用神的种类及其选取法

用神的种类及其选取法
用神的种类及其选取法
论命以用神为枢机，故习命理的人必需从此入手，对用神的种类及其选取的方法，必须详加说明的必要。

由先贤的提示，我们可将普通格局的用神，大约归纳为几类：即病药、扶抑、调候、通关、源流……等。

其取用的原理，不外在使命局中和或气势流通，而没有闭塞，偏枯的现象。

观命评造，最重中和，能得中和之气，始其所始，终其所终，何患名利之不遂达，富贵福寿，尽在其中，始终之理，必要干支通流，四柱生化，通流不息，始终通达畅流没有障碍，其先决条件，必须连续如串珠，五行没有缺损的情形，纵然有缺损，必须有合化加以补助之，如此互相护卫，损益适中哮算是好的命造。

兹特将普通格局用神的种类，分别说明加左：
1、病药用神之取用法——五言独步云：“有病方为贵，无伤不是奇，”八字的格局中如去掉忌神，使忌神不伤日主，则行事自然顺畅，神峰通考一书中，演变为病药的说法，最重要的是八字须要中和，富贵，福寿岂一定要有病用药去之才可以获得。

五方独步曾经说过：有病未足以为害，得药为救，并不妨碍其富贵，顺达；岂有以真有病才为贵吗？
如：大强大弱为病也，抑之，扶助它为救药也，扶抑之用已详上论，这里说，应病与药之用的说法，乃是原局有适合需要之用神，而为别的干所制或支所冲是为之病，不能用需要之神，必须以去此病之神而用，是为之药。

例如夏木，泄身大过，喜印加以帮身，而八字中见壬癸，非常适合八字的需要，但是别的天干透出戊或己克制壬癸。

此戊己土乃病神也又叫做忌神，这里不能再以壬癸为用，而必须以能除去癸水才显得润泽的功用，如果原局有此病去之药，终身获福，大
运遇之，则此大运十年中，可以得到其益处，而显达。

病药之说，先贤张楠也曾经说过，他说：“八字有雕、枯、旺、弱四种病态，也有损、益、生、长四种药物”如果八字财星为用神，又再见到比劫去克害；见官星为用神，又再见伤害去克害，诸如此类叫做“雕病”。

枯的意思是力量不足，日主衰弱的现象；旺是日主扶太过，弱是日主泄克太过，此四种均是八字中的病害，必须加以处理，才可以言之为好命。

至于“损、益、生、长”四种药；损就是损其有余，如土有余则用木制之，木有余则以金制之；财星有余，则损其财星，就是“损药”。

益就是增其不及，如土不及则行火运以资其根本，或以土运以茂其枝叶，如财星不及则行食伤或财星之地，以帮扶其身是为“益药”。

生者就是五行遇长生，五阳干见长生，如丙戊见寅，甲见亥，庚见巳，壬见申为长生；五阴干见长生，如丁、己见酉，乙见午，辛见子，癸见卯俱为弱。

但木生于亥，根气犹枯，火生于寅，气焰犹寒，均不可以旺论，仅有生气而已，这是弱逢长生为药，叫做“生药”。

“长”就是生的继续，如原局火弱，行运于巳午未之方，这是火由生而长的方向，可以助长原有火气的不足；如原局金气衰弱，行运于申酉戌之方，这是金由生而长的方向，可以助长原有金气的不足，凡此均见弱逢长为药，叫做“长药”。

综合上列观察，先贤张楠的说法，仍然不出于“中和”的道理，“形全”者宜损其有余，“形缺者宜补其不足”。

此说，即子平“旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助”之谓也，此为八字中最重要的口诀，希望读者明白于心中，但此要特别注意的地方是，一般的人，只要看到日主旺，应用泄、伤加以救治，看到日主衰弱，就用帮、扶加以救治，如此不加以详细深究，而导致于吉凶，祸福淆乱，不清的现象，不可不加以注意！要知道此四字（泄、伤、帮、扶）必须加以分开运用，其方法是要看日主的喜忌，不可执一，须察全局而论。

宜泄，而泄之有利，宜伤而伤之则为有用；泄者为食伤、伤官；
伤煮正官、七杀；以上为日主旺时而用之；或泄之有害，而伤之有利，或泄之有利，而伤之有害，所以“泄”与“伤”宜分别为用，才不会混淆。

适宜用帮者则用比肩，劫财帮助，则帮之有益；适宜用助者，则用正、偏印助之，则为有功，以上为日主衰弱时用之；或帮之则凶，而助之则吉，或帮之则吉，而助之为凶，所以帮助二字，也宜分别使用。

例：如果日主旺相，八字中财官衰弱无气，泄之则官星会受到伤害，伤之则去比肩、劫财之太过，以补官星之不足，而增其贵气，此即“伤之有利，泄之有害”也。

如果见到日主衰弱，柱中财星多而重叠，印如果助之反而被财回克，帮者，用比肩、劫财，以去财星有余，补日主之不足，此即“帮之则吉而助之则凶”也。

如果八字中日主旺，柱中财官少而不见，满局尽是比肩劫财，如果用官、杀去伤害他，反而被激而生克害，不如用食神、伤官以泄之，顺其气势，此为“伤之有害，泄之有利”也。

如果八字中日主衰弱，柱中官杀多，克害日主太甚，如果用比肩、劫财帮助的话，反克无情，不如用印加以助之，以化除凶杀之气，增长权威与贵气，此为“帮之则凶，助之则吉”也。

总而言之，八字中旺中转弱，弱中变旺的道理，不可拘执一端而论，必须详察全局需要而定，以裨用药去病之效。

2、扶抑用神之取用法——扶弱者。

我所需之用神太弱而扶之；抑强者，需要用之神太强，不为我所用，反而为我敌，必须加以裁抑，方能为我所用也。

滴天髓说：“人有精神，不可以一偏求也，要在损之，益之得其中。

”这是普通格局取用神的基本原理。

先贤任铁樵说：
“有余则损之，不足则益之，虽为一定中之理，然也有一定中之不定也，惟在审察‘得其中’三字而已。

损者，克制也，益者生扶也。

有余损之过，有余者宜泄之；不足益之、扶之”也是以中和之理立论。

先贤陈素庵曾说过：“凡弱者宜扶，扶之者即用神也，失之太过，抑其抑者为用神，抑之不及，扶其抑者为用神。

”也是中以和之理立论。

其中陈素庵用“强、弱”“扶、抑”，任铁樵用“有余、不足”“损、益”虽然名词不同；但意义却相同，强即是有余，弱即是不足，扶即是益，抑即是损。

但任铁樵更主张泄，也可以去其有余，稍有不同而已。

此外，任铁樵也常说“旺则宜泄，宜伤；衰则喜帮喜助”其中旺即是指有余或强，衰即是指不足或弱；泄、伤、帮、助，若就八字而言，泄当然是指伤官，食神；伤当然是指正官，七杀；帮当然是指比肩，劫财；助当然是指正印，偏印。

任铁樵之说法似较陈素庵的说法较为明朗，但
若细加比较，陈、任二氏之说可以看得出来，并无二致。

此即所谓过旺宜泄，过衰家帮，中和之道乃命理之至要。

日主旺，柱有财官但无气，宜伤不宜泄。

日主旺，柱无财官，比劫多，宜泄不宜伤。

日主衰，柱中财星旺盛，宜帮不宜助。

日主衰微，正官、七杀交相重叠，宜助不宜帮。

如果用神是正官，不可以过到伤官加以冲克；
以财为用神，不可见到比肩、劫财，加以克害；以印为用神，不可以再见到财星加破害；
以食神为用神，不可以见到偏印加以夺食，七杀重日主衰弱宜用印比才化，日主强旺，七杀弱宜用财星来生助；财星多日主衰弱宜和
比劫帮身而用财；
如果劫财重，正偏财衰弱，宜用食神泄秀生财；正官强旺，日主衰弱宜用印来化官生身；
正官衰弱，印强旺宜用财来生正官，克去印的强旺。

七杀强旺，食神泄身太重，克泄交加，宜用偏印来生化较为有情；
财太多来生杀，宜用刃来帮身驾刃为要，总之，旺者宜克，强者宜泄，衰者宜扶，弱者宜抑，必宜注意体用此为论命的关键。

3、调候之神取法——五行生克之理，本是气候相胜相制之代名词，仅言生克，不啼以尽其变，乃有反生克之理，例如土能够生金，而夏令燥土，不能生金，得水润之，土润金生。

金能生水，秋冬寒燥之金，不能生水，得火温之，水暖金温。

水能生木，寒冬冰冻之水，不能生木，得火照暖，木乃繁荣。

木能生火，春夏阳壮木渴，木火自焚，得水润其根，乃有木火通明之象。

总而言之，夏令不可无水，冬令不可无火，不仅相生为生克泄也是生。

此即滴天髓，儿能生母之意，在需要调候之时，只以调候为重，其余概置缓论，先其所急也，五行皆需调候。

滴天髓说：“天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

先贤刘伯温以为”阴支为寒，阳支为暖，西北为寒，东南为暖，金水为寒，木火为暖。

得气之寒，遇暖而发；得气之暖，逢寒而成。

……过于湿者，滞而无成，过于燥者，烈而有祸。

水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而益燥，皆偏枯也。

气候调节为审查命造之要诀：子寅辰午申戌为阳支，丑卯巳未酉亥为阴支，阳支需分阳寒阳暖，西北为寒，东南为暖，若申子戌为西北之阳寒，最要行卯巳未东南之阴暖之运；若寅夺午为东南之阳暖，
要行酉亥丑西北之阴寒之运也，方称为调节，最忌孤阳不生，独阴不长，喜助者，阳盛须配以阴柔方称精微，此即是关键所在。

又如阴支，须分阴寒，阴暖，西北为寒，东南为暖，亥酉丑为西北之阴寒，要行寅辰午东南阳暖之地；卯巳未为东南之阴暖，要行申戌子西北阳寒之运，阴顺柔顺，又宜配以阳顺刚健之运也，才可一生自享其福寿富贵。

近贤徐乐吾说：“寒暖燥湿，指全局之气势而言，过犹不及，皆属偏枯，故八字中以中和为贵。

调和气候，为八字中之重要工作也。

天道地道也，干支也。

天干金水为寒，木火为暖；
地支西北为湿，东南为燥，此就五行之方位而言。

秋冬为寒湿，春夏为暖燥，此就时令气候而言。

寅、卯、巳、午、未为阳暖之乡；
辰、申、酉、亥、子、丑为阴寒之地。

阳暖支上，临以甲、乙、丙、丁、戊、己（如甲寅、丙午、戊戌），则暖而近于燥；
阴寒支上，临以庚、辛、壬、癸、乙、己（如庚申、乙亥、己丑），则寒而流于湿。

调和之法有二：暖燥太过，喜雨泽以润之；寒湿太过，宜太阳以喧之。

虽无生克制化之常经，实为进化乘除之至理。

故凡八字中需要调候者，虽见官、杀、财、印、食、伤，一概暂缓议论，唯以调候为
急也。

唯寒虽甚，要暖有气，暖虽甚，要寒有根，则能生成万物。

盖调和气候，根苗先，必须原局有根，运至其地，自然发荣；若原局无根，虽值佳运，华而不实，一生福泽也嫌欠缺也。

”
由于前述所知，八字，除了须要讲究五行中和之外，尚须特别注意气候的调和。

命运的好坏，当然受到八字格尽忠尽职的影响，但是，调候用神之有无也非常的重要。

例如：命格本身为上格，再加上又发现了调候用神的存在，则是好上加好，成为佳命。

但是如果没有调候用神的话，则其命格仅称得上是上格而已。

相反的，命格虽为下格，但因有调候用神的作用，于是他的命格自然就好些，衣食自足。

八字除了特别的格局之外，金寒山冷，木多火烈，火多土燥，水多土湿，虽然格局成立，如果调候不当的话，也很难见其富贵，故八字首先必须推论其本身的寒，暖，燥，湿，调候的适宜，其次才注意到五行生克制化的取用，八字在手，则可了然于心，希望读者特别注意调候的运用。

兹将八字调候用神表标列于后，供读者参考。

调候用神表
4、通关用神之取法——所谓通关者，引通而克制之神也，所谓阴阳二用，其妙处在于阴阳二气相互交流！天干气动而专，地支气静而杂，就是这个缘故，是故地运有推移，而天气从之，天气无有转徒，
而地运应之，天气动于上，而人远应之，人无动于下，而天气从之，所以阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，是谓天地交泰，干支有情，左右不背，阴阳生育而相通也。

例如杀重喜印，杀露印也露，煞藏印也藏，此显然通达之象不必节外生枝，假使八字中无印，必须岁运遇到印而加以流通，或是暗合，明合而加以流通。

八字中用神为印被财星损坏，则用官星化之或比劫解之；
或印被合住变为忌神则冲开此合印之神，或印被冲坏则用别神合此冲印之神或印被隔开则克去此隔开之神，得岁运相逢尤佳万事通达，而少危险阻碍。

如年印时杀，干杀支印，前后远立，上下悬隔，或为闲神忌物所间隔，此原局无可通之理，必须岁运暗冲，暗会，克制间隔之神或忌物，该冲则冲，该合则合，引通相克之势，此关一通，所谓琴遇子期，马逢伯乐，求名者得名，求利者得利，无不通达，杀印如此论之，其他食伤财官也是如此，举一反三，自可明了。

总之通关者为日主之外，两神对峙，势均力敌，轻重亲疏相等，不能有所取舍，惟有贯通其气，使归于一致，方能为我所用。

由于诸贤的阐发，我们可知命理所以讲究通关的道理，无非在使五行流通中和，不使闭塞或偏枯，为其重要的原则。

5、源流用神之取用法——观命尚须注意“源流”，不必论当令，不当令，只讼取最多，最旺，而可以为满局之祖宗者为“源头”，看此源头流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为好归路，若果其中脉络流畅，则此八字虽未必是达官贵人之命也，必须顺遂悠游之命如辛酉、癸己、戊申、丁巳的八字以火为源头，流至金水之，即住院部了（年柱辛酉为金，月柱为水火，日柱为土金，时柱为火，月令也为火，故火最旺为源头入口，火生土生金生水，气势流畅无阻，水为出口），所以富贵为最。

先贤任铁樵说：源头者，即四柱中之旺神，不论财、官、杀、印、食伤、比劫之类皆可为源头也，总要流通生化，收局得美得佳，或起于比劫，止于财官为喜，或起于财官止于比劫为忌，如山川之发脉来龙，认气之气在而看其星之所归者，认气于祖，看尊星；认气于子，看主星；认气于孕，看贻星；认气于育，看胎息；认气于权，看解星；认气于绝处逢生，看恩星；认源之气以势，认流之气以情，源头流注之地，犹如山川结穴之所在，源头阻节之处，即来龙破损隔绝之意，看其源头流止于何处何地，方知何兴何替，观其阻节之神，以论其何吉何凶。

如源头起于年月是食印，住于月时是财官，则上叨祖父之荫，下享儿孙之福；或起于年月是财官，住于日时是劫，伤，则破败祖业，刑妻克子。

如起于日时是财官，住于年月是食印，则上与祖父争光，下与儿孙立业。

或起于日时是财官，住于年月是劫伤，则祖业难享，自创白手起家之格局；如流住之年柱是官印者，知其祖上清高，是伤劫者，知其祖上寒微，流住月是财官者，知其父母创业，是伤劫者，知其父母破败，流住日时是财官食印者，必白手成家或妻贤子贵；流住日时是伤劫，枭刃者必妻陋，子劣或因妻招祸，破家受辱，总之，以日主之喜忌而判断之，无有不验也。

如果源头流注之地有阻节隔绝之神，是正、偏印者必为长辈之祸，柱中有财星相制，必得妻贤之助，娟比劫之化，可得兄弟，朋友相扶；如果阻节之神是比劫，必遭兄弟之累或不和，柱中有官星相制，必得贤贵之解，若有食伤之化，可得子侄之助如果阻节是财星者，必遭妻妾，女人之祸，柱中有比劫相制，必得兄弟朋友之助，或兄弟朋友之爱敬，如有官星之化解，必得贤贵之提拔，如阻节是食伤，必受子孙之累，柱中有卯绶相制，必叨长辈之福，或亲长提拔，有财星之化解，必得美妻或妻妾，女缘之助，如阻节是官煞，必遭官刑之祸，柱中有食伤相制，必得子侄之力，有卯绶之化，必伏长辈之助，但必须看日主喜忌之用神论之无不应验。

如源头流住是官星，又是日主之用神，就名贵显者，十居八九；如是财星，又能是日主之用神者，就利发财者十居八九；如是印星，又是日主之用神者，有文望而清高者，十居八九；如是食伤，又是日主之用神，财子两美者，十居八九。

如日主以官星为忌神，为官遭祸，倾家者有之，如日主以财星为忌神，为财丧身败名节者有之。

如日主以印星为忌神，因文书犯忌而受殃者有之，如日主以食伤为忌神，为子孙受累，甚而绝嗣者有之，源流之重要，可想而知
第二节取用神应注意之事及其喜忌
一、取用神应注意的事项
普通格局用神的选取，虽然有病药，扶抑、调候、通关、源流的方法，但是这五种方法，仍有其非常密切的关系。

它们的共同作用，均在使五行中和或气势有，而避免五行偏枯或赛季塞。

一个命局如果能同时用这五种方法，当然是最好不过的，最少也要有一种以上的用神可以应用；不然，除了可以应用特别格局如从旺，专旺格局或八字先天中和纯粹以外，没有用神可以选取的，大多为下命或夭折危亡之命运。

八字在手，取用神时，常感恍惚迷离，不知所云，不易决定，这对初学者甚至学得很久的人常感到非常的苦恼，不易深入，停滞不前。

兹物将取用神应注意之事项列于后，以供读者参考。

（一）八字论用神，以日元为主，配合月令而成体性，体性以中和为贵，过强过弱，皆非所宜，观察是否有根，相当于用神的五行与生月地支五行旺相是否有专属一气。

所谓无根，相当于用神五行与生月地支五行衰竭，日主无依，此时一定要看，是否有辅佐体性，俾归
于中和之用神，此用神为八字全局之枢纽，八字妙用，全在成败救应，其中权衡轻重，行变万化，非言语所能尽，上列就月令用神举其普通之方式而已。

孟子云：大匠能使人以规矩，不能使人巧。

学者熟习之后，自生妙悟，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！
（二）用神若为吉星时，须由外界来帮助吉星，而此帮助吉星的神，即称为喜神。

若用神为凶星神，若能克制合化此凶星之神，也称为喜神。

关于用神的选定，通常以具有下列的情势为佳。

1、用神在天干时：
得时——如用丙火适当夏月出生者。

得地或得势——如用丙火，天干有同类相助或地支见巳午者。

不见克合——如用丙火不见壬克，辛来合者。

既见克合而有解救者——如用丙见壬克，遇丁合壬或戊克壬者。

2、用神在地支时：
得时——如用午火生于午月既为格局又是用神，这叫“真神得用”。

得势——如用午火，得甲乙丙丁生扶。

不见刑冲合——如见午不见子来冲。

戏见冲刑合而有补救——如用午既见子来冲，而遇丑来合子，稍解子午之冲。

（三）支神以冲为重，天干以克为凶，若为用神，须通根或生助，此通根或生助这神不宜冲，冲则根拔生机已绝，为祸最烈，必有不测之祸。

若旺而有余宜冲去，衰而不足宜会助之，四柱若无冲会，岁运来冲会，也属吉神，所以忌神宜冲，喜神宜会。

（四）八字干支，贵在上下卫护不背，日柱左右，要制化得宜生扶不乱，干支流通生化不息。

日主所喜之用神，不宜左右交相克制刑冲，若有刑冲必要有解救之神去此忌神，上下左右护卫才算佳局，此外，日主所喜，必要贴身，既要透干，又须露支，喜财，要财与食伤亲近，日主所忌，所忌者为财，但财逢比劫制，如此情形，凡日主所喜神能得其他之神助不争不妒者，所忌之神被其他之神制伏不逞不强者，此谓生扶不乱，上下有情也。

（五）八字如果发现五行偏枯，特别格局又不能成立时，则应注意是否有过寒或过暖或过燥或过湿。

如有过于寒或暖或燥或湿的现象，则应先讲究调候，而后论其生克制化及通实病药源流等。

否则，虽格局纯粹，也难享富贵，即使遭遇好运，富贵也不过是过眼烟云而已。

（六）用神要清而有精神，所谓清者，不徒一气成局之谓也。

如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤害，七杀来混杂之，纵然有比肩，食神，财煞印杂之，比秩序得所，有所安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇之格局。

不但格局要清且又要有精神，不为枯弱者佳，浊并非五行并出之谓。

如正官格，身弱混之以杀，混之以财，以食神杂之，不能伤我之官，反而与官星不和，以印绶杂之，不能扶我之身，反而与财星相戕，俱为浊。

或得一神有力，或行运得所，以扫其浊气，冲其滞气，皆为渝浊以求清，皆富贵命矣。

柱中要寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱之命。

若清又要有精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，也是清苦之人。

浊气又难去，清气又不真，和运又不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，也了此生平矣！
（七）假使八字五行不全，只有三行或四行，除了有适当的格局及用神可以取用外，通常所缺者，常常就是用神，于行运遇有旺相之地，也可发福，遇事顺遂，功名易求，尤其八字格局中无用神可以取
外，常常应验，不过时过境迁，究竟不如原局有用神可以取用为妥当。

二、用神的喜忌
先贤沈考瞻论相神紧要所说：“月令既得用神，则别位也必有相神（相神就是喜神，为生用神之神），若君之有相，辅我用神是也。

如官逢财生，则官为用神，财为相神（正官格、日干强、取官为用而官弱，喜财来生扶，故官为用神，财为喜神）；财旺生官，则财为用，官为相（正财格，日干强，取财为用，则喜官星制劫卫财，故蜜蜂一为喜神）‘煞逢食神制，则煞为用，食为相（七煞格，日干强，假杀为用，则以食神为喜神，这就是身杀两傍宜制杀，与财滋弱杀不同），此乃一定之法，非通变之妙，要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。

”（由此可知八字决非全以生扶用神者为喜，应特别加以注意，否则议论喜忌，又不免恍惚迷离了。

）
又说：“伤用神（伤害和神者即忌神）甚于伤身，伤相神（伤害喜神也是忌神又名仇神）甚于伤和。

如甲（日干）用酉官（以正官为用神），透丁逢壬，则合伤存官（丁火为伤官被壬水偏印而去，则官星不爱伤害了）以成格者，全赖壬之相（喜神）；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者（戊日干以子水财星为用神，天干透出甲、己、甲木为七杀攻身，得己土劫财合之，杀劫两失其用，则身不被攻，财不被劫，一举两得），全赖己之相（喜神），乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印，以使丁得制煞者（乙日干以酉金七杀为用，天干按序透出丁、癸、戊；丁为食神，癸为偏印，戊为正财；丁火原为癸水所克，因得戊土合癸，故丁火食神仍可制杀），全赖戊之相（喜神）。

癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木，而转劫以生财者（癸日士，生于亥月，天干透出两火正财，而月令亥中壬水为劫财，得他柱地支卯未来合亥，成三合木局，则化亥中之壬水为木，转而生天干的两火正财，而月令亥中壬水为劫财，得他柱地支卯未来合亥，成三合木局，则化记叙中之壬水为木，转而生天。