才能通往最高德性 ，直觉是最好 的方 是 我 们 比 较 事 物 而 形 成 的 概 念 ，这也 就 是说 ，善 与恶 并 不 是 事 物 本 身 固 式。要产生对神的理智的爱 ，直觉知识是其必不可缺 的条件 ，因为对神 有的东西 知识 是我们 在比较事物是 否有益 于人而形 成的概念 ，不是绝 理智 的爱是通 过认识所达 到的最高 的道德境界 。他认 为幸福 就是对永恒 对 的 ，而 是 相对 的 。要 想 从 善 与 恶 中解 脱 出来 ，唯 有 清 晰 的 知 识 ，也 就 不变东西的追求 ，是一经发现和获得之后 ，便 可以永远 享受的无上 的快 是直观知识。因此 ，斯宾诺莎认为如果我们对 于善 与恶 ，真理与谬误 有 乐。 透彻的知识 ，那么我们就不可能为引起激 情的东西 所支配 ，因为 当我 幸 福 是 对 上 帝的 爱 及 其 把 握 们认识和享受到最好的东西时 ，最坏的东西对 我们就会无能为力 了。 现 世 的 人 会 认 为 幸 福 只 是 物 质 上 的 充 裕 ，感 官 上 的 享 受 ，一 生 无 忧 斯宾诺莎指出 ：“ 人的某一个 情欲或 情感 的力 量可 以那 样地超过 他 无虑 ，然而这在斯宾诺莎看来 ，这些东 西都不是 永恒 的。他认为上 帝是 的一切别的行为或力量 ，致使他牢 固地为这 个情感所束 缚住 。 ” 我们 要 宇宙间唯一的实体。认为上帝即 自然 ，是产生 自然的 自然 ，也就是 自然 用理智控制我们的情感 ，首先对情感要有清楚明晰的观念 ；其次要认 识 本身 固有的 、产生和规定宇宙中一切具体事物的力量和规律 ，并且 他把 到一切事物都是必然 的，斯宾诺莎从一开始就论证了上帝的必然性 与固 有性 ，得 出了其属性也 皆具有的必然性。当把一切理解为必然 时 ，情 感 实体定义为是 “ 在 自身内在存 在并通 过 自身被认识 的东西 ” 。 然而在斯宾诺 莎 心 中 “ 上帝 ” 又 是 怎 么样 的，他 把 上帝 定 义 为 就会被控制得越好 ，认识 自然 的必然性规律 ，这在一定程度上也 为人的 “ 产生 自然的 自然和被 自然产生的 自然” 。产 生 自然 的 自然 ，我们理解为 心灵与 自然 的融合提供认识 的基础 ，心灵对 自然的理解越 多，人 就越能 这样一种存在 ：不需要任何在它之外的东西 ，而只是仅仅通过其 自身我 按 照必 然 性 的规 律 活 动 ，他 感 觉 到 的幸 福 就 越 强 烈 。 三、 现 世 意 义 们 可 以清 楚 而 明晰 地 理 解 它 ，这 亦 就 是 上 帝 。斯 宾 诺 莎 指 出 ：产 生 自然 的 自然是指存在并通过 自身被认识 的东西 ，或者指 表示一种本 质属性 ， 毫无 疑问 ， 斯宾诺 莎的幸福观也不是完美无缺的 ，但是其 思想对我 而这种属性是关 于实体 的永恒无 限的 。但被 自然产生 的自然 是指出 于上 们 现世 是有积极 的影 响的，其一 ：例如他在 《 伦理学》 中，批判无节制 帝 或上帝 的任何 属性 的必然性 的一切事物 ，换青之就是上帝 的属性 的全 地追求 财富 、名誉和感 官快 乐。在 当今社 会上 ，很多人 为了追求 财 富、 部样 态。在斯宾诺 莎看来 ， 上帝 即 自 然， 上帝 的力量是 自然的力量 ，上 名誉而不择手段 ，于是为人 民服务 的官员成 了为 “ 人民币” 服务 ，各 种 帝 的指令 就是 自然 的法则规律 。上帝是存在物 ，一个被断定 为具有一切 各样的丑事被 揭露 ，各式各样 的不雅 照被摆上 了微博 。过 多地 追求这 或无限多属性的存在物 ，茛中每 一种属性 在其 自类 中皆是无 限 圆满 的。 东西只会让我们迷失了 自己 ，我们要 像斯宾诺莎说 的那 样 ，清楚 明白地 万物是同等地存 在于神的无限理 智之 中的。因此万物 的第 一 因，也 是 自 认 识 到 ，这 些 东 西 并 不 是 永 恒 的 ，只 是 短暂 性 的 ，这 些 幸 福 也 是 短 暂 性 因就是上帝。既然一切 东西都 内在 于上帝 ，没有上帝就没 有任何事 物的 的幸福 ，我们要追求 一种心灵永恒 的幸福 。其二 ：他指 出 ：人 应 该和 自 存在 ，也不能认识任何东 匹，那么我们 人类作 为实体 的一个样式 而存在 然和谐共处 ，因为万物 因自然的规律和法则影响而存在 。这就是说应 该 于上帝之内 ，我们被认 识 ，以及认 识事 物。具有 最 高的 圆满性 的是 上 运用普遍的 自然规律和法则去理解一切事物的性质 。从此 可看 出斯宾诺 帝 ，因此具有固有性 ，享有最高的幸福 。而人类作为上帝 的样式存 在上 莎认为一切事物都是遵循 自然规律的 ，他认 为当心灵和 自然融洽时便 是 帝之 内就有可能认识到幸福并享受到上帝的圆满性及 其最高 幸福。幸福 到达 了幸福 。所 以我们追 寻幸福 的生活 ，不应 该盲 目地追 求 Ｇ Ｄ Ｐ的增 就是在对上帝即 自然的法则规律中才能获得 ，此处我可以理解 为 ，幸福 长 ，而应该更加理性地看待 自然与人类的生活 ，在全面建设和谐社 会的 就 是 对 上 帝 的爱 以及 把 握 。 实践 中不断提高人 民的幸福指数 。其 三 ：他倡导 的要用理智 克制情 感 ， 我们人类是情感动物 ，往往做事都会感情用事 ，这会给我们处事 带来 一 二、要获得幸福的前提条件 上文提 到我们人类作为实体的样式而存在着 ，斯宾诺 莎说到 “ 人是 定 的麻 烦 ， 因此 ，无 论 是 对 人 还 是 对 事 ， 我 们 都 应 该 要 理 智 ， 清 楚 明 由某些样式所组 成” ， ｔ ｋ ， 灵作 为我们 身体 的一部 分也作 为样 式而存 在 是 有 关 于个 别 事 物 的 知 识 和 观 念 ， 由 此 他 把 知 识 四、 结 语 分 为三种 ：第一种他把它称为意见 ，因为它是错误的 ，决不 出现在我们 由上 论 述 可 知 ，斯 宾诺 莎 试 图通 过 最 清 楚 明 晰 的 知 识 带 领 人 们 探 寻 要确信任何事物 的场合 ，只出现在我们说到猜测和推测 的那 些场合 。第 幸福 之路 ，然 而他 的幸福观探讨 只限于知识领域 ，而没有倡导 人们跨 出 二种知识 称之为信仰 ，他解释道 ：因为我们不可能认识仅 仅用我们 自己 实践 ，他认为要 想获得 幸福 ，就要在心 中获得对于上帝 的知识 ，这人生 的理性理解 的事物，除了理智 的确信再也没有别 的途径可 以让我们认识 的幸福 与人的存 在应完 美呈现 出内在 的统一性 ，可是没有人类 的实践获 它。第三种 是直观知识 ，它不 是南我们理性 的确信而 产生 ，而是通过我 得 ，没 有人类 的创造 活动 ，又何来幸福 呢？脱离 了社会实 践 ，脱离了创 们对事物 自身的感受 和享受 产生 的。在 他看 来 只有直 观知 识才 是可靠 造性活动 ，人生幸福 就会变为游离 为飘忽不定 的纯粹 主观性 ，变成虚无 的。意见和信仰影响着 他们 的情感 ，这种影 响往往表现为 盲 目的热情 和 缥缈的东西 ，因为它失去了最 本真 的内容 。（ 作者单位 ：华南师范大学） 被动的情感 ，由此心灵会被情 欲所驱使 和奴役 ，处 于被动 的受控状 态 ， 难 以获得真正的幸福 。而在理 性知 识阶 段 ，由于推理 过程 可能 发生 错 参 考 文 献 ： 误 ，因 而 它 的 可 靠 性 并 非 绝 对 ，人并 非 能 完 全 摆脱 情 感 的 控 制 ，达 到 心 ［ １ ］ 谭 鑫田．知识 ・ 心灵 ・ 幸福 ［ Ｍ］ ．北京 ：中国人 民大学出版社 ２ ０ ０ ７ ． ５ ３． 灵与整个 自然和谐 ，获得真正幸福。在直观知识阶段获得 的知识 是绝对 可靠的 ，是心灵 的至善 。通过直观知识可以认识到上帝或者关 于 自然的 ［ ２ ］ 斯宾诺莎 神 、人 及 其 幸福 简论 ［ Ｉ Ｔ １ ］ ．上 海 ：商务 印 书馆 ， １ ９ ７ ８ ．１ ３． 永 恒 必 然 性 。心 灵 处 于 积 极 主 动 状 态 。 由此得知 ，要获得 最高 的幸 福 ，应该 用 清晰 明 白的知识来 引导我 ［ ３ ］ 斯宾诺莎． 伦理学 ［ Ｍ�
浅 谈 斯 宾 诺 莎 幸 福 观 及 其 现 世 意 义
肖杨 月
摘 要 ：斯 宾 诺 莎哲 学 倡 导 通 过 直 观 知 识 引 导 Ａ － ４ １ １ 追 求 一 种 永 恒 的 幸福 ，只 有 通 过人 自 身的 知 识 能 力 才 能 克服 阻 碍 达 到 幸福 之 路 的 激 情 ，使 心 灵 与 自然合 而 为一 ， 最终 获 得 最 高的 拯 救 和 福 祉 ，通 往 最 高的 幸 福 。 关 键 词 ： 实体 ；上 帝 ；知 识 ；情 感 ；幸 福