敦煌蒙书中的“孝道”

敦煌蒙书中的“孝道”
发布时间：2021-09-14T02:04:08.336Z 来源：《教育学文摘》2021年第14期作者：黑晓佛
[导读] 唐宋时期的敦煌社会对于孝道启蒙教育十分重视,这在敦煌蒙书中有着集中的体现。

黑晓佛
中共甘肃省委党校[甘肃行政学院] 兰州 730070
摘要：唐宋时期的敦煌社会对于孝道启蒙教育十分重视,这在敦煌蒙书中有着集中的体现。

这些启蒙读物的传播与流行，既是唐宋时期敦煌民众道德规范与价值理念充分表现的过程，也是这种价值理念得以认同不断并强化的过程。

关键词：敦煌蒙书；孝道；价值理念
孝道，一直是中国社会的崇高美德，儒家视其为立身之本、齐家之要、治国之道，《孝经》强调能尽孝必能尽忠，由此引出“移孝作忠”的忠君观念。

历代帝王对儒家孝道观念非常推崇，由此便形成了“忠孝合一”的政教特色。

“孝道”者，“亲亲”之意也。

中国人一直把孝道视为立身之本、齐家之宝、治国之道，最为崇高的美德。

《后汉书》谓:“求忠臣必于孝子之门”，“孝”是“忠”的基础，古时帝王欲要臣民忠于自己，必先教民以孝道。

由此可见古时社会对于孝道的重视。

在这里，日常生活的习俗、规范和伦理知识已经变成了对日常生活的客观的反映和描述。

“孝，从其产生之初，本身就具有教化意义。

”[1]也正是由于孝道在治理国家中所扮演的这种特殊的作用，后世统治者无不极力提倡孝德，希望藉由孝德的推展，引导百姓移孝于忠，将孝德与忠德统一起来。

敦煌蒙书《百行章》第一篇即为《孝行章第一》，而《新集文词九经钞》中关于孝的篇章，高达31则，以及其他启蒙教材在“孝道”方面也不惜笔墨，由此可知敦煌思想类启蒙类读物对孝道的重视。

由于家庭的特殊意义，古人非常重视家庭伦理规范的教育。

唐宋时期敦煌社会流行的蒙书中，关于处理家庭关系的经验和规则方面的内容亦不胜枚举。

敬爱为先孝子之事亲，以敬爱为先。

《百行章》云：“当竭情用力，以养双亲。

”《新集文词九经钞》引《真言要决》云：“事君事父者，唯以忠孝为主，事君为父者，须以慈爱为宗。

”
体察生活对于父母的生活起居必须时时体察，如《百行章》言：“察其寝食”，倘若父母有疾病，或者颜色有改，则又言：“须忧而问之，知其善恶”；“不得先悦其身，临食忘味，绝于梳洗”。

《太公家教》亦云：“父母有疾，甘美不餐，食无求饱，居无求安，闻乐不乐，闻喜不看，不修身体，不整衣冠，父母疾愈，整亦不难。

”[2]
曲从依附对于父母做错事，做子女的也要顺从，如《王梵志诗》云：“耶娘行不正，万事任依从，打骂但知默，无应即是能。

”[3]父母若遇危难，则《百行章》云“犹身陷火”，急往救之。

不做使父母操心之事，如《百行章》云“补摊博戏，二亲之忧”。

出入家中必须禀告父母，如《王梵志诗》云：“耶娘年七十，不得远东西，出后倾危起，元之儿故违。

”又云：“耶娘绝年迈，不得离傍边，晓夜专看待，仍须省睡眠。

”[4]《辩才家教》：“孝养堂前父母，出入总须安委。

”行走时必须在父母之后，如《太公家教》言：“其父出行，子须从后”、《百行章》云：“侵暴他人之物”，乃因为不孝是一大罪名，如《武王家教》云：“不孝父母为一逆”。

感念亲恩是指时时将父母的恩情记挂在心，应当如《百行章》言：“终其身，不忘亲”，因为《百行章》言：“乳哺之恩，实难可报。

父者天也，母者地也，欲报之恩，昊天罔极。

”父母的恩情极大，又如《辩才家教》言：“侍奉不可辞□苦。

十月怀胎起坐难，报取三年亲乳哺。

不论男女一般怜，总随恩爱无他苦。

既若不听辩才言，请问慈乌来反哺。

”[5]故父母之恩重，必须终生不忘。

家庭是与个人生活息息相关的组织，除了上述孝顺父母之外，尚需须进一步与家庭的每一分子，甚至是家族邻里的成员，相处融洽才能齐家、治国、平天下。

家庭伦理除父母与子女的关系外，最为亲近的首推兄弟，故孔子以为“孝悌也者，其为仁之本与”。

如：《新集文词九经抄》引《孝经》云：“孝于亲者，可移于君，悌于兄者，可移于长，居家理治，可栘于官，三者备矣，则扬名于后世，以显父母。

”
值得注意的是，将孝亲与忠君并重。

《礼记·祭统》云：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。

”儒家所提倡的孝道观一直是中国社会的祟高美德，被视为立身之本、齐家之要、治国之道，而《孝经》有云：“故以孝事君则忠”，强调能尽孝必能尽忠，由此引出“移孝作忠”的忠君观念。

历代帝王对儒家孝道观念非常推祟如，晋元帝、晋孝帝、梁武帝、梁简文帝等皆倡导《孝经》，唐玄宗曾亲注《孝经》，都是以君王的身分提倡孝道教化，而转栘为忠君爱国之道，由此形成中国独有“忠孝合一”的政教特色。

在唐代政府的推动下，儒家的忠君孝亲思想，成为深值人心的价值观。

这种倡导忠孝的教化思想，不论是在儒家经典或是通俗作品中皆是随处可见。

如《太公家教》言：
事君尽忠，事父尽敬。

……善能行孝，勿贪恶事，莫作诈伪，直实在心，勿生欺诳。

孝子事亲，晨省暮参，知饥知渴，知暖知寒;忧则同戚，乐则同欢。

父母有疾，甘美不餐，食无求饱，居无求案。

闻乐不乐，闻喜不看，不修身体，不整衣冠，父母疾愈，整亦不难。

[6]
将尽孝的细节、行为如同教条式的排列，讲述得巨细靡遣，以此清楚的告诫庶民行孝的表现方式。

其内容，多是取材自儒家经典与儒家所认可的孝行，作为教化庶民尽忠行孝的规范。

其讲述方式则更注重子女在日常生活上对父母的照顾奉养，以及当双亲受疾病、忧愁困扰时，子女所发自内心的担忧与关心，强调孝道是合内外一体的表现，并且彰显儒家行孝重视实时性的特色。

中国传统社会是以儒家的孝道为核心，发展成为三纲五常的家族伦理，以及由此所延伸的社会伦理，这是传统社会中赖以维持的道德秩序，也是稳定社会人心的力量。

敦煌童蒙读物将儒家孝道思想视为道德教育的重心，以此教化庶民群众遵守奉行。

这些蒙书使位处西陲的偏远的地带，而且是胡汉混杂的区域，凭借其宣扬孝道以教化人心，因其符合唐代社会的普世价值，故仍然能够普遍流行。

参考文献：
[1]肖群忠.论“孝”在中国古代教育史上的地位及其启示[J].教育研究,1998(04).
[2][3][4][5][6]郑阿才,朱凤玉.敦煌蒙书研究[M].兰州:甘肃教育出版社2002:350、427、427、329、350.
作者简介：
黑晓佛（1978-），男，甘肃靖远人，中共甘肃省委党校（甘肃行政学院）民族宗教教研部副编审，主要研究方向：敦煌文化。