隐士风流
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Ｔ Ａ Ｎ Ｊ Ｉ Ｕ ・ Ｚ Ｈ Ｕ Ａ Ｎ Ｔ Ｉ Ｉ 探究・ 专题
● 李读
隐逸 ，在中国古代社会 中是一道独 识 分子。 从 春秋 战国开始 ， 私人讲学 之风 特 的风 景 ， 不少伟 大的思 想家 、 诗 人、 艺 兴起 ， 诸子百 家各创新说 ， 讲学 、 授徒 ， 士 术家同时也是他们那个时代 的隐士。 隐 也不足 以称为 “ 隐士 ” ， 须是有名 的“ 士” ， 的阶层迅速扩张 ， 诸侯 、 大夫养±之风 日
很早， 《 庄子 ・ 让 王》 中讲述 了尧舜时期 的 成 为士人对现 实政治 的一种态度 ，是修
隐士许 由和巢夫 ， 他们成 为隐士 的始祖 。 身 的一 部 分 。 而受过孔子表扬 ，司马迁认为其事迹 可 隐逸思 想真正 的奠基者是老庄。 《 史 信 的伯夷、叔齐兄弟则被 当作可信 的隐 记 》 中， 司马迁赞 叹老子 为“ 隐君子 ” ， 这
士代表 ， 写入 了《 史记 ・ 列传》 之首。
论 出身 ， 隐士属于士的阶层。 土作 为
是 中国历史上首 次。不 同于孔子把退隐 当作一种批 判和 自我修养 ，老子对 自己
传统 “ 四 民” 之首 ， 是 一个 有知 识 、 有理 所 处的时代和世界持一种彻底 的批判和
想、 有道 德、 有文化的 “ 四有 ” 阶层。特殊 否定 的态度 ，他发现人类在层层累积文 的身份使他们 能轻易成 为统治 阶层 的一 员， 而隐士则拒 绝 了这种进身之途 ， 而是 明过 程 中开 始被 “ 异化 ” ， 并提 出退 回到 “ 自然 ” 之 中来消解这种 “ 异化 ” 。老子的
的原则 。东汉建立之后 ，中兴汉室的 能 自由地 与 自然对话 ， 甚至将感情 与 光武帝为了笼络士人 ， 大谈士人名节 ，
学、 艺术提供 了诸 多话题。
仕” ， 讲 求修 身、 齐 家、 治 国、 平天下 ， 态度
历史 上 ， 隐士有 不少头衔 ： 幽人 、 逸 不可谓 不积极 。 但 孔子对退 隐也有肯定 ， 士、 逸 民、 高±、 处士。 隐 士的传说 出现得 他认 为“ 天下有道则见 ， 无道则隐 ” 。 退隐
是一个 不 体系， “ 独尊 儒术 ”使儒 士们 皓 首 穷 和气 象。陶渊 明归隐 田园 ， 是 一个 “ 欣然 忘食 ” 的阅 经， 成 为“ 学隐” ， 养 土之风变化 ， 把原 合 格的农 民， 本欲 有 所作 为 的土人 变成 食客 和 弄 读 者 ， 也是一 位隐者 。他 沉浸于 自然 臣， 这些士人只能 “ 避 祸于朝廷 ” ， “ 隐 之中 ， 与造 物对话 ， 回到现实 中“ 著 文 身金 马门 ” ， 变成 “ 吏隐 ” 。西汉 末期 ， 王莽篡汉 ， 天下 大 乱 ， 士人 “ 裂 冠毁 冕 ，相携 持而去 之者 ，盖不 可胜数 ” 章 自娱 ” ， 世称 “ 古今 隐逸诗人 之尊 ” ，
选 择 了与政治疏离和 自我流放 ， 选择 “ 隐 思想在庄子那里得到发展 ，庄子纵横捭
居 以求其 志” 的生活。最初 ， 他 们可能是 阖 的文字和 穷极八荒 的想 象力，为后代 出于 一种政治态度选择 隐居 ，然而这种 的士人们提 供 了一 个广 阔的精 神世界 。 选 择逐 渐 发 展成 为生 活 方式 和 人 生追 隐逸 ， 在庄子那里是一种疏离 ， 也成为一
求， 他们 开始更加关注 自己的 内心世界 ，
ห้องสมุดไป่ตู้
种趣 味。 于是 ， 当楚王 以丰厚 的待遇延请 扮好摆上尊位 ，他更 乐于在污泥 中游戏 自得 ， 他要 “ 物物而 不物于物 ” ， 这样才能
“ 以快吾志焉 ” 。 如果说人类文明的进步是
过着 一种 远离人群的体 制外的生活。 《 庄 庄子 时， 庄子告诉使者 ， 自己不愿意被打
至有 “ 得 士者 富， 失 士者贫 ” 的说法 ， 士人
士并 非一般 的隐居者 ， 一般 的 “ 士” 隐居 盛 ， 知识 分子得到 了前所 未有 的重视 ， 甚
即“ 贤者” 。 这些隐士们 的道德原则 、 思 想 成 为强大的力量 之源。 这 －ａ ｌ ， 期， 无论孔 观 念、行 为方式与古代社会政治生活 的 子还是 老庄 ，都在人世与 出世之间做着 方 方面 面息 息相关 ， 也为哲 学、 历史 、 文 选择 。孔子 的儒 家理论提倡 “ 学而优则
子・ 让 王＞ 篇中 ， 庄子借 善卷之 口， 喊 出了
“ 逍遥于 天地之间 ” 的 口号。 这些 隐士， 或
批 判主流 阶层 ， 或品行高洁独善其身 ， 这
样 的形 象进入 中国历 史文化传 统 之中 ，
成 为中国文化中 的一段霁 月光风 ，严酷
知识、 智慧和物质的累积 ， 是人类在给 自己
现。 中国的夏 、 商、 西周时期 “ 学在 官府 ” ，
知 识垄 断在贵族 手 中 ， 还 没 有“ 草根 ” 知
１ １－ Ｇ Ｕ Ｏ Ｘ Ｕ Ｅ
探究・ 专题 ｌ Ｔ Ａ Ｎ Ｊ Ｉ Ｕ ・ Ｚ Ｈ Ｕ Ａ Ｎ Ｔ Ｉ
Ｉ
｛
状态大变 。汉初 ， 士人们 被纳入 官僚
为中 国隐逸 传统 开创 了全 新 的格局
当之 无愧 。
魏 晋 六朝 的 隐士 在 山林 中获 得
《 后汉书 ・ 逸 民传 》 ，形成西 汉末期 的
精神上 的极 大解放 。他＇ ｆ ／ － Ｊ ￣ Ｅ自然 、 山
归隐之风 。这次风潮 既符合逃乱全身 林 当作知 己 ， 寄 意林泉 之 间 ， 加之 老 的需求 ， 也符合孔 子“ 天下 无道 则 隐” 庄哲学 中“ 心斋 ” 的身心修养 ， 让 隐士
的文明做加法， 那么从老庄开始， 隐遁世外
历 史现实中的 旧时月色。
真正 意义上的隐士到先秦时期才 出
的隐 士ｔ ｒ － Ｌ ￣ Ｊ Ｊ 是 以一种做减法 的心态面对 世界 ， 减之又减 ， 最后， 剩下的只有 自己和 自己的内心世界 ， 这是所谓的“ 心隐” 。 秦汉时期 ， 国家大一统 ， 士人 的生存
● 李读
隐逸 ，在中国古代社会 中是一道独 识 分子。 从 春秋 战国开始 ， 私人讲学 之风 特 的风 景 ， 不少伟 大的思 想家 、 诗 人、 艺 兴起 ， 诸子百 家各创新说 ， 讲学 、 授徒 ， 士 术家同时也是他们那个时代 的隐士。 隐 也不足 以称为 “ 隐士 ” ， 须是有名 的“ 士” ， 的阶层迅速扩张 ， 诸侯 、 大夫养±之风 日
很早， 《 庄子 ・ 让 王》 中讲述 了尧舜时期 的 成 为士人对现 实政治 的一种态度 ，是修
隐士许 由和巢夫 ， 他们成 为隐士 的始祖 。 身 的一 部 分 。 而受过孔子表扬 ，司马迁认为其事迹 可 隐逸思 想真正 的奠基者是老庄。 《 史 信 的伯夷、叔齐兄弟则被 当作可信 的隐 记 》 中， 司马迁赞 叹老子 为“ 隐君子 ” ， 这
士代表 ， 写入 了《 史记 ・ 列传》 之首。
论 出身 ， 隐士属于士的阶层。 土作 为
是 中国历史上首 次。不 同于孔子把退隐 当作一种批 判和 自我修养 ，老子对 自己
传统 “ 四 民” 之首 ， 是 一个 有知 识 、 有理 所 处的时代和世界持一种彻底 的批判和
想、 有道 德、 有文化的 “ 四有 ” 阶层。特殊 否定 的态度 ，他发现人类在层层累积文 的身份使他们 能轻易成 为统治 阶层 的一 员， 而隐士则拒 绝 了这种进身之途 ， 而是 明过 程 中开 始被 “ 异化 ” ， 并提 出退 回到 “ 自然 ” 之 中来消解这种 “ 异化 ” 。老子的
的原则 。东汉建立之后 ，中兴汉室的 能 自由地 与 自然对话 ， 甚至将感情 与 光武帝为了笼络士人 ， 大谈士人名节 ，
学、 艺术提供 了诸 多话题。
仕” ， 讲 求修 身、 齐 家、 治 国、 平天下 ， 态度
历史 上 ， 隐士有 不少头衔 ： 幽人 、 逸 不可谓 不积极 。 但 孔子对退 隐也有肯定 ， 士、 逸 民、 高±、 处士。 隐 士的传说 出现得 他认 为“ 天下有道则见 ， 无道则隐 ” 。 退隐
是一个 不 体系， “ 独尊 儒术 ”使儒 士们 皓 首 穷 和气 象。陶渊 明归隐 田园 ， 是 一个 “ 欣然 忘食 ” 的阅 经， 成 为“ 学隐” ， 养 土之风变化 ， 把原 合 格的农 民， 本欲 有 所作 为 的土人 变成 食客 和 弄 读 者 ， 也是一 位隐者 。他 沉浸于 自然 臣， 这些士人只能 “ 避 祸于朝廷 ” ， “ 隐 之中 ， 与造 物对话 ， 回到现实 中“ 著 文 身金 马门 ” ， 变成 “ 吏隐 ” 。西汉 末期 ， 王莽篡汉 ， 天下 大 乱 ， 士人 “ 裂 冠毁 冕 ，相携 持而去 之者 ，盖不 可胜数 ” 章 自娱 ” ， 世称 “ 古今 隐逸诗人 之尊 ” ，
选 择 了与政治疏离和 自我流放 ， 选择 “ 隐 思想在庄子那里得到发展 ，庄子纵横捭
居 以求其 志” 的生活。最初 ， 他 们可能是 阖 的文字和 穷极八荒 的想 象力，为后代 出于 一种政治态度选择 隐居 ，然而这种 的士人们提 供 了一 个广 阔的精 神世界 。 选 择逐 渐 发 展成 为生 活 方式 和 人 生追 隐逸 ， 在庄子那里是一种疏离 ， 也成为一
求， 他们 开始更加关注 自己的 内心世界 ，
ห้องสมุดไป่ตู้
种趣 味。 于是 ， 当楚王 以丰厚 的待遇延请 扮好摆上尊位 ，他更 乐于在污泥 中游戏 自得 ， 他要 “ 物物而 不物于物 ” ， 这样才能
“ 以快吾志焉 ” 。 如果说人类文明的进步是
过着 一种 远离人群的体 制外的生活。 《 庄 庄子 时， 庄子告诉使者 ， 自己不愿意被打
至有 “ 得 士者 富， 失 士者贫 ” 的说法 ， 士人
士并 非一般 的隐居者 ， 一般 的 “ 士” 隐居 盛 ， 知识 分子得到 了前所 未有 的重视 ， 甚
即“ 贤者” 。 这些隐士们 的道德原则 、 思 想 成 为强大的力量 之源。 这 －ａ ｌ ， 期， 无论孔 观 念、行 为方式与古代社会政治生活 的 子还是 老庄 ，都在人世与 出世之间做着 方 方面 面息 息相关 ， 也为哲 学、 历史 、 文 选择 。孔子 的儒 家理论提倡 “ 学而优则
子・ 让 王＞ 篇中 ， 庄子借 善卷之 口， 喊 出了
“ 逍遥于 天地之间 ” 的 口号。 这些 隐士， 或
批 判主流 阶层 ， 或品行高洁独善其身 ， 这
样 的形 象进入 中国历 史文化传 统 之中 ，
成 为中国文化中 的一段霁 月光风 ，严酷
知识、 智慧和物质的累积 ， 是人类在给 自己
现。 中国的夏 、 商、 西周时期 “ 学在 官府 ” ，
知 识垄 断在贵族 手 中 ， 还 没 有“ 草根 ” 知
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探究・ 专题 ｌ Ｔ Ａ Ｎ Ｊ Ｉ Ｕ ・ Ｚ Ｈ Ｕ Ａ Ｎ Ｔ Ｉ
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状态大变 。汉初 ， 士人们 被纳入 官僚
为中 国隐逸 传统 开创 了全 新 的格局
当之 无愧 。
魏 晋 六朝 的 隐士 在 山林 中获 得
《 后汉书 ・ 逸 民传 》 ，形成西 汉末期 的
精神上 的极 大解放 。他＇ ｆ ／ － Ｊ ￣ Ｅ自然 、 山
归隐之风 。这次风潮 既符合逃乱全身 林 当作知 己 ， 寄 意林泉 之 间 ， 加之 老 的需求 ， 也符合孔 子“ 天下 无道 则 隐” 庄哲学 中“ 心斋 ” 的身心修养 ， 让 隐士
的文明做加法， 那么从老庄开始， 隐遁世外
历 史现实中的 旧时月色。
真正 意义上的隐士到先秦时期才 出
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